南朝（梁）·蕭衍《孝思賦（並序）》

　　想緣情生，情緣想起，物類相感，故其然也。每讀《孝子傳》，未嘗不終軸輟書悲恨，拊心鳴咽，年未髫齔，內失所恃，餘喘竛竮，奶媼相長，齒過弱冠，外失所怙，限職荊蠻，致闕晨昏，江途遼，家無指信，仿佛行路，先君體有不安，晝則輟食，夜則廢寢，方寸煩亂，容身無所，便投刺解職，以遵歸路。于時齊隋郡王子隆鎮撫陝西，頻煩信命，令停一夕，明當早出。江津送別，心慮迫切，不獲承命，止得小船，望星就路，夜冒風浪，不遑寧處，途次定陵，船又損壞。于時門賓周仲連為鵲頭戍主，借得一舸，奔波兼行，屢經危險，僅而獲濟、及至戾止，已無逮及，五內屠裂，肝心破碎，便欲歸身山下，畢志墳陵，長兄哀湣，未說獨行。續有北問，狡虜寇邊，朝廷以先君遺愛結民，鹹思在昔，故舊部曲，猶有數千，武慶宗將領留防彼鎮，時便有旨，使扞壽春，王事靡鹽，辭不獲免。刺史崔慧景，志懷翻覆，遠招逋逃，多聚奸俠，大猾凶醜，莫不雲集，至如彭盆韓元孫等，不可稱數。倍道電邁，奄至淮淝，凶徒疑駭，相引離散，台軍主徐玄慶房伯玉等，欲襲取慧景，乃固禁之，方得止息。是歲齊明作相，疑論未決，密馳表疏，勸征慧景，折簡而召，必不違拒，即重遣還，以安其心，奸渠既出，緣邊無虞，旬朔之間，慧景反鎮，即便解甲，以歸京師，因爾驅馳，不獲停息，數鍾百六，時會雲雷，撥亂反正，遂膺四海，念子路見於孔丘曰，由事二親之時，常食藜藿之食，為親負米百里之外，親歿之後，南游於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願食藜藿之食，為親負米，不可複得。每感斯言，雖存若亡，父母之恩，雲何可報，慈如河海，孝若涓塵，今日為天下主，而不及供養，譬猶荒年而有七寶，饑不可食，寒不可衣，永慕長號，何解悲思。乃於鍾山下建大愛敬寺，於青溪側造大智度寺，以表罔極之情，達追遠之心，不能遺蓼莪之哀，複於宮內起至敬殿，竭工匠之巧，盡世俗之奇，水石周流，芳樹雜遝，限以國事，亦複不能得朝夕侍食，唯有朔望親奉饋奠，雖複薦珍羞，而無所瞻仰，內心崩潰，如焚如灼，情切於衷，事形於言，乃作孝思賦雲爾。
　　感四氣之變易，見萬物之化成。受天和而異命，稟地德而齊榮。察蟭螟於蚊睫，觀鯤鵬於北溟。彼含識而異見，同有色而殊形。雖萬類之眾多，獨在人而最靈。禮義別於飛走，言語異於鸚猩。念過隙之倏忽，悲逝川之不停。踐霜露而悽愴，懷燧穀而涕零。掩此哀而不去，亦靡日而弗思。仲由念枯魚而永慕，吾丘感風樹而長悲。雖一志而舍生，奉二親而何期。思因情生，情因思起。導情源以流澍，引思心而無已。既懷憂以終身，亦銜恤而沒齒。當間居以永念，獨拊膺而自傷。徒升岵而靡瞻，空陟屺其何望。涕縱橫以交流，血沸湧而沾裳。覽地義以自咎，懼滅性之乖方。仰太極以長懷，乃告哀於昊蒼。冀皇天之有感，何報施之茫茫，曉百碎於魏闕，夜萬斷於中腸。心與心而相續，思與思而未央。晨孤立而縈結，夕獨處而徊徨。氣塞哀其似噎，念積心其若狂。至如獻歲發暉，春日載陽。木散百華，草列眾芳。對樂時而無歡，乃觸目而感傷。朱明啟節，白日朝臨。木低甘果，樹接清陰。不娛悅於懷抱，但罔極而纏心。兼葭蒼蒼，白露為霜。涼氣入衣，淒風動裳。心無迫而自切，情不觸而獨傷。若乃寒冰已結，寒條已折。林飛黃落，山積白雪。旅雁嗚而哀哀，朔風鼓而颲颲。目觸事而破碎，心隨感而斷絕。無一息而緩念，與四時而長切，年揮忽而莫反，時瞬ㄦ其如電。想慈顏之在昔，哀不可而重見。痛生育之靡答，顧報復而無片。悲與恨其俱興，涕雜血其如霰。燕青春而差池，鴻素秋而翱翔。去來候於節物，飛鳴應於陰陽。何在我而不爾，與二氣而乖張。常茹酷而輪囬，曆日夜而不忘。既視丹而成綠，亦見白而為黃。擾性情以翻覆，汨神慮而迷荒。想鳴鶴而魂斷，聽孤雛而心死。慟終天而無怙，號畢世而靡恃。觀休屠之日磾，豈教義之所及。見甘泉之畫像，每下拜而垂泣。忽心動而不安，遽入侍於帝室。值何羅之作難，乃舍之以投瑟。超王臣之稱首，冠誠勇而無匹。士行己之多方，見石他之有權。身雖死而名揚，乃忠孝而兩全。顧丁蘭其何人，家河內之野王。時舞象而方及，始成童而親亡。刻木母以供事，常朝夕而在傍。劉鎮就養而不暇，常遠汲而力寡。苦節感於幽靈，醴泉生於灶下。顧長沙之臨湘，有古初之道始。時父歿而末葬，遇鄰火之卒起。乃伏棺而長號，雨暴至而火死。又何琦其亦然，獨柩屋而全止。至如王祥黃雀入帳，隗通橫石特起。盛彥之開母目，邢渠之生父齒。覽斯事而眾多，亦難得而具紀。靈蛇銜珠以酬德，慈鳥反哺以報親。在蟲鳥其尚爾，況三才之令人。治本歸於三大，生民窮於五孝。置天地而德盈，橫四海不撓。履斯道而不行，籲孔門其何教。（《釋藏》策七，《廣弘明集》二十九上，又略見《藝文類聚》二十，《初學記》十七。）

