布袋和尚两手空空回到了岳林禅寺。
他一进山门，闲旷和尚就问他：“木料呢，你运到了哪里？”
布袋和尚却说：“当然运回了岳林寺。”
随侍闲旷禅师的小沙弥咧着嘴笑了：“我总算明白布袋师兄的大肚子里面装的是什么了。”
布袋和尚故意逗他说：“你又不是我肚子里的蛔虫，如何知道里面装的什么货色？”
小沙弥说：“你的肚子里妄语太多了，所以把肚皮撑大了。”
布袋和尚憨憨一笑，并不在意。闲旷禅师严肃地训斥小沙弥道：“不许胡说八道！你师兄他什么时候打妄语了？”
小沙弥十分委屈地说：“他就是打妄语嘛！他说已经将木料运回岳林寺了，可你老人家看看，寺院里连一根新的木材都没有，他这不是睁着眼睛说瞎话吗！”
闲旷禅师说：“萤火之虫，如何了知日月光明；凡胎俗子，怎能通晓圣贤境界！毛头小子，赶快向布袋忏悔！”
小沙弥倔强地站着——本来嘛，寺院里就是一根木料都没有。
布袋和尚大度地挥挥手，说：“小孩子，口无遮拦，率真自在，没什么对错。”他转向闲旷禅师：“师父，请几位师兄弟到原来大雄宝殿前的那口古井里取木材吧，我已经将它们从象山港的大海之中转移到井底了。”
小沙弥偷着一撇嘴角，心里叽咕一声：撒谎！
然而，闲旷禅师居然毫不怀疑他的话，真的喊来几个年轻力壮的僧人，让他们在井口上方搭起了一个高高的鹰架（古代提升重物的三角支架，上有木制滑轮。）
众人在闲旷禅师的指挥下，认认真真忙活开了，有的安装转轮，有的整理绳索，有的拴铁钩子，甚至，他们还腾出了一片大大的空地，准备堆积大量的木材。小沙弥见此情景，不禁心存疑问：难道岳林寺的这口古井，真的与八十里之外的大海是相通的么？他忽然想了起来，好象是有人说过，只要你心静，在这口古井里能听到海浪起伏、潮汐涨落的声音。他不由得地走到了井边，伸长脖子向井里望去——
井里没有木头，倒是有一个小和尚——小沙弥自己的倒影——井水太平静了！
那会儿，小沙弥被闲旷老和尚训斥得灰头土脸，现在总算捉住了把柄。他是一个机灵的孩子，并不直接回禀老和尚，而是拿来了一只水桶，挂在了原本准备向外扯木头的大铁钩子上。
闲旷禅师见状，说：“你这小毛头，无事生非，净添乱！”
小沙弥说：“井里只有清清净净的一泓泉水，你们花人工、费力气搭起了鹰架，不提水干什么？”
闲旷禅师看看布袋，布袋和尚说：“老和尚应该沐手焚香，鸣鼓撞钟，拜谢护法神的辛劳。”
于是，闲旷禅师搭衣持具（身着袈裟、手持拜具），来到护法殿，上香礼拜。
同时，岳林寺钟鼓齐鸣，气氛庄严神圣。忽然，人们听到古井之中像是开了锅一样，发出咕嘟、咕嘟的声音，随即，泉水上涌，浪花翻滚，一根粗大的木材露出头来……
闲旷禅师立即指挥人们放下钩索，拴住木头，利用转轮将之吊了出来。
好一根栋梁之才！圆径三尺粗细，五六丈长短，光滑笔直，十分难得。用之为栋梁，可负重万均；以之作立柱，足能矗立千年！更可喜的是，才吊出一根，又有一根冒出头来，好象取之不尽，永不完竭似的。闲旷禅师问布袋：“你一共运回了多少根？”
布袋反问：“老和尚需要多少？”
小沙弥插话：“那当然是多多益善！”
布袋笑道：“小师兄，贪心越多，烦恼越多。人生有十缠、九十八结，合计百八烦恼，你还嫌少？”
闲旷想了想说：“三座大殿，总共需要梁柱一百零八根。”
布袋说：“那么，就话烦恼为菩提，百八烦恼化为百八栋梁！老和尚您算吧，够数的时候，就喊停止。”
寺院朝夕撞钟一百零八下，意在消除一百零八种烦恼；又随百八烦恼之数，而有百八珠数。方丈脖子上挂的珠子，以此计算着木头的数量。
等到珠子数了一圈，闲旷禅师急忙喊道：“够了、够了！已经够数了。”
不知是他喊得慢了还是怎么回事，井水之中隐隐约约似乎还有一根木头！
闲旷禅师让人数了数吊出来的木材，只有一零七根！
闲旷禅师看看手中的念珠，不明白是怎么回事。布袋和尚像是未卜先知，笑道：“你问问小师弟就明白了。”
闲旷禅师用目光寻找小沙弥，哪里还有了他的踪影——小沙弥早已躲开了。
原来，昨夜老和尚休息之后，俏皮且好奇的小沙弥，悄悄将老和尚每日挂在脖子上的那串晶莹圆润、象征着方丈威严、方丈身份的宝石串珠偷了出来。他一边把玩，一边想象着自己有一天也挂上这样一串宝珠……他一不小心，将串宝珠的绳线弄断了，玉石宝石滚得到处都是。他费尽九牛二虎之力，也只找回了一百零七颗。他重新串起来，悄悄放回了原处……
于是，闲旷禅师以它计算木材，就少吊了一根。然而，那根卡在井里的木头，却无论如何也吊不上来了，只好留在了水中。
有了这批顶梁之柱、栋梁之材，扩建后的岳林寺规模宏大，布局巧妙，整座寺院犹如一条巨龙：
宽阔的山门，恰似龙口；山门左右两侧高高耸立的钟楼、鼓楼，就像龙头上翘器的龙角；山门之内并排的两个圆形的放生池，宛若巨龙晶亮的眼睛；中轴在线，依次排列着厚重坚实的天王殿、高大宏伟的大雄宝殿、精美灵巧的崇宁阁、飞檐凌空的大悲阁，仿佛一条长长的龙身，散发着雄浑的威势……
岳林禅寺扩建一新之后，闲旷禅师即将入灭，他计划把方丈之位传给契此。然而，这个无拘无束的疯癫和尚，在将木材运回寺院之后，早已跑得没了踪影！
布袋和尚这一跑，又跑到杭州。
此时，杭州正在进行一项有史以来最为浩大的工程——钱镠征调了二十万民夫，再加上一十三都（都，特别行营，钱镠的军队建制）士兵，共同修筑周长达七十里的杭州罗城——外城。
