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陆机《文赋》的一种新读法
作者：张胜利 田英华
摘 要：“诗缘情”并没有突破儒家诗论框架，也不能看作中国古代诗学转折的标志性事件。相反，陆机认为要“禁邪而制放”，甚至否定“苕发颖竖，离众绝致”的情感表达。这是陆机压抑自我情感的表现，是自我与社会或与时命之间矛盾的表现。
当下有一种具有普遍性的观点，认为陆机《文赋》“诗缘情”突破儒家诗论框架，只讲情不及礼义，诗歌只是宣泄情感和表达审美需求的手段，是中国古代诗学思想的一个飞跃，一个巨大转折。细读《文赋》，就会发现这种解读与文本有些矛盾。赋是一种文学样式，“赋体物而浏亮”。《文赋》，就像陆机的其他作品，如《感时赋》《瓜赋》《羽扇赋》《漏刻赋》等一样，是对“文”这一物的描摹、刻画，包含了作者的思想和情感。不能单纯地认为《文赋》是一篇较早系统地论述“文”的文学批评文章，它还是一个典型的文学文本。如果我们对这一文本进行细读，就会发现，虽然陆机提出了“诗缘情”，但在他看来，情感并不是不受任何限制、任意宣泄的，不但要“禁邪而制放”，而且对于“苕发颖竖，离众绝致”的情感表达也要予以否定。
陆机认为，诗歌表现情感，但应该“禁邪而制放”。“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。……虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。”对于“禁邪而制放”，方廷畦认为：“禁邪，禁止邪情。制放，制抑放论。”程会昌认为：“黄先生(侃)曰‘邪指意言，放指辞言。’……禁邪制放之论，殆亦洞烛机先者也。”②有关情感表达的标准，孔子对此进行了明确的界定，“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。”“邪”与“正”相对，也就是说，情感要端正、雅正。孔子讲正名，名正而言顺。诗歌的本质就是“思无邪”，表现名正言顺的情感和思想。性灵摇荡而为情感，情感是性的外化形式。《论语》曰：“性与天道不可得而闻。”《中庸》曰：“天命之谓性”，“天命”、“天道”或“性”是正名的标准，也就是情感是否名正言顺的根据。由此看来，“诗缘情而绮靡，……亦禁邪而制放”，与“发乎情，止乎礼义”，二者意义结构是一样的，前者更接近孔子的思想，诗歌是表现情感的，但要雅正不偏邪。也就是说，情感并不是可以任意宣泄的，应该表现名正言顺的情感，要受到雅正标准的规约。在陆机之前，王粲作《闲邪赋》、陈琳作《止欲赋》、应场作《正情赋》、曹植作《静思赋》等既注重抒发感情，又要防止流于淫荡而伤害礼义。后来的陶渊明作《闲情赋》，其序曰：“初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸词而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。”“禁邪”也就是“闲邪”，要“终归闲正”。因此“‘诗缘情’一语，不过是说情志动于中而发为诗之意，并不具有与‘诗言志’相对立的意义”。“诗缘情”只是当时人们普遍认为的诗歌表达情感的看法的一种表达而已。如果以此作为文论史的标志性论断是不太确切的。
在陆机看来，情感不但要符合雅正标准，而且自我的情感也要与众人的情感一样，才能被人接受，这样的作品才能被认为是美的。陆机试图消磨情感的自我性，以众人的情感来代替自我真实情感的表达。魏晋时代是个人与环境激烈冲突的时代，表现在文学创作上，就是优秀的作家突出了创作的独特性和情感表达的独特性，表现出“离众绝致”的特点。但陆机却对此持强烈的反对态度，否定了强烈的独特性，要求作品要和别人相通。这种观点基于对以下几句话的理解。
其为物也多姿，其为体也屡迁。其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。虽逝止之无常，固崎锜而难便。苟达变而识次，犹开流以纳泉。如失机而后会，恒操末以续颠。谬玄黄之袟叙，故淟涊而不鲜。或仰逼于先条，或俯侵于后章。或辞害而理比，或言顺而义妨。离之则双美，合之则两伤。考殿最于锱铢，定去留于毫芒。苟铨衡之所裁，固应绳其必当。或文繁理富，而意不指适。极无两致，尽不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。虽众辞之有条，必待兹而效绩。亮功多而累寡，故取足而不易。或藻思绮合，清丽千眠。炳若缛绣，凄若繁弦。必所拟之不殊，乃暗合乎曩篇。虽杼轴于予怀，怵他人之我先。苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。或苕发颖竖，离众绝致。形不可逐，响难为系。块孤立而特峙，非常音之所纬。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣于集翠。缀下里于白雪，吾亦济夫所伟。或讬言於短韵，对穷迹而孤兴。俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之独张，含清唱而靡应。
这一段是对怎样写好文章的具体规定。对于各种不同的文体有各种不同的要求，但又有共同的原则，这就是文章虽然变化多端，但应该着重从“尚巧”、“贵妍”、“迭代”、“相宣”人手。从“或仰逼于先条，或俯侵于后章”到“缀下里于白雪，吾亦济夫所伟”，可以分成四个层次，这四个层次有着相同的意义结构，就是先从否定角度提出问题，之后尝试进行解决，是一个A／－A的结构。先看第一层，先提出下文侵迫上文、前章侵犯后章、文辞不当而内容合适、言语顺遂而意思有妨等问题，然后提出考究优劣、细校锱铢、权衡裁断的解决办法。第二层先提出文辞繁多，事富理博，却不能将主旨表达清楚的毛病，随之提出“立片言而居要，乃一篇之警策”的解决方案。第三层先提出如果写作与古人没有区别，暗含了已有的篇章的问题，随后提出必须捐弃的观点。这一层从自己作品与前人作品的比较来讲，已经不是作品本身内部的问题了，对理解第四层的意义尤为重要。第四层比较难理解，但首先可以肯定的是，“苕发颖竖，离众绝致。形不可逐，响难为系。块孤立而特峙，非常音之所纬。心牢落而无偶，意徘徊而不能”，这几句话是提出问题。一般认为这是从作品内部来解释，认为作品中有特异的句子，离出于众词之上，非一般思想所能及，特出之句，因其意境高远，块然独立，非其他文句所能与之匹配，反而它能够使庸言增色。这一段到底是肯定还是否定呢?其前面三段是否定的，我们再看其后面一段。“或讬言於短韵，对穷迹而孤兴。俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之独张，含清唱而靡应。”张少康先生认为“此段讲文章贫乏单调的毛病”。认为是从否定的角度立论是无异议的。那么“苕发颖竖”这几句话也就是从否定角度谈问题。那么这是一个什么问题呢?“块孤立而特峙”其实是对前面四句话的概括，它是“非常音之所纬”的。“离众绝致”的思想情感和文学作品，是很难被人接受的，因此人们就不会认为它美。“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣于集翠。缀下里于白雪，吾亦济夫所伟。”这几句话的意思其实是指：要成为美的东西，必须大家认为美才行。有些东西看起来是不好的，只要里面存在大家公认的共性美的地方，这些不漂亮的地方也被认为是好的。一般人所欣赏的东西和大家公认的高雅的东西
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