天地设位　圣人成能 　　《易传》沿着老了道大、天大、地大、王亦大的思路思考人在天地之中的地位，认为天地的变化是有永恒法则的，这个法则便是道。道在天则表现为一阴一阳，在地则表现为一柔一刚。正因为天地永远按照这一法则变化，所以日月才能永远一出一没，经久不变，四时才能永远寒暑交替，经久不乱。也正因为有日月的常，有四时的常序，万物才得以绵延和生息。然而，万物之所以成就，正在之所以和顺，与人的存在有很大的关系，因为人最能够体悟大道，最能够自觉地按照大道行事。而圣人便是人类的代表。 　　《彖传》在解释“恒”卦卦名和卦辞“利有攸往”时，表述了这种思想。其文曰： 　　天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成。 　　说“圣人于其道，而天下化成”，也就是说，圣人总是遵循着大道行事，由此成就了天下的变化。 　　《系辞传》将人在宇宙中的这种地位归结为两句话，那就是： 　　天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。 　　这段话是在讲《易经》的来源和功用。其意是说： 　　天尊地卑，一高一低，它们的这种结构形式，本身就是大道的显示，为人类树立了楷模。所以说“天地设位”。 　　不过，大道的功用却是通过圣人的活动成就的，是圣人参照天地的结构创制出了《易经》，从而才将大道的内涵揭示了出来，从而才能使大道得以运用并显示出它的内在功能。所以说“圣人成能”。 　　有鉴于此，所以《易经》既是人类的智慧，也是自然界自身的奇妙，而它的实际功能，只有百姓的参与才能得以实现。所以说“人谋鬼谋，百姓与能”。《易传》并不否认鬼神的存在，但这里所说的“鬼”，并不就是指人们心目中可以暗中祟的那种鬼，而是指自然界中的奇妙现象，类似于《说卦传》中所说的“神”：“神也者，妙万物而为言者也。” 　　也就是说，《易传》很看重人。在《易传》作者看来，人不但透过天地的结构形式，揭示出了大道，遵循着大道行事，而且也只有在人的参与下，大道才能实现它的功能。 　　有鉴于此，《易传》将人与天地并列起来，认为天、地、人是体现大道的三种最基本的材料，称为“三材”或“三才”。 　　《说卦传》说： 　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之。故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。 　　《系辞传》也说： 　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。 　　这两段话是在解释《易经》的卦象。上面我们已经说过，《易经》的卦象是由“一”和“一”两种符号六层相叠而成的，所以这两段话都说到“六”；“六”，就是指卦象中的六层符号，也称为“六画”。 　　《易传》将卦象中的六层符号分成三个部分：最上的两层为一部分，用来象征天；最下的两层为一部分，用来象征地；中间的两层为一部分，用来象征人。而每一部分又都包括两层，以象征天、地、人三种东西中都贯穿着大道，因为大道本身是“一阴一阳”相互交替的法则。 　　也是说，《易传》将人与天地看得一样重要，把人列入体现大道的三种基本材料。在《易传》作者看来，这种种基本材料在显示大道的时候虽然各有特色，天表现为一阴一阳，地表现为一柔一刚，人表现为一仁一义，但都从宇宙的一个重要方面体现大道，三者不可或缺。只有三者齐备了，宇宙才称得上圆满，宇宙的规律才展示得完备；而表现宇宙整体和变化规律的《周易》，也正因为包含了这三个必有的方面，所以才称得上齐备。所以文中说“《易》之为书也，广大悉备”。 　　由此可以看出，《易传》重视人，基本思路是从老子那里来的。 　　老子之所以看重人，是因为人是宇宙中的四大之一，人能自觉地遵循着大道行事，说“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。而《易传》也是从这个角度看人的，不同的只是它对道、天、地、人四者相互之间关系的理解与老子稍有差异。 　　我们用直观的方法来描述：如果说，老子是将道、天、地、人四种东西以先后的顺序排列起来，并用道自身的本性“自然”将它们串连起来的话，那么《易传》则是将天地、人三种东西以先后的顺序排列起来，而用作为宇宙变化普遍法则的道将它们串连起来。 　　而不管《易传》如何编排，用何串连，因为人有智慧，能通过天地来体察大道，揭示大道，并自觉地效法大道，因而把人作为一种超越于万物之上的灵秀来看待，以人为万物之长、万物之尊，这种人格自尊的观念也是从老子那里继承来的。