首页 -> 2006年第6期
论《红楼梦》的“演”和“源”
作者：孙俊红
关键词：《红楼梦》“演”“源”
研究一个作家的作品，不光要研究作品所处的时代背景，还要研究作者的家庭背景，进而从背景中找出影响作家创作的因素，这种方法既常用又实用。就拿《红楼梦》来说，研究曹雪芹及其家庭情况的形成了“曹学”，研究《红楼梦》及其影响的形成了“红学”，还有由此衍生出的“探佚学＂、“秦学＂等。太多的探铲对准了这些领域，每一处都掘地刨根。岂止是“迷＂，简直都着了“魔＂。张爱玲更甚，她是“魇＂。幸而都仿佛搭着了《红楼梦》的一点脉。说来《红楼梦》真是一块“宝玉＂，从不同的角度看，它折射的光都不一样；从不同的点切开，它的纹路都不一样。
解《红楼梦》，从“演＂和“源＂这两个点切开，可以看到文本中，贾家从贾复到贾兰，家族脉络十分清晰。在《红楼梦》第二回“冷子兴演说荣国府＂里，通过冷子兴和贾雨村的对话，告诉了我们贾家的渊源：遥远的东汉，有贾家的先祖贾复。贾家真正的发迹是从“贾演＂和“贾源”开始的。他们可不是两个普通人物。贾家的荣华富贵，都从他们这里“发源＂；贾家的兴衰际遇，才因此“上演＂。向来我只把这两个字当成人名看待，然而细细琢磨，觉得这两个字绝不是曹雪芹信手拈来的两个字，而是经过仔细挑选后所用的两个极为重要的字眼。我的理解是：曹雪芹写《红楼梦》是从“源＂开始“演＂起的。
但当然“贾源＂是“假源＂，人们自然会联想到“真源＂。曹雪芹“演＂入《红楼梦》里的现实中的“真源＂至少应该有四个：
一是“汉的曹参＂。曹家的“古代史＂，也许可以追溯到西汉曹参这个“源＂。《红楼梦》文本里因为是“贾家＂，所以写的是“东汉的贾复＂，曹雪芹的真正所指应是“西汉的曹参＂。已有人考证曹雪芹是汉朝功臣曹参的后代，这就涉及到是与不是的问题。其实是与不是并不是问题的关键，关键是曹雪芹要借《红楼梦》“演＂“曹家的兴衰史＂。因为汉朝年代久远，曹雪芹只是提一提罢了。就像文本里的贾复，也就通过贾雨村的口一带而过。二是“魏的曹操＂。薛小妹新编怀古诗十首，第一首《赤壁怀古》，说的就是曹操。曹操实在是个大能人，以曹雪芹论人论事论史的态度，我揣测曹雪芹虽然在《红楼梦》开头把他归到“大恶＂里，但也许还能理解他之一二，否则也不会把他放在第一的位置，也不会写出“无限英魂＂字样来。然曹雪芹虽则能理解，但绝对不会引他为荣。为什么？不为什么，就为曹家有更经得起历史检验的大人物——薛小妹怀古诗第二首《交趾怀古》提到的宋朝大将河北真定曹彬曹玮父子。从第三首开始，也许才是清朝江南“曹寅曹雪芹家史＂了。从“汉曹＂、“魏曹＂、“宋曹＂到“清曹＂，曹家的家族脉络也体现得十分清晰。《红楼梦》文本里对贾家是集中介绍，而曹家是零零碎碎、或明或暗地体现。
张爱玲坚持认为《红楼梦》是创作的小说，这是对的。在所有试图走近曹雪芹的人中，她离他最近。作家把作家的脉总比非作家把作家的脉更让人信服些。但她也承认《红楼梦》里有“自传＂的成分，她自己的小说，如《金锁记》就是“各有所本＂。美国小说家托马斯·沃尔夫在自传体论文《一部小说的故事》中指出：“一切严肃的作品说到底都必须是自传性质的，而且一个人想要创造出一件具有真实价值的东西，他便必须使用他自己生活中的素材和经历。＂
