西漢·董仲舒《士不遇賦》
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嗚呼嗟乎，遐哉邈矣。時來曷遲，去之速矣。屈意從人，悲吾族矣。正身俟時，將就木矣。悠悠偕時，豈能覺矣。心之憂歟，不期祿矣。遑遑匪寧，秪增辱矣。努力觸藩，徒摧角矣。不出戶庭，庶無過矣，重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。以辯詐而期通兮，貞士耿介而自束，雖日三省於吾身，繇懷進退之惟穀。彼寔繁之有徒兮，指其白以為黑。目信嫮而言眇兮，口信辯而言訥。鬼神不能正人事之變戾兮，聖賢亦不能開愚夫之違惑。出門則不可與偕往兮，藏器又蚩其不容。退洗心而內訟兮，亦未知其所從也。觀上古之清濁兮，廉士亦焭焭而靡歸。殷湯有卞隨與務光兮，周武有伯夷與叔齊。卞隨務光遁迹於深淵兮，伯夷、叔齊登山而采薇。使彼聖賢其繇周遑兮，矧舉世而同迷。若伍員與屈原兮，固亦無所復顧。亦不能同彼數子兮，將遠遊而終慕。於吾儕之雲遠兮，疑荒塗而難踐。憚君子之于行兮，誡三日而不飯。嗟天下之偕違兮，悵無與之偕返。孰若返身於素業兮，莫隨世而輸轉。雖矯情而獲百利兮，復不如正心而歸一善。紛既迫而後動兮，豈雲稟性之惟褊。昭同人而大有兮，明謙光而務展。遵幽昧於默足兮，豈舒采而蘄顯。苟肝膽之可同兮，奚鬚髮之足辨也。”
董仲舒小傳：
董仲舒，生於約公元前一七九年，死於約公元前一零四年，廣川人（今河北棗強縣東北廣川鎮）。年少時即開始學習、研究《春秋》學，至孝景帝時爲博士。當時，董仲舒的名氣已非常大，他的學生很多，弟子只能按師從時間的長短來依次傳授，有的學生甚至根本就沒有見過他的面。董仲舒治學非常嚴謹，據稱，曾“三年不窺園”。他的所作所爲，也嚴格遵從禮儀規範，所以受到了普遍的尊重。故漢武帝即位後，令各州郡推舉賢良、文學之士，董仲舒以“賢良”而被推舉，且爲當時“舉首”。關於董仲舒以賢良對策的具體內容，即後來所謂的“天人三策”，《漢書·董仲舒傳》中有詳細記載。對策後，董仲舒被封爲江都相，事奉易王，易王一向驕橫，且好武力，董仲舒以禮義勸誘之，收到了比較好的效果，且受到了他的敬重。董仲舒善言災異，推諸行事，據說效果頗佳。有這樣一個故事，當時遼東高廟、長陵高園發生災變，董仲舒在家中推演其意，草擬了一份奏章，還沒來得及上奏，被主父偃看到了，非常嫉恨，就把他的奏章偷出來交給皇帝。皇帝召集諸儒討論其內容，其中有董仲舒弟子呂步舒，他不知道此奏章爲老師所作，認爲純粹一派胡言。董仲舒因此被交從吏議，分當處死，後被赦免。從此，董仲舒不敢再談災異。後來，董仲舒再遭公孫弘陷害，爲剛愎自用的膠西王之相，膠西王知其爲大儒而善待之，沒過多久，董仲舒終因懼獲罪而辭官歸家，從此一心著述。據說，董仲舒居家，朝庭每有大事，則派使者與廷尉張湯去其家中詢問。董仲舒是儒學發展史上非常關鍵的人物，自武帝始，漢朝隆儒，董仲舒以賢良對策時，更明確提出“推明孔氏，抑黜百家”，並逐步得以實施。再者，漢朝制度上的“立學校之官，州郡舉茂材孝廉”，也都是由董仲舒發起的。
董仲舒作爲儒者比較特別的地方如我們前面所講的故事，即喜談災異，這也構成漢朝的一種時尚，以至於後來發展爲讖緯迷信之濫觴。其哲學上的基礎即“天人相副”之說，其中，攙雜了許多陰陽家的學說，這也是漢代儒學的一大特色。關於人性論方面，比較能夠代表董仲舒觀點的我想是“天人三策”中的這樣一段話，“臣聞命者天之令也，性者生之質也，情者人之欲也。或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。”他並不認爲所謂“仁”、“鄙”是先天的本性中所帶來的，所謂“性”只表示人的某種資質，而關鍵的還是後天的禮樂教化。這一點與孟子有很大的不同。
關於董仲舒的生平，《漢書·董仲舒傳》中有比較詳細的記載。其著述，現存的有《春秋繁露》及《漢書》本傳中所載的“天人三策”。
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