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从入仕追求方式看李白的人生处世心态
作者：罗鸣放
二、游边入幕无功返，只吟怨歌悲自怜
赴边入幕，以军功致仕，在唐代也是一条进身途径。开元年间地方节度幕府，就有招募长从侍卫，以扩骑代府兵的行为。《 通鉴 》卷二一六载：“应募者皆市井负贩，无赖子弟。”但有功即可升迁。《 邺侯家传 》云：“但问材力，不问所从来。”这对想博取功名致仕的文人来说，是一条具有强烈诱惑力的理想化的功成之路。《 旧唐书 》卷一百三十四《 马遂传 》载：“遂少时，尝与兄读书，乃辍卷叹曰：‘天下将有事矣，丈夫当建功于代，以济四海，安能矻矻为一儒哉！’”想到的是建功以济四海。《 唐代墓志汇编 》开元三一七载李元光墓志铭曰：“（公）常有言曰：‘大丈夫不继单于颈，不碎颜良军，曷以答圣朝之休美，绍先人之鸿业。’遂投笔戎幕，冀灭雰祲。”发言立志，以不负时代圣明。杨炯《 从军行 》曰：“宁为百夫长，胜做一书生。”刘湾《 出塞曲 》：“一朝随招募，百战争王公。”盛唐文人有从军入幕致仕经历者不少，高适《 别韦参军 》云：“举头望君门，屈指取公卿。”岑参《 送李副使赴碛西官军 》云：“功名只向马上取，真是英雄一丈夫。”《 轮台歌 》又云：“古来青史谁不见，今见功名胜古人。”文人赴边入幕，并非只是猎取功名和富贵，而是要追求一种参与世事的身份地位，通过建功立业来实现自己的理想和人生价值。
李白也曾尝试以此进身，《 送梁公昌从信安王北征 》：“入幕推英选，捐书事远戎。”《 送张秀才从军 》：“壮士怀远略，志存解世纷。”《 塞下曲六首 》其一：“愿将腰下剑，直为斩楼兰。”《 司马将军歌 》：“功成献凯见明主，丹青画像麒麟台。”体现出立功边塞的壮志豪情。李白在开元二十一二年间，有陇右边塞行；在天宝十一载，有幽州之行。前者，李白曾投诗《 述德兼陈情上哥舒大夫 》于安西都护将军、赤水军使哥舒道元，赞赏哥舒道元“一呼三军皆披靡”的“立身”之位，也隐含希望为其所用之情。也许李白无法承受陇右边塞艰苦的生活环境或未得到哥舒道元看重，只能是“孤剑谁托，悲歌自怜”，失望而归；后者游燕蓟，此行目的仍然是想“因缘幕府，蹑级进身”，但到了幽州后发现安禄山正在为叛乱作准备，预感到形势岌岌可危。李白“心知不得语”，只有“揽涕黄金台，呼天哭昭王”。“安史之乱”爆发，永王李璘起兵，征招李白入幕府，李白以为这是实现理想的机会，《 永王东巡歌 》其十一：“试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。南风一扫胡尘静，西入长安到日边。”这种想法未免太天真、书生气十足，他不能认清统治者内部的矛盾，以致陷入当权者争斗的漩涡，《 南奔书怀 》：“拔剑击前柱，悲歌难重论。”获罪被流放夜郎，结局更为悲凉，《 流夜郎赠辛判官 》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回。”李白暮年仍想入幕李光弼军中，无奈中道因病折返。由此看来，以军功致仕来实现理想的方式，对李白来说仍是行不通。
三、投文献赋屈干人，假隐交游盼举荐
唐代开元、天宝时盛行投文献赋干谒之风，这是当时文人在科举求仕过程中的一种正常活动。宋人赵彦卫在《 云麓漫钞 》卷八云：“唐之举人，先借当世显人以姓名达之主司，然后以所业投献。逾数日又投，谓之温卷。如《 幽怪录 》、《 传奇 》等皆是也。盖此等文备众体，可以见史才、诗笔、议论。”文人投文献赋干谒，借当时名人、重臣甚至帝王的名气、地位和权力，让他们了解自己的才气，直接荐举为官，这是文人向权势贵要推销自我、以便步入仕途、实现个体生命社会价值的一种重要手段。高适《 行路难 》其二称“有才不肯学干谒,何用年年空读书”。杜甫的《 进雕赋表 》、《 进三大礼赋表 》、《 奉赠韦左丞丈二十二韵 》、《 赠鲜于京兆二十韵 》等，均是投文献赋之作。