但这个“自传＂，不能单纯地理解成“江南曹家传＂或“曹雪芹自传＂，而是从汉开始的“曹家大传＂。天下曹姓人虽然多，曹雪芹也就选了最有代表性的四家。曹雪芹明搭“贾＂家的架子，一路“演＂来都是“曹＂家的兴衰大戏。四者中前两者属介绍性质的，从创作的角度出发，是“演＂的内容但不是“演＂的重点。后两者中有关“清曹＂的研究不用说是够多的了，本文将探铲伸向了“宋曹＂。因为《红楼梦》里综合的有宋朝曹彬家的内容，至少在主人公贾宝玉身上，就集合了曹彬曹玮曹佾父子孙三人大量的事迹行状，曹雪芹经过汰选、加工、提炼后“演＂进了《红楼梦》里——有“蛇迹灰痕＂可循。
一、“宁”和“荣”的“拆合”
《红楼梦》里贾府最醒目的两块大招牌：“宁国府＂和“荣国府＂，最显赫的领袖“宁国公＂和“荣国公＂。那“宁＂字和“荣＂字非常可疑。我以往的错处在于“见山是山＂，只把它们当成招牌和封号看，就像当初只把“演＂和“源＂当人名看一样，哪里想到曹雪芹另有讲究，“演＂原来是写作方式，“源＂原来是写作素材呢！
《红楼梦》里用了不少“拆字法＂，如“自从两地生孤木＂、“一从二令三人木＂等。曹雪芹此处会不会也用了这种方法呢？拆下“宁＂的上部“宀”，拆下“荣＂的下部“木＂，合起来就是“宋＂字。曹雪芹或者要告诉我们《红楼梦》有宋朝的“戏＂演在里面？
二、关于“宝玉抓周”
贾宝玉是《红楼梦》的主人公，他的第一次登台亮相不用说是很重要的，曹雪芹安排宝玉亮相的第一件事是“宝玉抓周＂。
看得出曹雪芹写《红楼梦》是决心跳出“才子佳人＂的窠臼，另写出一套路数来，所以一开始就精彩纷呈。首先是“云山雾海神仙玄幻＂惝恍迷离，然后是“真事隐＂、“假语存＂令人费解，接着是林黛玉、王熙凤、贾府三艳的出场令人目不暇接。前三回太多的信息量使人们忽略相对来说比较“小儿科＂的“宝玉抓周＂并不奇怪，殊不知这个“抓周＂才大有来历，它是贾宝玉性格的最初展示，也是贾宝玉一生行状的缩写。
有关“宝玉抓周＂，书中是这样描述的：
那年周岁时政老爹便要试他将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了，说：“将来酒色之徒耳！”因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根子一样。
“抓周”是中国旧俗，民间流传得比较广。古人认为孩子的语言或行动有一种神秘的预测未来命运的功能，而父母对孩子的命运是十分关注的，或者说有一种预卜孩子未来的愿望和好奇心。想来“抓周”只不过一种游戏，但贾家是那样认真，贾政又是那样看重，还有点深信不疑，以至于影响了他对贾宝玉的看法，那就不能等闲视之了。不仅如此，“抓周＂在古代还可以堂而皇之地登上正史。
似乎仅有一例，那就是北宋大将曹彬的“抓周＂。《宋史》卷二五八，列传十七，８９７７页有如下记载：
曹彬，字国华，真定灵寿人，彬始生周岁，父母以百玩之具罗于席，观其所取。彬左手执干戈，右手取俎豆（古代祭祀时盛牛羊等祭品的器具），斯须取一印，他无所视。人皆异之。
曹彬是一个怎样的人呢？《宋史》对他的评价是：“彬性仁敬和厚，在朝廷未尝忤旨，亦未尝言人过失。伐二国，秋毫无所取。位兼将相，不以等威自异。遇士大夫于途，必引车避之。不名下吏每白事，必冠而后见。居官俸入给宗族，无余积。”
由此看来，曹彬被誉为是“宋良将第一”，并不为过。曹彬披甲执锐，戎马一生，灭二国而分毫不取，为大宋朝的建立立下了汗马功劳。宋朝有资格配飨宋太祖庙的只有两位：一个是赵普，另一个就是曹彬。曹彬周岁时抓到的戈、印、俎豆成了他一生经历的真实写照，也象征了“曹家＂初创的艰辛和曾经的荣耀。