　　作者簡註：

　　梁武帝，公元四佰六十四年至公元伍佰四十九年，名蕭衍，字叔達，小字練兒，南蘭陵（今江蘇常州西北）人。南朝梁皇帝。蕭衍博學能文，長於音樂詩賦，並擅書法。齊時，為『竟陵八友』之一。曾任雍州刺史，鎮守襄陽。後乘齊內亂，起兵奪取帝位，建立梁朝，是為梁武帝。在位（公元伍佰零二年至公元伍佰四十九年）其間，改定『百家譜』，重用士族，制九流常選，又立國學，招五館生，不限門第立集雅館、士林館等。梁武帝深通佛學，常大興寺廟，曾三次捨身同泰寺，並常在那裏講經。大同二年（公元伍佰四十七年）接受東魏大將侯景歸降。次年，侯景叛亂，引兵渡江，攻破京都，蕭衍被拘禁而卒。死後諸子爭立，梁朝瓦解。

　　中國歷史上的帝王，有縱情聲色犬馬的，有一心勵精圖治的，有馳騁疆場、喜好武功的，而“以佛化治國”以至到佛寺裏捨身為奴的，卻只有一個，這就是南朝梁武帝蕭衍。

　　蕭衍早年以武功起家，信奉道家學說，後皈依了佛門，成為了虔誠的佛門弟子。他曾下詔令全民奉佛。在梁一代佛教成為時尚。湯用彤先生總結說；“南朝佛教至梁武帝而全盛。”以至於梁朝的半壁江山內，佛寺達二八四六座，僧尼有八十二萬餘人。更為難得的是身為天子的梁武帝身體力行。據載，梁武帝到了晚年，一天只吃一頓飲，肉食一絲不沾，只吃豆類的湯菜和糙米飯。五十歲時，他又斷絕房事，遠離嬪妃。平時，他穿的是極樸素的便服，不喝酒．不聽音樂。除非是祭祀宗廟，不舉行任何大會、餐宴。梁武帝的所作所為，完全是一個守持佛教戒律的信徒。

　　梁武帝佛學造詣很深，廣交當時的著名有道高僧，這開了帝王的先例。他還主持並親手編輯並注釋佛經，多次親自登堂講授佛經，舉行法會等等。佛教傳入日本、朝鮮，也在這個時期。梁武帝還四次入寺捨身，在寺內只穿法服，除此以外的一切物件，一概摒除。最短的一次是四天，第四次最長，有五十一天，“四月庚午，群臣以錢一億萬奉贖皇帝菩薩”。這在史料上有記載。

　　梁武帝多才多藝，擅長詩詞歌賦，早年就以名士和才子著稱，是個典型的文人皇帝。這種文人性格可能是他如此篤信佛教的一個主要原因，也導致了急功近利，貿然北伐，最終亡國身死。如同後人對南唐後主李煜的歎息之語：“作個詞人真絕代，可憐薄命作君王。”梁武帝的悲哀，大概也相似。梁武帝著有《坐右方》十卷。與著名醫家陶弘景交往頗密，甚加依賴，故時人稱陶為“山中宰相”。

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