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第十九讲 心理暗示有积极面和消极面 —《庄子·外篇·达生》解读
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在这里，我想讲个关于寻找的故事。
在一个春天，订婚没多久的女子问书生：“如果有一天我走了，你会去找我吗？”书生说：“会的。”女子又问：“会一直找我吗？”书生使劲点点头说：“会的。”女子再问：“你会找到死为止吗？如果我一直没出现。”书生说：“会的。”
当天夜里，书生做了个梦，梦中有只寒蝉在鸣叫。在当地的习俗里，春日梦蝉意味着将有无法捉摸的厄运。书生醒来时发现女子不见了。他断定女子走了，急急忙忙抓起衣服冲出了门，可没走几步就晕倒在地。邻居把他送回房间，他醒来后哭着喊着要找女子。
从那天起，他就不吃不喝了，日日在门口等着女子，想着曾经的梦，梦境里那只寒蝉叫得如此悲凉，莫非女子遇到什么不测？他不敢想下去，但他又不知道去哪找。他幻想着女子有一天会突然回来。不知不觉中，他的青丝变成了白发。
书生还在等，像是守株待兔。没多久，一个号称会解梦的说书人路过村庄，看到少年白头的书生。了解事情缘由后，说书人捋着山羊胡笑道：“这事好办。既然是寒蝉告诉你的，那你就去找寒蝉吧。”书生一听，似乎有盼头，便问：“现在还是初春，我要去哪里找寒蝉呢？”说书人指了一个方向：“去楚国吧。”
书生便去了楚国，他发现那里气候与家乡截然不同。楚国的季节要来得更早一点，已是炎炎夏日，无数的蝉在树梢上鸣叫，空气中一片喧嚣。
书生走到一棵大树旁边，看见一个驼背老人捕起蝉来像拾取一样熟练。书生兴奋地说：“老先生真是灵巧得很啊！我也在找一只蝉，但它是寒蝉，深秋才会出来；一个高人告诉我楚国有这样的蝉，我便前来寻找了。”驼背老人看了看书生，笑了笑：“你看树上有成千上百只蝉，但多是夏天的蝉，寒蝉就藏在这千万只夏蝉里，你可要细心找找。”
书生谢过驼背老人后开始用竹竿打蝉，把趴在树干上的蝉惊起，可没等他分辨出哪是寒蝉哪是夏蝉，它们又重新堆积成一团。“这样不行，你必须把蝉一个个粘下来才能看清楚。”驼背老人看着狼狈的书生，摇了摇头。书生又打了几下后仍无成效，不得已只好请教：“我看老先生捕蝉动作很伶俐，请问您有什么绝招吗？” 驼背老人说：“我倒是有一些绝招。在经过五六个月的训练后，我可以持竿，并在竿头上累叠上两个小球而不使球掉下来，这个时候我去捕蝉，能逃掉的蝉就很少了；如果练到能在竿头上累起三个小球而能让它们不从竿头上掉下来，那么能逃跑的蝉就只有十分之一了；如果能在竿头上累叠上五个小球而能让它们不从竿顶掉下来，再去捕蝉就像在地上拾蝉一样容易了。这时我立定了身体，就像一根立着的断树桩；我控制着手臂，就像一根枯树枝；虽然天地广大，万物众多，我心里却只想着蝉的翅膀。当我达到了这种境界，抓蝉就很容易了。”
书生听完，拿着竹竿练起来；他必须努力，因为寒蝉关系着他心上人的命运。一开始，他心急如焚，连一个球都累叠不起，后来，在驼背老人的安抚下，他慢慢练习，可以累叠起两个小球了。他一天天练着，到了第三个月，他渐渐放下心中牵挂，一心与天地大同；到了第四个月，他终于可以累叠起五个小球了。第四个月刚好是夏末秋初，树上的夏蝉都死去了，只剩下寒蝉还在鸣叫。