这一年，岁在葵丑，是为唐昭宗景福二年（公元893）。这一年五月，朝廷把钱镠的地盘划成了苏杭道，自然而然，钱镠也就升任了观察使。所以，他要大兴土木，扩建杭州城，将之筑成一座牢固的堡垒。
人家都在忙忙碌碌、轰轰烈烈筑城，布袋和尚也很忙，每天忙着在钱塘江边玩沙子。渐渐地，在江边路过的人们看出了端倪，发现他也是在筑城，用泥沙塑造一座城市的模型。又过了两天，一位有心的人看出来了，布袋和尚正在用沙子塑造一座微缩的杭州城。
真是杰作！布袋和尚的沙雕杭州城惟妙惟肖，活灵活现，于是，这座微缩的杭州城轰动了整个杭州，人们争相来钱塘江边观看。
人们啧啧称奇，说是巧夺天工。也有人疑惑不解：布袋和尚又不是鸟，但他好象在空中俯瞰过杭州一样，所以能把每一处景物的比例拿捏得恰到好处。但是，大部分人都在暗自笑他愚痴：费这么大功夫，却塑在了江边的沙滩上，等到初一、十五涨大潮，呼啦啦浪头扫过，只留下一片白茫茫沙滩真干净！
布袋和尚毫不惋惜，对着空空落落的沙滩吟诵道：
“笑破肚皮人不识，袋装乾坤我自知。
散沙垒城一场空，荣华之梦醒来迟。”
自然而然，那个疯疯癫癫的布袋和尚在钱塘江岸边用沙子筑微缩杭州程的奇闻，也传到了钱镠的耳朵里。这一天，钱镠沿着正在修筑的、已经初具规模的罗城城墙视察，忽然想到了布袋和尚的沙城，心里有一种异样的感觉，马上让顾全武去把布袋和尚招徕，让他见识、见识真正雄伟高大、坚固牢靠的城墙。
不一会儿，布袋和尚被召唤到了钱镠面前。钱镠先让他跟随自己视察了一圈，然后问道：“布袋大师，我修筑的罗城如何？牢固吗？”
布袋认真得点点头。他指着城墙外侧没隔十丈就修建一个突出的墩台问：“这是什么？”
钱镠说：“这是搭建城楼的墩台。等修好之后，十丈一个城楼，敌人无论从哪里来，都会受到三面的弓箭射击，应该是最为牢靠的了。”
布袋却又问：“为什么都是面对城外的呢？”
钱镠被他逗得哈哈大笑：“布袋大师，你是佛教大师，却不是军事大师，对城防一窍不通。只有对外，才能抵御敌人进攻。”
布袋却一本正经说：“城楼不如正对着城里。”
钱镠以为他又在说疯话，没在意。
但是，九年之后，当叛将徐绾占领了罗城，一方面进攻钱镠所在的牙城、一方面利用坚固的城墙、高大密集的城楼，抵抗外面前来增援钱镠的军队的时候，正好应验了布袋和尚的话——这是后话。
钱镠问布袋：“大师，你用沙子建筑微缩杭州城怎么样了？”
布袋：“昨天是十五，钱塘江涨大潮，已经把我的杭州城冲毁了。”
钱镠有些幸灾乐祸，半是嘲弄、半是同情地说：“你呀你，怎么能在江边的沙滩上筑城呢？你看，大潮汐一来，你的心血就化为乌有。”
布袋点点头，然后想了想，说：“我是在小江边上筑小城，而你是在大江边上筑大城；我的小城被半月一次的小潮水冲了，你的大城恐怕也抗不住一年一次、十年一次的大潮水。”
钱镠不由得一愣。因为，他知道，布袋和尚说的是钱塘江特有的天文大潮，每年八月十八，大海潮逆江而来，堤岸崩塌，城垣冲毁……
布袋说：“修城，不如修塘。修筑七十里城墙，不如修建十里捍海塘。”
钱镠说：“现在是多事之秋，城防要紧。”
布袋说：“人们时刻担心潮害，惶惶不可终日，如何安心乐业？人们的农田、房屋、财产若是被大潮水卷走了，自然要逃离他乡，给你留下一座空城，城楼还有什么用？”
钱镠认真思考了一会儿，说道：“等局势稳定之后，我一定修筑钱塘江的海塘。所有的江堤都用清一色的大石头，让杭州城的老百姓千年万代不再受潮害。”
——十七年之后，在唐王潮灭亡之后的第四年，吴越国天宝三年，钱镠终于完成了浩大的钱塘江治理工程。其坚固的石头堤防，不但能抵御天文大潮，而且再次扩大了杭州城池。从此，杭州成为了全国最为富庶的地区。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
杭州寺庙之多，冠绝大江南北。武林山（那时杭州西部诸山的统称）中，峰峦起伏，山谷纵横，是山皆有寺，逢谷则藏庵。但是，几百座大大小小的寺院庵堂，却盛不下一个布袋和尚，他还是露宿街头。
暮春的一天，顾全武路过涌金门，看到布袋和尚坐在人家的屋檐下打盹，动了恻隐之心，禀告钱镠之后，请他到府衙里的小佛堂去住。然而，他却将顾全武的好心当成了驴肝肺，说：“钱具美（钱镠的字），想得美！他已经有了你这个假和尚替他打仗卖命，要我这个真和尚有什么用？”
顾全武虽然是杭州第一战将，有万夫不当之用，但因早年曾出家为僧，所以心地厚道，并不在意他的捉弄，依旧说道：“你可以给大人讲经说法啊。”
布袋和尚笑道：“你也不想想，就我这副邋遢像，坐在庄严神圣的法座上，有多滑稽！恐怕啼哭娘的见了这种情景，也会被逗笑的。”
顾全武说：“你可以梳洗打扮一番呀！装模作样，故作严肃，谁不会呢？”
布袋和尚却说：“可是，那还是我吗？”
这倒也是，布袋和尚若是一本正经，板着面孔，一副不食人间烟火的圣人模样，还是布袋和尚吗？
顾全武说：“钱大人请你到府内的小佛堂去住，可包你衣食无忧，也是一番好心美意。”
布袋和尚说：“泥鳅整天在肮脏污浊的泥水里栖身，你好心好意把它弄到干干净净台面上如何？”
顾全武忍不住也笑了起来。
布袋和尚说：“不过，你和他的善意，我还是领了。为了回报你们，我要给你们找到一个真正能讲经说法的禅师来。”
