首页 -> 2008年第3期
新课标下的语文新课型新探
作者：李锡林
基于此，笔者将新课标下的新课型概括为“教师搭台，学生唱戏”。
古人说，教无定法；又说，教学有方。看似矛盾，实则充满了辩证法。说教无定法，是指学生主体具有多样差异性，教学文本也是千变万化，因而不能用单一的方法组织教学；说教学有方，又是指无论是学生还是文本，都是有规律可循的。抓住文本的“眼睛”，挖掘学生智商的潜能，激发学生的热情，都可以将教学引向深入，将学生引领到人文的海洋。因此，探讨新课型是有时代意义的。
什么叫课型？是指根据一定的教学任务，一定的接受对象，采取相应的较为固定的模式，有效地组织课堂教学，这种模式就叫课型。
一、搭民主之台，春在枝头已十分
探究课型是指将一定的课文设计成若干个子题，引导学生自由选题，分组讨论，形成相对统一的看法。
哪些课文适合采用这种课型呢？
1.课文词浅意丰，充满了浓烈的情感，创造了独特的意境。学生似乎能读懂文章，其实很可能因只停在文字的表面而无法抵达文章的灵魂深处。
以史铁生的《我与地坛》的第一部分为例。这一部分情真意切，细腻生动，充满了强烈的生命意识。文章大段地描写了地坛的衰败景象，生动地揭示了作者由死亡走向新生的心路历程。如果教师逐一讲解，学生恐怕难以走进文本。这样的课文，教师大可民主一回，搭上民主之台，让学生在探究中体会学习的快乐。
具体操作：步骤一，让学生为此部分拟小标题，每组推荐一至二个小标题；步骤二，从所推荐的小标题中评选出最佳标题，并陈述理由。
要完成这个学习任务，学生必须作到这样几点：认真细致地阅读文本；思考地坛对于作者的意义；所拟的标题简洁凝练。经过认真地阅读思考，学生完成步骤一，拟出了如下小标题：“地坛——我的精神家园”“荒芜的生命在地坛里重新开放”“走进走出”“我与地坛有个约会”“地坛中的生与死”“心灵的复活”“上帝的苦心安排”“地坛——我第二个人生起点”“突出重围”等。在此基础上，学生自由发言，选出自己最喜欢的标题，并陈述理由，最后相对集中在这几个标题上：“走进走出”好在双关形象，耐人寻味，有吸引力；“荒芜的生命在地坛里重新开放”是作者从苦难中解脱出来，获得新生的诗意表达，突出了地坛对作者丰厚的馈赠；“突出重围”，既表达了苦难的深重，又展示了摆脱苦难的不易而又最终成功的心路历程。
2.文本内容远离学生生活，使学生产生阅读上的疏远感。如《孔雀东南飞》《雷雨》《茶馆》等既是名篇，其内容又与学生有相当的距离。架上民主之桥，就可以缩短文本与学生的距离。
以《雷雨》为例。步骤一，展示2006年感动中国十大人物之一丁晓兵的颁奖词：20多年来一直是英雄，这个用左手敬军礼的人，我们以他为骄傲。战时敢舍身，平时能忘我。从逆境中挣扎启程，在顺境中保持清醒。沙场带兵敢称无愧无悔，把守国门能说有骨有节。他像一把号角，让理想与激动，在士兵心中蔓延。让学生明确颁奖词的写法基本上遵循概述+评价的叙写形式。
步骤二：再次阅读剧本，捕捉触动你心弦的点点滴滴，推选出“最能触动你心弦的剧中人物”。
步骤三：将选取相同的剧中人物的同学组成同一推选小组，进行质疑探究，形成相对统一的意见，进而写成颁奖词。以下是同学们探究的部分成果：鲁侍萍爱人自私的抛弃，现实残忍的放逐，使这颗温柔善良的心备尝酸楚，饱受煎熬。蓦然回首，已是三分柔情七分恨，声声怨诉，字字血泪。面对不能相认的亲生儿子，更是柔肠百转，寸心如割。感动，感动于这个处于感情漩涡的中心而又无可奈何的弱女子。鲁大海一个不畏强权的好代表，一个孝敬母亲的好儿子，心直口快，疾恶如仇，敢作敢为，为人耿直。在他纯洁的心灵中，正义公平，占据了全部；但他生命中也充满了悲情，他不知道公然对抗的竟是自己的亲生父亲，也不知道对自己大打出手的竟是自己的亲哥哥。他的为人，他的性格，在悲情剧本里更显得感人。周朴园在爱情、亲情和经济利益、名利地位面前，周朴园的选择着实让我们吃惊，我们不禁怀疑，金钱难道是美好人性的清洗剂吗？也许在他经历一切失去与痛苦之后，他会懂得什么才是生命中最重要的。
