14、贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也




　　[原文]

　　贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。 《山木》

　　[要义]

　　这是庄子对魏王说的话：“我是贫穷，不是疲困。读书人有道德有抱负却不能实行，那是疲困；衣服破了，鞋子坏了，这是贫穷，而不是疲困，也就是所谓的生不逢时。”贫穷是从经济方面而言，家徒四壁，衣食堪忧是也；疲困是从精神方面说的，说一个人生不逢时，有才有德有抱负，就是推行不了，周游列国，处处碰壁，累累如丧家之犬。贫和惫是说的不同方面，自然不是一回事了，如果一样，也就不会有“贫而乐道”这个成语了。孔子说：“贤哉回也！一簟食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”难道仅仅颜回一个人这样吗？难道不是一切求道之人的真实写照吗？老庄孔孟墨荀，哪一位不是这样呢？哪一个不是精神的巨人而财富的矮子呢？

　　一阴一阳谓之道，一撇一捺谓之人，人也是一个阴阳统一体，一半是灵，一半是肉。人的肉体生命是基础，没有身体一切都完了；精神生命是主导，人的伟大与不朽，在于其精神生命。虽然衣弊履穿，无害于物质生命的维持，而生不逢时，身不在位，德不能广，学不能讲，不能济善天下，终生碌碌而其道不行，死则与草木同朽，而不能成就精神生命，这正是读书人最大的悲哀。人生之意义在其精神生命的崇高，在于其求道的坚毅、人格的伟岸和德性的光辉，不在绫罗绸缎、山珍海味和金碧辉煌！

　　[故事]

　　庄子穿着打了补丁的衣服，用麻绳绑着鞋子，往访魏惠王。魏王说：“先生怎么这样疲困呢？”庄子说：“我是贫而不困。读书怀才不遇，有德不能施行才是困；而我破衣烂鞋，只是贫穷而已。您难道没看见奔跑跳跃的猿猴吗？它们在楠、梓、棫、樟等树上攀援树枝时，在树林间称王称霸，就是善射的后羿、逄蒙也不能小看它们。当它们跳落在多刺的柘、棘、枳、枸等树丛中，谨慎爬行，只能侧视，浑身战栗。这并不是由于它们筋骨紧缩而不灵活，而是处势不利，没能充分施展其敏捷灵巧的本领。如今处在昏君乱臣的时代，要想不疲困，怎么可能呢？像比干被剖心而死，不就是证明吗！”庄子的时代确实是令人忧虑的时代，贤才皆无位而不能遂其志，英雄无用武之地，小人放肆踞显要，所谓“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉；方今之世，仅免刑焉。”天下政治上了轨道，圣人能成就事业；天下政治不上轨道，圣人独善其身，勉强生存；现在这个乱嘈嘈的社会，能不受刑辱就很好了。

　　《庄子·让王》又讲过一个类似的故事：原宪在鲁国隐居于方丈小室，茅草盖顶，蓬门残破不堪，用桑条做门枢，用瓮片堵着两个窗户，周围塞以粗布衣。屋顶漏雨，地下潮湿，但他正襟危坐，弹琴唱歌。担任卫国之相的老同学子贡乘着高头大马去见原宪。轩盖白素而里面紫红，大车进不了小巷，他只好步行前去见原宪。原宪载着桦树皮帽子，穿着没后跟的草鞋，拄着藜杖迎出来。子贡说：“唉！你有什么病？”原宪回答：“我听说无财叫做贫，学而不能行叫作病，我现在是贫而不是病。”说得子贡进退两难，面有愧色。原宪笑着又说：“要是羡慕世俗而行，与周围人朋比结党，所学为了夸耀于人，教化为了显露自己，心怀仁义的邪恶，注重车马的华饰，这是我不忍心做的。”

　　《让王》又讲，孔子困于陈蔡之间，七天没吃上饭，靠喝没有米的藜菜汤勉强维生，面色显得很疲惫，却仍然在屋里弹琴唱歌。颜回在外择菜，子路子贡一起议论道：“先生在鲁国两次被驱逐，在卫国站不住脚，在宋国树下讲学遭到伐树的耻辱，在商周不得志，在陈蔡被围困。要杀先生的没罪过，凌藉先生的不受禁忌。他唱歌弹琴，乐声不断，君子不知耻辱就是这样吧？”颜回没有回答，进屋告诉孔子，孔子放下琴长叹一声说：“子路子贡都是浅见的人，叫他们来，我告诉他们。”子路子贡进屋，子路说：“这样可以说是穷困了！”孔子说：“这是什么话！君子通达于道的叫通，不理解道的叫穷。如今我信仰仁义之道而遭到乱世的祸患，怎么算得上穷困呢！所以，自我反省而不离其道，遇到困难而不失其德。天寒霜雪降落，我才懂得松柏茂盛的特性，陈蔡的困厄对我来说是很好的考验！”孔子潇洒地拿起琴继续弹唱，子路兴奋地执盾起舞。子贡说：“我是不知道天有多高地有多低啊！”古代得道的人穷困时高兴，通达时也高兴，他们所欢快的不是穷困或通达，只要是具备了道德，那么穷困、通达不过是像寒暑风雨一样循序变化罢了。所谓：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。”把穷通看成是四季的自然变化，范仲淹所谓“不以物喜，不以已悲。”

　　有一次孔子对颜回说：“颜回来！你家境贫寒，地位卑下，为什么不去做官呢？”颜回说：“不愿做官。我在城外有五十亩地，种粮食足够吃的；城内有十亩地，种丝麻足够穿的。弹琴极尽自娱，从先生您那儿学来的道理足以自乐，所以我不愿意做官。”孔子听后脸色变了，说：“你的心意是好的。我听说，知足者不以利禄连累自己，心意自得者有所失也不忧惧，讲究自我修养的人没有官位也不羞愧，我阐述这个问题很久了，今天在你身上见到了这一点，这是我的收获。”颜回是最穷的学生，却是孔子最赏识的学生，贫而乐道，悟性极高，可惜死得太早了！

　　《庄子·列御寇》说，宋国有个叫曹商的，为宋王出使秦国，他去时获得了几辆车，秦王赏识他，又赠他百辆车。他回到宋国，见到庄子说：“你住在穷街陋巷贫民窟中，家里穷得叮当响，靠打草鞋维生，饿得脖子细长，面黄肌瘦，这是我比不上你的。一旦使大国秦的君主省悟，而随从我的车子上百辆，这就是我的本事了。”庄子对他说：“秦王有病召请医生，破除脓疮粉刺的得车一辆，舔痔疮的得车五辆，治得越下贱，得车也越多。你难道没给他治痔疮吗？为什么得到那么多车辆？你走开吧！”从中我们可见庄周物质生活的穷困潦倒，但人穷志不穷，他振振有词地反嘲了嘲笑他穷的人，取得了一种阿Ｑ式的精神胜利。正是现实社会的贫富反差、贵贱之别、是非之争等对比，促使他形成了相对论哲学，齐万物，齐物我，齐是非，齐生死，齐贫富，齐贵贱，齐寿夭等，现实中的一切差别都是相对的，以道观之万物齐一，最终都得死，于是他也就心安理得了。家庭的贫困更促使他思考人生问题，更追求精神世界绝对自由的“逍遥游”，以摆脱现实生活的沉浊苦闷。