第二天，布袋和尚离开了杭州城，一路向东，走过越州，穿越明州（今宁波），来到了鄞县城东。鄞县东部，是一片佛国净地，著名的阿育王寺与天童寺就坐落在这里。
相传，印度阿育王（公元前三世纪左右）为供养释加佛舍利，造了八万四千塔，分置在南赡部洲各地。其中，中国原来设有十九塔，后因历史年月久远，不知所踪。西晋太康二年（公元281），僧人慧达于此山掘得一塔。该塔非金玉铜铁，又非岩石，呈紫黑色。塔身呈四方形，四面各刻有萨埵太子变（即舍身饲虎的故事）、舍眼变、出脑变、救鸽变等佛本生故事。塔中有悬钟，佛舍利即供于钟内。慧达认为这就是阿育王分送的中国的、仅存一座的佛舍利塔，遂建精舍供奉该塔，这就是阿育王寺的由来。
天童寺位于鄞县太白山（天童山）麓。太白山为中国名山之一，此山在晋代称为太白山，唐代称为天童山。在晋代，有一位僧人义兴，曾在此山结草庵修行。相传，太白星化身为一童子，每天给他送饭送水，义兴感念他的功德，将此山取名为太白山。到唐代，名法璇住在此山诵持《法华经》时，那个太白星化身的童子又前来供应饮食，法璇遂称此山为“天童山”。他们居住过的草庵，渐渐成为了闻名全国的、在佛教史上占有重要地位的禅宗道场。
然而，布袋和尚千里迢迢来到鄞县东部，既没有到阿育王寺礼拜佛舍利，也没有上天童山参谒高僧大德，而是首先来到了毫不起眼、毫无名气的翠岩山。
当时，翠岩山上住着一位令参禅师，系湖州（今浙江吴兴）人，雪峰义存的法嗣。一年前，他从福建来到明州，积聚了几十个禅僧，跟随着他参禅。
寺院虽小，礼数却一点都不能少。布袋和尚初来乍到，按照拜山的规矩，在客堂挂单之后，要到方丈拜见住持和尚。他一只脚刚刚迈进方丈门口，令参禅师就问道：“从哪里来？”
这一问，看似平常，却蕴含着滚滚禅机。一不小心，就会犯锋伤手，被顶死在句下。布袋和尚没有再说他的“从来处来，”而是照实回答：“从杭州来。”
他为何这般老实？因为他知道，禅，就是生活的本来面目，简洁明了，就是最好。而且，越是简洁的，蕴涵的变化越多。果然，平地起风雷，静波掀巨浪，翠岩令参禅师忽然说道：“山僧晚上静坐之际，忽然望件斗牛之间，隐隐有文龙五彩，或为王者之气，或为圣人光彩。屈指算来，对应的地理该在钱塘分野。你从杭州来，得了个什么消息？”
令参禅师看似是在说风水、说杭州钱镠将要成为一代帝王，同时也在影射布袋和尚非同一般。
布袋和尚不慌不忙，说道：“五百年间王者兴，天地感应圣人出。贫僧未观天象，不测地理，只是感觉到翠岩山上有一个无事闲人。”
绝学无为闲道人，不除妄想不求真——六祖慧能的得意弟子玄觉如是说。禅者于心无事，于事无心，就是至高境界。所以，翠岩令参禅师与布袋和尚相视一笑，不再相互勘验——没事找事，悠闲自在地喝茶去了。
四月十六，是僧人结夏的日子。自然而然，夏安居的生活极为单调、闭塞、寂寞，所以，无拘无束的布袋和尚本来想在结夏之前离开翠岩山，可是，一则他与令参禅师相交甚欢，有些难舍难分；二来翠岩的禅法别具一格，他也想在安居期间看看他的禅风，于是，他就真的安居了下来。
三个月的安居期，为僧人专心修行，提供了一个大好机会。禅宗丛林更是早上堂（大众齐集法堂，听住持普讲）、晚小参（晚上在方丈等处个别指导），住持和尚犹如一位高明的炉匠，将一块块顽铁百炼成钢。
翠岩令参上堂，有僧从大众出，问道：“凡有言句，尽是点污。如何是向上事？”
看似随便跟随在大众中的布袋和尚，注意观察着翠岩令参，看看他如何回答。因为他心里明白，这个僧人问到了点子上。
禅，心有灵犀一点通，如人饮水，冷暖自知，只能意会，不可言传。如果强行言说，歧义丛生。所以，古人云：“凡有言句，尽是点污。”所谓向上事，就是指言绝意断的正真大道——禅的至高境界。盘山宝积禅师说过：“向上一路，千圣不传；学者劳形，如猿捉影。”正真的大道，系千圣不传的妙道，乃释加所不说，达摩所不传。因为，这种境界，不由口出，不须思维，它超出了言语心念之上，需要你自证、自知，达本还源，顿悟寂静的真如本体。
既然无法言说，看你翠岩令参如何回答？
翠岩令参说：“凡有言句，尽是点污。”
妙，真是妙极了！布袋和尚暗暗击节叫好：答案就在你的问题本身里！
然而，这僧没有领会，继续发问：“如何是省要处？”
翠岩令参说：“大众笑你。”
——大好禅机，视而不见，当面错过，岂不可笑！
另一个禅僧说：“古人云：还丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。学人上来，请师一点。”
人，总是这样，时时刻刻妄想投机取巧。所以，自古以来，各种“灵丹妙药”层出不穷；什么“箴言妙语”汗牛充栋！
翠岩令参禅师是怎样回答的呢？禅师断然拒绝，说：“不点。”
禅僧问为什么不点？他回答：“恐怕你落入凡圣之见！”
一旁的布袋和尚会心一笑。因为他知道，凡与圣，犹如波与水，风来水变波，风静波为水，二者并不存在本质的差别，关键是自心一念。所谓“烦恼即菩提，心、佛、众生三无差别”，就是这个道理。
但是，这个禅僧没有布袋和尚的境界，未能理解翠岩令参的意思，思想上依然将圣贤与凡夫对立起来，执着真理的光环，幻想着在师父的点化下转凡为圣。他可怜巴巴哀求说：“请师父将至理告诉我吧。”
翠岩令参禅师无限慈悲，尽自己最大的可能，将禅的真谛表述出来。他说：“侍者，点茶来。”