书生轻而易举就收获了寒蝉。他把寒蝉捧在手心，发现寒蝉抓着一个纸团，纸团上写着：“家中有事，我需回家一趟。”看到心上人的字迹，书生才放下心头大石。他快马加鞭赶回家，发现女子正给他准备丰盛的晚饭。书生一问，才知道是女子的弟弟中了举人，作为姐姐，她当然要回去庆贺。书生至此明白，梦到寒蝉并非意味着厄运，一切都是心魔。
心魔，其实就是心理暗示。《达生》是《庄子》中叙述寓言最多的一篇，十三个寓言故事罗列在一起，每个故事基本都和心魔有关。于是，在《达生》中，生活成了一场行为艺术。
成也萧何，败也萧何。很多人之所以能够成功，往往是因为外物给予了他多大帮助，关键是他有坚定的信念，有了这样的心理暗示就好比多了个守护神，会时刻保佑着你。
《达生》中有个关于游泳与潜水的故事。游泳，是通过运动不让身体下沉，漂在水面依然呼吸顺畅；而潜水，则是把全身钻入水底，潜伏多时后再探出水面。
如果说游泳是属于人对水的克服，那么潜水则是人对水的统治。于是，庄子说，会游泳的人要去学习才能懂得撑船的技术，而会潜水的人不需学习就可以撑船，并且要比学过撑船的人更熟练。这是为什么呢？因为会游泳的人去撑船，其实依然是在与水对抗，只不过是借用船去克服水，人与水的关系依然是相对的；而会潜水的人去撑船，由于他对水已毫无恐惧，水已经成了他身体一部分，水性跟他一体，所以无论漩涡还是暗礁，他都不怕。这种不怕，就是自信。因为自信，所以无敌。
心魔积极的一面叫自信，不积极的一面就是扰乱正常行为的恶念了。赌博的人，如果用瓦片去做赌注，他的技巧会十分高超；如果用带钩去做赌注，他的心里就会有疑惧，动作就变形了，技巧就显得不那么专业了；而用黄金做赌注的人很容易头脑发昏，心烦意乱。其实他掌握的技巧是一样的，但由于赌注不同他的发挥不同，赌注越贵重他发挥越糟糕。这就是心魔的纷扰。人对贵重物品会不由地产生顾惜的心理，有了这样的犹豫，用出来的技巧笨拙就不奇怪了。
轻微的心魔能搅乱行为，严重的心魔则能损坏身体，疑神疑鬼就是自取灭亡。
齐桓公在一片草泽中打猎，管仲替他驾车。突然桓公大叫起来，紧紧拉住管仲的手说：“仲父，刚才你看到了没有？你见到了什么？那个鬼影是谁？”管仲一脸迷茫，说：“什么都没有啊！”桓公打猎回来，因此疲惫困怠而生了病，好几天没出门。
没多久，齐国有个叫告敖的道士对齐桓公说：“依我看来，大王您是自己伤害了自己。我听说你看到鬼影，人怕鬼三分，鬼怕人七分，鬼又怎么能伤害你呢？我觉得大王您是内心过于忧郁了，一忧郁，精魂就会离散在身体之外，这时你就会对来自外界的骚扰缺乏足够的精神力量去分析和理解。郁闷的气上通而不能下达，人就容易发怒；如果这样的忧郁之气能下达而不能上通，人就容易健忘；如果既不上通又不下达，忧心忡忡，那就会生病。”桓公一听，心里舒服了些，问：“这样说来，世界上难道没有鬼吗？” 告敖说：“有啊！当然有鬼。在水中肮脏的污泥里有叫履的鬼，在厨房的炉灶里有叫髻的鬼，在门户内的各种烦攘里有名叫雷霆的鬼，朝东北的墙根下有名叫倍阿鲑的鬼在跳跃，在朝西北方的墙下有名叫攻入阳的鬼住在那里。水里有水鬼罔象，丘陵里有山鬼，在大山里有山鬼夔，在郊野里有野鬼彷徨，在潮湿泥泞的草泽里还有一种名叫委蛇的鬼。”桓公一听，赶紧又问：“那种叫委蛇的鬼长什么样？”告敖说：“委蛇的身躯跟车轮一样大，和车辕一样长，穿着紫色的上衣，戴着红色的帽子。他最讨厌听到雷车的声音，一听到这样的声音就两手捧着头站着。能见到他的人是应该能成为霸主的人。”