其干谒的对象大都是权高位重、炙手可热的达官贵人,甚至还包括皇帝唐玄宗。李白虽然在《 代寿山答孟少府移文书 》中自称“不屈己，不干人”，但为了却自己“功成”的宏愿，也不惜曲意逢迎，作《 明堂赋 》、《 大猎赋 》、《 上韩荆州书 》、《 为赵宣城与杨右相书 》等文来四处投献干谒权贵，真可谓“遍干诸侯”、“历抵卿相”。可以看出，李白投献干谒的态度是积极主动的,是从内心深处发出的一种自觉的行为，并非是像他自己所说的“不屈己，不干人”。李白的投献干谒，虽然也得到一些对其文学才华称扬的回报，甚至“待诏翰林”。但最终也无人给他提供真正进身致仕，实现人生理想的机会。这对李白而言，不能说不是一种悲哀！
隐逸致仕，在唐代被人称为“终南捷径”。隐逸是一种有着深厚历史积淀的文化现象，是中国古代文人人生哲学的一种表现形式和处世方法。唐代文人普遍具有崇尚隐逸的心理，其动机已和唐前的隐逸之士有较大的区别，《 新唐书·隐逸传 》载：“唐兴，贤人在位众多，其遁戢不出者，才班班可述，然皆下概者也。虽然，各保其素，非托默于语，足崖壑而志城阙也。”唐代文人隐逸动机主要有两方面：其一，为科举出仕而先隐逸读书。目的是静心读书习业，以期出而一鸣惊人，通过科举考试而登科入仕。《 旧唐书 》卷190下《 孟浩然传 》载：其早年即隐“鹿门山，以诗自适”。希冀着“谁能为扬雄，一荐甘泉赋”。其二，为达到征召出仕而隐逸。目的是以隐逸邀名声，以期获得征召入仕。唐太宗开国后，即注重搜罗举用隐逸，贞观八年即下诏：“若有宏材异等，留滞末班，哲人奇士，隐沦屠钓，宜精加搜访，进以殊礼。”②搜罗隐沦到盛唐已成风气，有效可行。《 新唐书 》卷123载卢藏用：“始隐山中时，有意当世，人目为‘随驾隐士’”，后被“召授左拾遗”。司马承祯称“隐逸终南”为“仕宦之捷径耳”。《 旧唐书 》卷一九二载吴筠：“乃入嵩山，依潘师正为道士，传正一之法，苦心钻研，乃尽通其术。”“在剡与越中文士为诗酒之会，所著歌诗，传于京师。玄宗闻其名，遣使征之。”“令待诏翰林。”
李白因为不能“科考”，游边无功，所以最为期望用隐逸致仕这种方式来实现自己的人生理想。他的隐逸都是为了一个目的：制造声誉，曲线求仕。李白在蜀中就有隐逸活动，《 上安州裴长史书 》中云：“昔与逸人东岩子，隐于眠山之阳。白巢居数年，不迹城市。”他出蜀后交游干谒，结识道友。在江陵结识道士司马承祯，司马承祯说李白“有仙风道骨，可与神游八极之表”(《 大鹏赋序 》)，李白在《 大鹏赋 》中把司马承祯比作希有鸟，而自比大鹏，愿与司马承祯“我呼尔游，尔同我翔”。李白在安陆寿山结庐隐居时，有一种悠然自得的心情，《 山中问答 》云:“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。”他边交游，边借隐逸扩大名声。以退为进，以隐求仕。李白还在嵩山等地参加道教的一些活动，他的目标并不在于道教，而是想通过道教的关系网，打开一条通向朝廷的道路。因为天宝元年前后，唐玄宗特重道教，《 旧唐书·玄宗纪 》下载：“（开元）二十九年春正月丁丑制两京诸州置玄元皇帝庙并崇玄学，置生徒令习《 老子 》、《 庄子 》、《 列子 》、《 文中子 》，每年准明经例考试。”李白在东鲁徂徕山隐居时，《 旧唐书·李白传 》说他与韩准、孔巢父等人“酣歌纵酒，时号‘竹溪六逸”，其目的是要“金高南山买君顾”(《 赠裴十四 》)。天宝元年，唐玄宗下制诏，《 旧唐书·玄宗本纪 》载：“前资官及白身人有儒学博通、文辞英秀及军谋武艺者，所在具以名荐京。”李白得到玉真公主、贺知章等人的推荐，应诏入京。唐玄宗接见他时说:“卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义，何以至此?”(李阳冰《 草堂集序 》)可见他通过道教关系和隐逸交游方式，终于进入朝廷。