端茶倒水，就是禅的心要！离开了日常生活，哪里有什么至理！
另一个禅僧看出了门道，从大众之中脱颖而出，问道：“不带圣凡，当机何示？”
翠岩令参禅师幽默地一笑，道：“你千万莫对别人说我翠岩灵利。”
禅僧一愣，想了想，有所体会，又说：“哪怕是再美妙的语言，也无法描述出、说明白禅的真谛。那么，宗门（禅宗）中的事，究竟如何？”
是啊，禅，虽然无法言说、不可思议，但总得有那么回事吧？
翠岩令参禅师说：“你礼拜吧。”
禅僧礼拜，意味着问答结束。可是，你翠岩令参还没有回答人家的问题呀！果然，那僧说：“学人不会。”
他的意思是说，不领会让他礼拜是什么意思。翠岩令参呵斥道：“你出家行脚，连礼拜也不会！”
布袋和尚听得真切，不由得颔首称是：你礼拜，就是自性的作用！禅，并不神秘。要知道，举手投足，无不是禅。
……
最让布袋和尚意想不到的是，到七月十五日，安居结束，也就是所谓的“解夏”。解夏也像结夏一样，要举行一番仪式。翠岩令参上堂说：“一夏天与兄弟们东话西语话，你们看翠岩我的眉毛还在么？”
禅林传说，若误说佛法，其罪过将导致眉须脱落。翠岩禅师回顾过去九十天的夏安居期间，经常向大众说法，唯恐其所有说法，已经成为言语葛藤。其言语过失的罪过，可能招致眉须脱落。故而有此一问。
因为，佛法第一义——禅的精髓，乃是穷极的真理，既非言语所能表诠，也不是思维概念所能析别的。故而，所有的谈论，无论是说心、说性，说顿、说渐，仅仅为了启发学人而不得不说。所有的教法，仅仅是体验真理的方法，而不是真理本身，这就犹如以手指月。佛陀说过：我所有的教法，如同指向月亮的手指，目的是为了让你们更顺利、更快捷地找到月亮；而手指本身，并非明月。因此，凡有言语，都是形而下的。
翠岩禅师深知此理，然而为化导大众、启发学僧，不得不广说教法禅旨，示现禅机。试想，历代祖师若不向人开示，大家就无法得到启迪，如何明心见性、开悟得道？说过之后，他又生怕弟子们错把手指当月亮，误将手段当目的，死守着自己所说的禅法，遂即在夏末自设了“眉毛落了也未”之问，以巧妙示现禅机灵活的底蕴。
翠岩令参禅师的这一问，仿佛晴天霹雳，有天崩地裂的感觉！宛若电光火石，迅雷不及掩耳！好象金刚王宝剑，触之则丧身失命！这句话，看似平常，内含的禅机之峻烈，比威震禅林的德山棒、临济喝，有过之而无不及。所以，当时法堂上所有的人目瞪口呆，无言以对。
为何难以答复？须知，翠岩是悟道的祖师，他的一言半句，并不是莽莽撞撞随便说出来的，必须要有安邦定国的手段，才能从容应对；必须顶门有眼——大彻大悟的人，才能明白他的旨意。
那么，翠岩此问，真的千古无对了么？布袋和尚见大众默默无语，不禁哈哈一笑，自顾自向法堂之外走去。走到门口，说道：“翠岩唠叨，分明是贼！”
说完，他头也不回，扬长而去。
贼，是禅师之间的赞扬对方机智的独特用语，是一种幽默的谐称。
自从这则翠岩夏末示徒的公案传出，便轰动了天下禅林，人们竞相参究，纷纷前来翠岩山，拜谒令参禅师，于是，他大张法席，史称“翠岩令参”。再后来，经过布袋和尚的举荐，吴越王钱镠对翠岩令参的禅法敬佩的五体投地，将他恭请到杭州，住持龙册寺，传授禅法，直至圆寂。当年，布袋和尚许下了给钱镠请一位真正能说法的禅师的愿，至此总算圆满了——这是后话。
解夏之后，布袋和尚告别令参禅师，走下翠岩山，来到了鄞县东乡的太白山下，造访大名鼎鼎的天童寺。
天童寺自从大中元年（公元847）始，由咸越禅师住持丈席，弘扬洞山（良价禅师，曹洞宗创始人）玄风。自此之后千百年来，天童寺一直是天下闻名的禅宗道场、模范丛林。不过，这时的天童寺不叫天童寺，名之日“永寿寺”——在十几年前的咸通十年（公元882），唐懿宗被天童寺的浩浩禅风所动，敕赐寺名为“永寿”。
布袋和尚站在寺前，但见，白云缥缈，山峰隐约似仙岛；苍松滴翠，古寺掩映禅韵清。他步入山门，不去佛殿上香，不到禅堂打坐，也没到客堂挂单，而是径直来到了斋堂。原来，几十里路走下来，他已经不是大腹便便，而是“大腹扁扁”——肚子里唱开了“空城计”。他看看日将正南，临近了午斋时分，就直接来到了斋堂，在一个最好的位置上坐了下来，等候着沙弥行堂（打饭）。
“梆、梆、梆、梆……”
几声鱼梆敲过，在天童寺禅堂修行的数百僧人罢参下座，排着长队鱼贯进入斋堂。突然，他们看到，方丈和尚平时的座位上，居然出现了一个袒胸露腹的陌生僧人。负责维持风纪的僧值赶了过来，问道：“大德从何方来？”
布袋回答说：“我从何方来。”
僧值一楞：什么地方名叫何方呀？他又问道：“你是何寺之僧？”
“我是何寺僧。”
僧值明白了，这个大肚和尚是故意调侃，拿自己开刷。但他仍然耐着性子问道：“你姓何？”
“我姓何。”布袋和尚仍然一本正经回答。
周围的僧人忍俊不禁，都在偷偷发笑。僧值脸上有些挂不住了，他说：“你挂单了吗？你有度牒吗？”
这次，布袋和尚的脑袋摇得像货郎鼓。
敢情是个无名无姓的前来混饭的野和尚！佛门宽大，你混一顿饭可以，但你不该虫占龙窟、雀入凤巢，高据方丈大和尚的首席之位！
僧值的脸拉得很长，说：“你知道你坐的是什么地方吗？”
“吃饭的地方。”布袋和尚一脸孩子般纯真，好象他真的不知道客入主位，有违礼貌似的。
