首页 -> 2006年第6期
论《红楼梦》的“演”和“源”
作者：孙俊红
接着是同回“金玉＂两次出现：
宝玉见了黛玉，……（黛玉）因说道：“我没这么大福禁受，比不得宝姑娘，什么金什么玉的，我不过是草木之人！＂宝玉听他提出“金玉＂二字来，不觉心动疑猜。
……
薛宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻＂等语，所以总远着宝玉。昨日见元春所赐的东西，独他与宝玉一样，心里越发没意思起来。
历史有太多的空白需要阐释，也同时留下了许多想象的空间。曹佾的一生，在《宋史·外戚传》里，不过几百字就概括完了。“秋芦白鹭＂倒占重要一节，令人起疑：“曹皇后‘用金代玉’”赐曹佾暗示了什么？仅仅是“以示尊宠＂吗？还是“另有文章＂？
后回里“宝玉完婚＂，曹雪芹是以什么方式写成的？宝玉的婚姻里有来自贾元春的旨意和力量，这是毋庸置疑的。元妃赐婚决不会是下旨，那么是什么方式？ 是类似于“金带代替玉带＂式的暗示吗？
要是用“贵妃口谕＂的形式，那就太没有“艺术含量＂了。以曹雪芹之高才，焉能如此为之！电视剧这一节处理得比较简略，想造成“意会而不言传”的效果。其实“意会而不言传＂可以有更好的方式：有关宝玉的婚姻大事，贾府里“两派＂都不直接挑明，也无法挑明。王夫人求助于贾元春。恰逢真真国送来了“纹极精美的玉带＂，贾元春“诏后苑工仿其制为带＂，像二十八回打发夏太监送端午节的礼一样，“赐宝玉，以示尊宠。＂王夫人就不用说了，贾母贾政自然也心领神会。曹雪芹极有可能是受“秋芦白鹭＂这个典的启发而“演＂这一节内容的。其五，史里虽不载曹佾修仙成道，但民间盛传他出家成了道人，原因是其弟欺男霸女，曹国舅受了牵连，只好以出家了结。此事真实不真实，也不重要。关键是人们已将曹佾定格为“八仙＂之一的“曹国舅＂，并广为流传。老百姓们可不管曹佾不曹佾，只认“曹国舅＂。《红楼梦》里“贾国舅＂的结局也是出家，只不过做了和尚。《红楼梦》一开始就是“一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别＂。
以上探讨了《红楼梦》主人公贾宝玉这个艺术形象，曹雪芹“演＂的有曹彬家三代人的故事，“演＂的最多的还是曹雪芹自己，也许还有同时代一些贵公子哥们的。说到底贾宝玉不是哪个人的“画像＂，而是个“综合体＂，是曹家灵秀之气物化成的一块通了灵的“宝玉＂，也是一块具有象征意义的“宝玉＂。然后“寄生于曹家＂，即《红楼梦》文本里的两首《寄生草》。
五、关于“笏满床＂
“笏满床＂出现在第一回，甄士隐解注“好了歌＂，第一句是“陋室空堂，当年笏满床”。除了“笏满床＂，另有一处是“满床笏＂。清虚观打醮，贾家神前点了戏，第一出是《白蛇记》，第二出就是《满床笏》，唱的是唐朝郭子仪“七子八婿＂都做了大官，下朝回到府里，笏板摆了满床的事。还有一个就是贾母八十寿辰，江南甄家送了寿礼——满床笏。
不管是“笏满床＂还是“满床笏＂意思都一样的——朝里有一大批当官的 。但无论书里的贾家，还是曹寅为代表的江南曹家，称“笏满床＂都有点牵强。
先说书里的贾家。第十三回《秦可卿死封龙禁尉》里，贾家男子有头脸的人物集体亮相，出场的计有“四代二十八＂人，其中如贾代儒、贾芸、贾芹等，似乎还没有“执笏板＂的份。就是贾蓉要谋一个体面些的官，还要花一千二百两银子。如果说这已是“末世＂，那么《冷子兴演说荣国府》里，从“荣宁＂二公起的“盛世＂里，“执笏＂的似乎也不多。
再说江南曹家。江南曹家在悠长的康熙朝里是被特别宠遇的特殊家庭，虽赫赫扬扬，官高权重，但曹家从曹世选开始，似乎人丁并不旺。“执笏＂的人不多，也就论不到“笏满床＂了。
河北真定曹彬家就不一样了。曹彬曹玮有资格配飨太祖太宗庙不是谁家都有的殊荣。曹彬有七个儿子，和郭子仪的七个儿子比一点也不逊色。郭家娶来了公主，曹家出了两个皇后。慈圣光献曹皇后薨后，“帝推恩曹氏，拜佾中书令，进官者四十余人＂。称“笏满床＂真正一点也不虚。
综上，可总结两点：一是从《红楼梦》的“纵剖面＂上说，从“汉曹＂、“魏曹＂、“宋曹＂到“清曹＂，曹家的家族脉络十分清晰。二是从《红楼梦》的“横切面＂上说，有大量的“宋曹＂内容在内，尤其是主人公贾宝玉身上，更多地体现了曹彬家父子孙三人的事迹行状。 曹雪芹要借《红楼梦》表现自己的“家族情结＂，从“源＂开始“演＂曹家的“古代辉煌史＂和“现代衰落史＂。至于曹雪芹要把曹家同康、雍、乾三朝的根根秧秧，曲曲折折地“演＂进《红楼梦》，我想，那是肯定的。
作者简介：孙俊红，平顶山市委党校科文教研室讲师。
参考文献：
[１][元朝]脱脱著：《宋史》，人民文学出版社，第８９７７页。
[２]周汝昌著：《红楼夺目红》，作家出版社，２００３年版，第２７４页。
[３]托马斯·沃尔夫著：《一部小说的故事》，三联书店，１９９１年版，第２４页。