桓公听完，哈哈大笑，说：“对对对！这就是我所见到的鬼。”，桓公整理好衣帽，跟告敖坐着聊家常，不到一天，病就好了。
桓公的病与前面那个书生的困惑是一样的。他见到鬼，以为鬼要伤害他，结果就病了；后来当他知道鬼是成为霸主的征兆，病很快就好了。这便是心魔的转换。庄子在《达生》中劝诫我们，要警惕消极的心理暗示，不能盲目迷信而搬石头砸自己的脚。
忘掉心魔，就跟醉酒之人一样，对自己毫无伤害。醉酒的人从车上坠落，虽然满身是伤却不会死去。他的骨骼关节跟旁人一样，而受到的伤害却跟别人不同，这是因为他的精神高度集中，乘坐在车子上也没有感觉，即使坠落地上也不知道，死、生、惊、惧全都不能进入到他的思想中，所以他遭遇外物的伤害却全没有惧怕之感。
为了论证忘却心魔后的无敌，《达生》里又写到斗鸡的故事。纪子为周宣王驯养斗鸡。过了十天，周宣王焦急地问：“鸡驯养好了吗？可以斗了吗？”纪子说：“回禀大王，还不行呢，那只鸡还虚浮骄矜、自恃意气哩。”又过了十天，周宣王又问，纪子说：“还是不行，那只鸡还不够安静，它一听见响声就叫，一看见影子就跳，很容易躁动。”又等了十天，周宣王再问，纪子回答说：“那只鸡还是那么顾看迅疾，意气强盛，还不够冷静。”又过了十天周宣王再问，纪子说：“这下差不多了。即使别的鸡故意挑衅它，在它跟前打鸣，它也不会有什么反应。大王你看，这只鸡简直就像木鸡，现在别的鸡没有敢和它对战的，一看到它就掉头而逃了。”
原本这只鸡总以为自己很强，看到鸡就想斗，看到影子就叫，越没水平的人越虚张声势。后来，这只鸡不再浮躁了，它便有了霸气。霸气是它后天所得的吗？非也！霸气是它的真实水平。可见，只有杜绝庸人自扰，方能发挥水平。
对心魔的消极影响，庄子的批判是不遗余力的。对于心魔，他并未全盘否定。他不赞成只强调心理修养而不注重形体关注，或只注重形体健康而不注意心理修养。单豹与张毅的命运就是两个典型例子。
鲁国有个叫单豹的人在岩穴里居住，在山泉边饮水，不跟任何人争名利，活了七十岁还有婴儿一样的面容。但有一天他不幸遇上了饿虎，饿虎扑杀并吃掉了他。另有一个叫张毅的人，那些高门甲第的富贵人家无不趋走参谒于他，可他活到四十岁便患内热病而死去。单豹单单注重内心世界的修养，可是老虎却吞食了他的身体；张毅单单注重身体的调养，可是疾病却侵扰了他的内心。
只注意心理而不注意形体，往往被心魔控制，吃力不讨好。有个叫东野稷的人很善于驾车，驾车时进退能够在一条直线上，左右转弯时能形成规整的圆形。鲁庄公认为就是在纸上画图也不过如此，于是要他转上一百圈，结果失败了，因为转一百圈已超过马的体能，东野稷的马力气已经用尽，所以必定会失败。
心理不能盲目控制形体，毕竟形体有个度的限制，应该量力而为。同样，只顾形体而不注意心理也不行。心魔是一个暗示，是在潜移默化中提醒你，过分相信不可取，全然不信也不可取。
想到这里，就可明白《达生》的主要意思了：要想保留本性，通达生命，就要注重心理生理的平衡。对积极的心理我们要利用它，相信自己的能力，努力去创造价值；对消极的心理我们要警惕它，有则改之，无则加勉，谨慎对待自己的所作所为。同时，要顺应形体，不要盲目消耗形体。只有这样，才能真正享受到生命的神奇。
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