僧值差点被他气死，便讽刺他说：“你知道二时斋粥（早粥午斋）为什么敲鱼梆吗？因为鱼昼夜常醒，不会合眼昏睡，寺院刻木鱼而敲击，就是为了警告你这样的昏惰之人！”
“呵呵……”布袋和尚居然懵懵懂懂的笑了起来：“好玩、好玩，真好玩！我昏沉瞌睡，却敲木鱼的脑袋！你说好玩不好玩？那么，其它僧人昏沉，是不是可以打你的板子啊？”
“哈哈……”看热闹的僧人们忍俊不紧。
“……”僧值见与他纠缠不清，便直接喝令他离开方丈的座位。布袋和尚装傻充愣，就是赖在那里不起来、不离开。僧值气急败坏，走上前来，一把揪住他的耳朵，要强行把他拖起来，拽到其它地方。
谁知，无论他如何用力拽，布袋和尚还是端坐原地。
哼！我看你怕不怕疼！僧值使出全身的力气，拼命拖拽布袋和尚的耳朵，只见那耳朵越拽越大、越拖越长……
而布袋和尚，依旧满脸笑容，身体纹丝不动！
众僧正在惊异之际，方丈和尚密禅师到了。他见状，二话没说，立刻喝退众人，训斥僧值无礼。密禅师亲自走到布袋和尚面前，合十鞠躬，请他原谅弟子们的唐突，并恭请他就在这上位用斋。
唐朝时期，很多禅寺根本没有大殿，也不塑造佛像，因为，在禅僧眼里，方丈就是佛！六祖慧能说：“若识自性，一悟即至佛地。”所以，明心见性的禅师，见与佛齐；所以，僧众对方丈恭敬如佛；方丈之未就是佛位。而今，身为方丈的密禅师却离开了佛位，众人不知如何是好。密禅师看着大家手脚无措的样子，呵呵一笑，对侍者说：“你去给我搬一个凳子过来，我在末座相陪。”
从此，天童（永寿）寺斋堂的格局发生了变化，方丈的位置供奉着布袋和尚的雕像，两侧挂起了一幅对联：
密祖现海量喜让客僧命侍者移座座移位；
弥勒示贫相稳坐主位当纠察拖耳耳拖长。
也就是从那个时候起，渐渐地，天下几乎所有的寺院斋堂供奉的都是大肚子布袋和尚的塑像。
午斋之后，僧众照例要唱着佛号到大雄宝殿礼佛回向——礼谢佛祖护佑，感激施主恩德。那天，密禅师却把斋后回向仪式安排在了天王殿。他身披袈裟，手执禅杖，在弥勒菩萨像前打个圆相——在空中划一个圆圈，然后颂道：
“从来不显光闪闪气象，
换却个圆陀陀模样。
说什么兜率天宫、
龙华三会、当来下生，
现前即是法王。
看那长汀子天河飘来，
好儿朗，长成了布袋和尚。”
他沉默了良久，然后“咚”地一戳禅杖：
“噫，那些妙处，雕凿难成，丹青莫状。”
听了方丈和尚的颂词，天童寺众僧恍然大悟：敢情，那个大肚子和尚，是有来历的！然而，他们匆匆找遍了全寺院，却再也不见了布袋和尚的踪迹。
布袋和尚在永寿寺（天童）吃过午斋，不等普通僧众醒过味来，便悄悄离开了太白山。他来到海边的横山码头，乘船跨过海湾，在湖头渡弃船登岸，途经象山县城，向天台山方向走去。
天台山，在浙江天台县城之北三里处。陶弘景《真诰》云：“山当斗牛之分，上应台宿，故名天台。”天台山并不是一座山，而是仙霞岭主干进入天台县的一段神秀山川，呈东北、西南走向，山有八重，“周回八百里”，是甬江、曹峨江和灵江的分水岭，由赤城、瀑布、佛陇、香炉、华顶、桐柏诸山组成。这里：
悬崖峭壁，飞瀑入深涧，水雾弥漫彩虹出；峰峦迭嶂，彩云裹奇峰，若隐若现若仙踪。其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽。
然则，天台之所以名重天下，不仅仅是因为山川绮丽，更是因了杰出人物。
这个使得天台山永垂青史的人物，就是智顗。
智顗（公元538-597），世称智者大师。俗姓陈，家居荆州华容。其父曾仕于梁朝，被封为益阳侯。然而，从小饱读诗书的智 ，却舍弃仕途如敝履，18岁时出家当了和尚。陈文帝天嘉元年（公元560），智顗拜慧思禅师为师。他夜以继日刻苦学习，“照了法华，若高晖之临幽谷，达诸法相，如长风之游太虚。”太建元年（公元569），智顗受请住持瓦官寺，开讲《法华经》，树立新的宗义，判释经教，奠定了天台宗的教观基础。他的精妙演说，曾让陈宣帝停朝一日，命满朝文武群臣都来倾听。陈太建七年（公元575），智顗闻天台幽胜，便前来隐居禅修，创立伽蓝（寺院的别称）。
当时的天台山，荒芜苍凉，人踪断绝，杂草丛生。然而，智顗雅好林泉，曾经负杖吟咏：“静夜深山，澄神自照，岂不乐乎。”智顗一生，东西重范，化通万里，所造大寺三十五所。其著作共有29部，达151卷之多。这些巨著辉煌千古，至今仍散发着熠熠光芒。他创立了中国本土第一个佛教宗派——天台宗——因其长期居住在天台山，于是，人们便以天台山命名他所开创的宗派。
天台山最为著名的寺院，系国清寺。这里原为天台宗创始人智顗大师，在此起楼台，建道场，题名为天台山寺。隋大业元年（公元605）赐额“国清寺”。唐会昌法难，国清寺也未能幸免。大中五年（公元851）重建之后，著名书法家柳公权欣然命笔，挥毫写下了“大中国清之寺”之额。
这一天，国清寺客堂来了一个挂单和尚。他大腹便便，不见腰包行囊，只是在禅杖头上挑着一个脏兮兮的看不出颜色的布袋。不用说，他就是布袋和尚。
然而，国清寺当家不知他是何方人物，照例问道：“从何处来？”
“路口。”
布袋和尚这一回答，看似平常，却是神来之笔，不但天衣无缝，而且还蕴含着无限禅意。但是，国清寺老当家似乎不懂禅机，所以当面错过，又问道：“到哪里去？”
布袋和尚心中一朵灼然开放的智慧之花，犹如一声无言的叹息，随风飘零而逝。他神光内敛，无精打采地回答道：“就来这里。”