这种民主课型的价值在于：
1.极大地激发了学生的能动性，使他们主动地走进文本，走进独特的精神世界。
2.给学生一定的自由空间，使学生能量力而行，又能在相互碰撞中切磋提高。
3.既锻炼了学生的表达能力，又让强烈的竞争氛围激发学生的学习热情，进而提高学习效率。
二、搭激疑之台，忽于水底见青山
有些课文如小说往往在生活的常态下隐含着深刻的含义。由于生活阅历的限制以及鉴赏能力的制约，学生可能对此视而不见。在这些地方，教师就要巧妙地设疑，将学生引向思维的深处，去领略一种动人的风景。如《阿Q正传》中，赵太爷父子和假洋鬼子都对阿Q使用过武力，但前者的武器是大竹杠，后者的武器是文明棍，他们的武器为何不同？能互换吗？学生对老师提出的问题先是深感意外，这也是个问题吗？再后来细细一想，觉得作者这样安排还真是有他的道理。老师进一步引导学生分析赵氏父子和假洋鬼子的形象特征——赵氏父子是典型的土乡绅、土财主，没有接受过欧风西雨的洗礼，所以没有文明棍；不善于伪装，所以没有假辫子；对要求革命的阿Q，只知道进行赤裸裸地镇压，而武器就只能是就地取材的大竹杠了。而假洋鬼子有着土地主的出身、东洋镀金的资本，自然身价就高了许多，在包装上表现为手持文明棍，胸佩银桃子，肩披随时可以盘起可以剪掉的散发。他手中的文明棍既是留洋的标志，更是随时镇压要求革命的农民的武器。由大竹杠进化到文明棍，体现了剥削阶级的狡猾性和虚伪性，但不管是大竹杠的“劈”还是文明棍的“啪啪”，其反动性和与人民的敌对性则是一致的，永远不变的。道具的不同，既让我们看到了时代的缩影，又让我们认识到敌人的凶残性。因此，一身土气的赵氏父子只能用大竹杠，一身洋气的假洋鬼子就非得用文明棍说话了。就地取材的大竹杠、不文明的文明棍，挨打的阿Q，折射了这样的社会现实：土地主顽固，洋鬼子投机，土、洋鬼子联手由革命的对象一跃而为革命的主人，真正要求革命的阿Q辈又愚昧无知、自私落后，中国革命的进程何其难哉！小小的道具表达了无限丰富的内容。学生的追问达到这个境界，不得不深深折服鲁迅的犀利！
再看《宝玉挨打》。如果只是引导学生了解本课的情节上的“潜流暗滚”“惊涛大作”“余波涟漪”的波澜之妙，了解人物形象的生动刻画，了解以贾政和宝玉为代表的封建正统思想与叛逆思想的尖锐对立，我认为远远没有体会到作者的匠心，还必须要追问几个为什么：为什么王夫人探视宝玉时是先“抱板子”；为什么贾母一出场贾政就像泄了气的皮球，再也凶不起来；为什么宝钗与黛玉一个送药一个送泪……面对宝玉挨打，王夫人是哭劝，贾母是愤怒地斥责。这些追问，必将使学生向思维的纵深处探索。先引导学生梳理王夫人的上场，王夫人的出场，可以概括为哭劝三部曲——劝说、施压、感化；打出三张牌——贾母、娘家、香火；连锁三动作——抱板子、抱丈夫、抱儿子。按说她一出场，应是先看看儿子如何，再指责丈夫下手太狠的，然而小说不是这样写的，如何理解呢？让我们一道欣赏小说是如何写王夫人的探视的。王夫人的出场，不仅没有阻止贾政的痛打，反而火上浇油，贾政打得更狠更快了。于是王夫人忙抱住板子，真是打在儿子的身上，痛在为娘的心上，抱住了板子，就意味着阻止了对儿子的痛打，板子打在儿子的身上，缴械迫在眉睫，故先抱板子，这是母亲保护儿子的一种本能。作者的刻写是多么体贴入微！然后是抱丈夫，夫为妻纲，对丈夫只能顺从，不能冒犯，即使与丈夫有不同的意见，也只能软化、哭劝。最后才是抱儿子，儿子到底被打成啥样了，这是王夫人最关心的问题，但这个问题只有在宝玉安全的情况下才有探视的价值，所以王夫人先是阻止贾政的行为，抱板子不行，就直接抱打手——贾政，其目的就是要阻止贾政的毒打；劝说不行，就施压，再不行，就感化；抬出贾母不解决问题，就抬出娘家，直至抬出封建大家庭最关心的香火——接班人的问题。王夫人的言行既符合她作为妻子的身份，又符合她煊赫的社会背景，更切合她对宝玉的溺爱之情。深入探讨一系列的追问，我们的学生不仅理解了人物的性格特点，还看到了人物背后的文化、社会背景。