老当家问：“你会讲经说法？”
布袋摇摇头。
“那，你可会诵经礼忏？”
布袋又摇摇头。
老当家脸上的如花的微笑凝固成了冰冷的霜花：“那，你凭什么来我国清寺挂单？”
布袋和尚憨憨地说道：“老当家慈悲，小僧虽然不学无术，却有一样好处。”他拍拍自己的大肚皮说，“不管多少委屈苦楚，这里都能装得下。所以，您就留下我做个火头吧。”
“就你这副邋遢模样，也只能伺候烧火棍！”
于是，布袋和尚就在国清寺做了一名专司灶火的苦行僧。
山寺烧的柴草十分复杂，既有庄稼秸秆，也有松枝樵柴。布袋和尚烧火的时候，经常在柴草里拾起一些稻谷、豆粒、松子、榛子，统统塞进了他的那只布袋。还有一些干瘪的山果，皱皱巴巴，他也不管三七二十一，全部扔到了布袋里，也不知究竟做何用处。
北风起，飞来秋雁两行；
霜花凝，栌叶红了山岗；
雪花飞，天台素裹银妆；
腊八日，菩提圣果飘香……
腊八日，是佛祖释迦牟尼成道日。
当初，释迦牟尼出家之后，历经六年苦行，来到尼连禅河之畔。他在清清的河水之中沐浴之后，满身轻松愉悦，走入河岸边的森林中，在一株菩提树下，用吉祥草敷成了一个金刚座，跏跌而坐。就在这一天的清晨，东方天际冉染升起一颗明亮的星辰——启明星。它与释迦牟尼的心相应了，于是，宇宙之中迸发出了最为璀璨的智慧之光——释迦牟尼大彻大悟了！
从此，这一天，佛成道日——腊八初八，成了天下佛徒最为重要的节日之一。而以此日所举办的法会，称为“成道会”。山里、山外的信众都来国清寺参加成道法会，所以，全寺的僧人都很忙。掌管米粮的库头只想着在大雄宝殿参加诵经仪式了，忘记了将今日中午要用的米粮出库。而法会仪式极其庄严，绝对不允许中途打扰，因此，等米下锅的饭头急得团团转，却也束手无策——巧妇难为无米之炊，饭僧也做不出无米之粥。
看看日头将近中午，再不煮粥，全寺僧人以及来参加法会的重要施主将要饿肚子了！
这时，布袋和尚拎出了他那宝贝布待，将他平时从柴火里捡拾出来的各种米豆杂粮、干果山珍，一股脑倒进；饿锅里，杂七杂八煮成了一锅粥。
中午，法会结束，数百僧人与檀越依次步入斋堂用饭，只见自己碗中之粥，有黄米、白米、江米、黍稷米，有菜豆、绿豆、白豆、红小豆，外加桃仁、杏仁、瓜子仁、花生仁，还有榛子、松子、栗子、山枣子，还有一些叫不出名称的干鲜果……
天哪，这是饭，还是菜？这种大杂烩能吃吗？就算能吃，会是一种什么样的奇怪味道呢？
寺院用斋，不许说话，更不许挑挑拣拣，不管爱吃不爱吃，凡是已盛到碗里的饭菜，都必须吃下去，绝对不能浪费。人们不得不硬着头皮去品尝这种从未见识过的杂粥……
真是难以想象，这种乱七八糟的东西煮出来的粥，居然如此香滑甜饴，美味可口！人们像是秋风扫落叶，斋堂里一片忘情的喝粥声……
饭后，老当家将饭头找来，询问他这是什么东西煮的粥，如此好吃？饭头哭笑不得，说：“因为库头参加法会，我们无米下锅，只好用布袋和尚布袋里的杂粮凑合对付。具体都是什么原料，还得问他。”
他们来到灶火间，哪里还有布袋和尚！
不过，从此之后，每年腊八，寺院里开始用五谷杂粮、以及各种果品制成七宝五味粥，称之为腊八粥。并且，寺院以此粥供佛之后，请前来拜佛的信徒享用。渐渐地，在宋朝时期，此风气传人民间，一般人家也于此日熬制腊八皱，从而成为了我国的民间风俗之一。
布袋和尚离开天台山之后，向南行了一百多里路程，来到了台州。在这里，他听说了一件奇特事：台州瑞岩寺有一位师彦禅师，这老先生一不念经，二不拜佛，而是经常独自端坐在一块盘石之上，终日如呆如痴。每每自己呼唤：“主人公！”然后，他自己应诺：“到！”并自己嘱咐自己：“清醒点，日后莫受人欺负。”
人们都说，这个和尚不傻即呆。而布袋和尚听说这个故事之后，倏然而惊：这个端岩师彦禅师的自我呼唤、自我嘱咐，大有深意！因为它贯穿着一种禅的根本精神——唤醒自我，尊重自我，实现自我，超越自我。
相传，佛祖释迦牟尼刚刚降临人世，便周行七步，一手指天，一手指地说：“天上地下，惟我独尊。”这虽然是一则神话传说，但也反映了佛教对“我”的重视。
当然，这个我，是真正的我。
所谓真我，就是每个人的主人公——灵明的自性。这个主人公永不昏昧，惺惺寂寂，了了常知，不会被任何声音所欺骗。也就是说，昏昏噩噩的肉体，随时变迁的心绪，自私自利、一切从自己出发的习性，绝对不是真我。所以，瑞岩禅师提醒世人：
“主人公，清醒着，日后莫受欺骗！”
布袋和尚来到瑞岩寺，果然看到师彦禅师呆坐在一块卧牛石上。
“如何是佛？”布袋和尚突然发问。
瑞岩不慌不忙回答说：“石牛。”
什么，石头雕刻的牛，竟然是佛？佛，能是石牛？
布袋和尚却会心一笑，换个角度问道：“如何是法？”
瑞岩禅师说：“石牛生的儿子。”
石牛，居然能生出儿子来！石牛的儿子，还是石牛吗？所以，布袋继续勘验他：“这样的话，就不相同了。”
瑞岩说：“混合不得。”
布袋追问：“为什么混合不得？”
瑞岩灵巧转身：“无同可同，混合什么？”
是啊，佛与法，不一也不异，不二亦不别，既不能故意混淆，也不能强行割裂。布袋和尚与瑞岩师彦禅师心有灵犀，惺惺相惜，互相把臂大笑。
原来，瑞岩师彦是著名的岩头全奯的大弟子。
岩头全奯，在中国禅宗史上是一位色彩斑斓的人物。他十分尊重洞山良价，数次上洞山，向良价老人请教禅法，但他并不赞同洞山；他是德山的弟子，继承了德山的法脉，却不肯定德山宣鉴；他从未见过临济，却深受其影响，行为作略很有临济宗风……可以说，在岩头禅师身上，体现了禅者独有的“棒下无生忍，临机不让师”的风采。
“可惜，我的师父已经圆寂了，不然的话，您就能见识到他的禅风了。”瑞岩师彦对布袋和尚说。布袋一笑，道：“万里一条铁，见其子，知其父。”
瑞岩师彦却大摇其头：“我，不及师父万一。不过，雪峰义存师叔，就是在我师父的提携、点化下‘鳌山成道’的，你可以去福州参访他。”
布袋当然早就知道，闽南福州有一座雪峰山，二十年多前在禅林之中孤峰突起，傲视天下群雄！布袋曾经交往过的翠岩令参，就是雪峰义存的弟子，而且，还仅仅是一个普普通通的弟子。像他这样的人，雪峰山上常年驻有一千五百人之多！由此可见，雪峰义存的禅风，将是怎样的峻拔！
雪峰义存，是禅宗史上赫赫有名的大宗师。为了悟道，他三上投子、九到洞山。一次，他在斋堂淘米时，洞山良价大师问他：“你是淘去米呢，还是淘去沙？”
雪峰义存知道，老人是在借机说禅。禅僧行住坐卧，念念不离修行，妄想杂念宛若米中之沙，只有将它去除干净，心中清净，智慧才能彰显。但是，刻意求清净，清净也就成了妄念。所以，义存回答：“米和沙一齐除掉！”
洞山问：“那么，大众吃什么？”
雪峰义存二话不说，猛然将米盆来了个鲤鱼大翻身，掀了个底朝天——雪峰之禅，就是这样凛冽！
就这样，雪峰义存在全国各地云游、历练了三十年：苍茫原野之上，峥嵘山峰之巅，大道漫漫无尽头，山径曲折且蜿蜒，雪峰义存在大江南北的禅宗丛林之间来回奔波，将自己的足迹印遍了吴、楚、梁、宋、燕、赵、秦、晋。他身体与自然相亲，道心与天地相通，饱览山川秀色，沐浴日月精华，吸收草木灵气，畅饮江河碧波。因其集天下精华之大成，所以能出乎其类、拔乎其萃，成为哪个时代数一数二的大宗师。禅林之中有“南有雪峰，北有赵州（从谂）”的美誉。
布袋和尚很想见识、见识雪峰义存的禅法，便向岭中走去。
他沿着东海岸的驿道来到福州之后，并没有直接上闽侯县的雪峰山，而是在福州城里暂时住了下来。
有一日，他背着布袋，在十字路口站立。一位僧人问他在这里干什么？他说等人。僧人就跟他斗禅机，说：“来了，来了！”布袋禅师说：“你不是我要等的人。”
僧人明白他指的是“真人”——自性，再次问：“怎样才是那个人？”
他却装傻充愣，伸手说：“给我一文钱！”
——真人无形无相，如何能说？虽然不能说，却能表示——那伸手、开口的，岂不是“真人”的作用？
有的时候，他腆着大肚子，禅杖头上挑着布袋，在大街小巷里吟唱着：
我有一布袋，虚空无挂碍。
展开遍十方，入时观自在。
福州城里有一座安国禅院，其住持弘瑫禅师，就是雪峰的弟子。弘瑫禅师刚刚收留了一个十分伶俐的小弟子，名叫白鹿师贵。他每天见布袋和尚在街头吟唱，好奇地问道：“什么是布袋？”
布袋和尚并不回答，而是闻言放下了布袋。这一放，洒脱，自在，大有禅意。
“什么是布袋下面的事？”白鹿师贵当然是在问什么是更深邃的禅要。
布袋和尚一言不发，背起布袋就走——好潇洒，好利索，更蕴含着凛冽的禅机。
白鹿师贵太年轻，虽然他从布袋和尚的放下、拿起布袋的举止中，感受到了难以言说的禅机，却像是雾里看花、水中望月，朦朦陇陇、缥缥缈缈，美则美矣，妙则妙矣，却看不太真切，无法领悟到其中的真谛。他向自己的师叔——著名的保福从展叙说了这个过程。保福从展说：“你等着，我倒要起看看这个大肚子布袋和尚究竟是哪一路神仙！”
于是，保福从展禅师得得跑到福州街头，专门来勘验布袋和尚。他问道：“什么是佛法大意？”
布袋和尚依旧一言不发，放下了布袋。
保福追问：“难道仅仅如此？更有向上的事吗？”
布袋和尚拿起布袋，挑在禅杖上，扬长而去。
保福从展对着他的背影施礼赞叹道：“好一个布袋和尚，放得下，拿得来，这才是真洒脱！”
保福从展回去之后，白鹿师贵赶紧来询问二人法战的情况。保福从展说：“不是法战，而是受教。布袋和尚以身示现的‘看破、放下、自在’的禅机，正是我们应该学习的人生境界。若是我们凡事像他的布袋一样，拿得起，放得下，就是非常了不起了。”
那天，布袋和尚看到一位云游禅僧在街上行走。他发现，禅僧的行囊上有“雪峰山”的字样，马上追了上去，猛然在人家后背上拍了一巴掌。
禅僧是个老修行，所以能处变不惊，回过头来，说道：“你是不是要询问佛法？”
谁知，布袋和尚却伸出手，大言不惭的乞讨：“给我一文钱。”
然而，这个禅僧是个历练多年的作家（参禅的行家），所以从这俗不可耐的举动中感受到了滚滚而来的机峰。禅僧道：“你说的好，就给你钱。”
他放下布袋，叉手而立。禅僧见状，深深礼拜下去。
——放下布袋，何其自在！
布袋和尚在福州游荡了好长时间，许多人都认识这个被布袋的大肚子和尚，然而，真正知道他的禅悟深不可测的，也不过保福从展等几个明眼的人。
一年暮春，他溯闽江而上，进入闽侯县境内。义存大师住持的雪峰山，就在前面不远的地方。
雪峰山原名象骨山（象骨峰），为闽越胜景，未冬先雪，盛夏尚寒。那一年，义存禅师在大江南北云游历练了三十个春秋，学成回归闽南之时，曾路经此山，遇大雪而宿于山巅。后来，闽王问义存禅师：“你夜住象骨山，有何奇异？”义存答日：“山顶暑月犹有积雪。”闽王随即将象骨山更名为雪峰山。义存禅师爱其清净，在山上草创伽蓝，立庵兴法。由于他悟境弘深，说法高明，山寺初成，便缁素云集，僧众每每逾千五百人。干宁元年（894），大护法蓝文卿施田七千余亩，从而寺院得以扩建，刹宇遍及全山。此时的雪风山，为全国最大的禅宗道场；而雪峰义存大师，更是如日中天，光耀天下。众多僧衲，不远万里，望山奔凑。
然而，布袋和尚从雪峰山下经过，却并未上山！
要知道，当初，他之所以由浙东行脚到闽南，就是为了会见雪峰义存啊！而今为何过山门而不入呢？
所谓禅者，率性而真。布袋和尚已经从雪峰弟子身上尽知其禅风，又何必再见面呢？所谓：乘兴而来，兴尽而去。
布袋和尚继续溯闽江之水而上，渐渐将雪峰山甩在了身后，旷野里回荡着他吟诵出的一首千古绝唱：
一钵千家饭，孤身万里游。
青目睹人少，问路白云头。
那一年，释迦牟尼佛居住在舍卫城（相当于今尼泊尔南部）之南的祗树给孤独园。这一天，佛陀高升法座，千二百五十大比丘众与文殊菩萨、观音菩萨、大势至菩萨，以及弥勒，恭敬围绕。这时，摩诃迦叶在大众中站立起来，走到佛前，偏袒右肩，右膝跪地，请佛说法。
佛陀无限慈悲，为大众宣说了微妙的佛法。
最后，摩诃迦叶尊者对佛说：“世尊，您所说的佛法，是世人指路的明灯，是渡过生死苦海的舟航，惟愿您长久住世，为我们说法。”
佛陀说道：“人，哪有长生不老的？如来我也是一样。不久，我当涅盘。”
迦叶尊者闻听此言，很是着急，急忙哀求：“世尊，那怎么行呢！惟愿您住世一劫（四亿三千二百万年，意为时间极长，不可计算），使得正法更加深入人心。”
这时，佛陀微微笑了起来：“迦叶，你怎么也说小孩子的话？沧海桑田，生住异灭，成住坏空，生老病死，这是自然规律啊。迦叶，今后五百年，仍有众生具足善根，其心清净，能得道证果。所以，请你守护我的正法。”
迦叶谦逊地说道：“世尊，您知道，我以少欲知足，、头陀苦行见长，智慧微浅，辩才匮乏，因此，难以担当如此重任。世尊，在佛灭度后的岁月里守护正法，极其艰难，惟有菩萨才能胜任。世尊，若以法宝嘱咐大菩萨，永远不会消失毁灭，能利益无量、无边众生，不断佛种，法轮常转，僧宝具足。”
摩诃迦叶的目光转向弥勒，接着说道：“世尊，弥勒菩萨就在这里。您若是将法宝付嘱于他，在今后的岁月里，他一定能悉加守护，广为演说，推行流布。为什么呢？弥勒菩萨当于来世证到如来的智慧。犹如世间的国王离位、太子接替治理国家一样顺其自然。世尊，弥勒菩萨也是这样，应当继承正位，守护正法。”
佛陀点点头：“很对、很对，迦叶，正如你所说的一样。”
随即，佛陀伸出金色的右臂，手掌宛若莲花形状，抚摩着弥勒的头顶，徐徐说道：“弥勒，我付嘱你，当未来世，正法灭时，你当守护佛法僧宝，莫令断绝。”
这时，三千大千世界发出六种震动，光明普照，天地之间，无数天神一起合掌，对弥勒说：“如来一法付嘱圣者，惟愿圣者，为利益人天大众的缘故，受此正法。”
弥勒从座位上站立起来，偏袒右肩，右膝跪地，双手合掌，恭恭敬敬对释迦牟尼说：“世尊，我为了利益众生，曾经受过无量劫的苦难，何况如来付我正法，哪能不欢欣接受呢？世尊，我今受持正法，于将来推演讲说，使之广为流行。”
听到弥勒接续正法，虚空之中一片欢呼雀跃，天女散花，仙乐齐鸣……
佛陀称赞弥勒说：“善哉、善哉，弥勒，如今你在我面前作狮子吼，受持守护如来正。要知道，在过去无量世界、无量时光，也都是像你这样的大菩萨作狮子吼，守护正法，不使断绝。”
尔后，弥勒请佛讲说甚深妙法，他自己又更加发挥，重新演绎了佛的宗旨。
当弥勒说法之时，有五百比丘从座位上站立而起，离开了法会。大迦叶尊者问他们：“弥勒说法，甚为精妙，你们不听，要到哪里去？”
那些比丘说：“弥勒菩萨所说之法，甚深难得，可是，我们听不懂，也无法按之修行。若是不能修行，就愧对信众的布施。所以，我们宁可还俗，也不能装模作样，欺蒙世人，白白受人家的供养。”
这时，文殊菩萨走了过来，赞扬那些比丘道：“善哉、善哉，出家人，就应该像你们这样，宁可还俗，也不能虚度岁月，敷衍了事，空受布施。”
文殊菩萨转身问佛：“世尊，什么样的人应该受到信众供养？”
佛陀说：“那些修行解脱者，我授记他们受大众的恭敬布施。”
文殊又对五百比丘说：“你们应该马上去修行，要知道，佛世难值，佛法难闻。”
他们问文殊应该如何修行？文殊说：“你们应该如是观：无一法合，无一法散，无一法生，无一法灭，不受一法，不舍一法，不增一法，不减一法。若如是行，于法无得，无得则无去，无去故无来，无来则无去。你们知道了吧？这就是无来、无去、无住、无不住。”
五百比丘闻听此言，心中立刻得到了解脱。
接着，佛陀又为大家解说了多种清净菩萨行的方法。最后，佛陀对弥勒说：“善男子，在我涅盘之后的岁月里，当正法欲灭的时候，有无量众生厌离世间，渴仰如来，发菩提心，或进入寺院而出家修行，或修习菩萨原行，于大菩提得不退转。如是众生，命终之后，一定会往生兜率天宫。他们在弥勒内院，得见你真身的无边福德，被你的庄严所摄受，超越生死，证不退转。于当来世，随你到大宝龙华树下，得成正果。”
闻听佛陀此言，无数新发意菩萨树立了坚固的信心，那些外道也发起菩提心，他们发愿追随弥勒，将来在龙华三会上得到成佛。
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