33、天下莫大于秋毫之末 　　[原文] 　　天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。 《齐物论》 　　[要义] 　　天下没有比秋毫之末更大的，而泰山也是微小的；没有比夭折的儿童更长寿的，而活了八百岁的彭祖也是短命的。天地和我一起产生，而万物同我齐而为一。这是典型的齐物论思想，一切差别都是相对的，同一才是绝对的。从宇宙本体的角度观察万事万物，所有的东西都一样，因而他齐万物，齐物我，齐是非，齐生死，齐寿夭，齐忧乐，齐贵贱，齐智愚，齐贫富，齐大小……万象齐一，物我玄同，混化一切差别，超越一切对待，与绝对之道合一，进入无境，绝对自由，逍遥心游，无往不适。 　　[故事] 　　作为《齐物论》姊妹篇的《秋水》做了进一步的解释说：“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣！”从差别来看，从大的方面来看大，天下什么东西都是大的，因为总有更小的存在；从小的方面来看小，万物都是小的，因为总有更大的存在。了解了天地就像米粒一样，毫毛就像丘山一样大，它们的差别就一目了然了，大小之辩也就清楚了。任何一物都是大的，因为总有比它更小的东西，从这里看万物莫不为大，因而秋毫也可以说是天下最大的，相对于一切比它小的物质世界来说；天下任何一样东西都可以称为是小的，因为总有比它大的存在，从这点看，天下万物莫不为小，泰山也不例外，相对于一切比它大的物质世界来说；天下任何东西都可以称为寿，因为总有比它活得更短的，以此观之则无物不寿，相对于比自己短的来说，夭折的婴儿也是天下最长寿的了；天下什么东西都可以称为夭，无物不短命，因为总有比它长寿的，相对于比自己长寿的来说，活了八百岁的彭祖也是短命的。“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”是从两个相反的视角得出的结论，后人称为“两莫”命题，完整的表述是：天下毫末最大，相对于比它小的微观世界来说；天下泰山最小，相对于比它大的宏观世界来说。因此一切大小寿夭等等的对待完全是相对的，物莫不大莫不小，莫不寿莫不夭，看看以什么为参照物相对比而言之了。相对于宇宙本体的“道”而言，“天地与我并生，而万物与我为一。”道是绝于对待的，独一无二的，超验形上的，而经验界的形而下的万物万象则是相互对待的，因而才有了大小寿夭的差别。在相互对待中才有比较和分别，你大我小，你寿我夭，没有作参照标准的对待物，就谈不上大小寿夭了。事物的大小、寿夭、贫贱、穷富、是非等都是相互对待而言的，如果绝于对待了，就无所谓大小、寿夭、贫贱、穷富了。相对论、怀疑论和不可知论像游牧民族一样，驰骋于物质世界理论世界中，推毁了一切绝对的权威的东西，傲视王候，菲薄礼义，尊重平民，但也容易走向诡辩论的歧路上去。 　　齐物齐论就是“拉平哲学”，庄子为什么主张齐一拉平的哲学呢？这与庄子的时代和本人的人生密切相关。那个多变的战乱的时代，人民处在水深火热之中，为了苟全性命于乱世，摆脱沉闷痛苦的现实生活，在乱嘈嘈的社会中寻找超脱、自由和幸福，因而慢慢形成了拉平哲学相对论，一切要看得开，只要看开心里也就安然了。庄子心比天高而身为下贱，才可经世济民、治国安邦，却住在贫民窟里织草鞋为生，吃了上顿没下顿。在这种情况下，只有跟人拉平，他才能够安然活得下去。贵贱一回事，贫富一回事，穷通一回事，一切都齐均平等了，他就心安理得了，做贫民和做宰相一样了，甚至比做宰相还自在。如果说阿Ｑ精神是自发的精神胜利法，庄子的齐物论则是自觉的精神胜利法。精通国粹的鲁迅先生，正是以庄子哲学为基础，才塑造了阿Ｑ这样一个艺术形象，永远留在人们心中。在下层社会中贫民百姓几乎个顶个的是阿Ｑ或半阿Ｑ，而那些遁世隐士们几乎都是庄子或半庄子，庄子哲学使他们在贫贱屈辱的环境中活得轻松潇洒，逍遥自在。拉平哲学就像吗啡针一样，虽然不治病，却能麻醉神经，缓解精神的痛苦。当阿Ｑ被人打了又无力还手时，只得说：“儿子打老子！”以消心中之气，因为“宁让儿子打杀，强起绝户疙瘩。”打了就打了吧，反正我是他爹，于是乎就心顺气平了。千古不朽的《红楼梦》也是以庄子哲学为灵魂的，家道败落、衣食堪忧的曹雪芹，就是一个庄子，试看《好了歌》就明白：“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了，君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？”万贯家财积满柜，临死难带一文钱，贵为帝王将相，贱为奴婢乞丐，死后都是一抔黄土。万物依心而转，“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏！”通过主观的化解，消泯了名利心，便能心平气和了，便能心安理得了，便能心隐于市朝了。在工具理性称雄，人们纷纷异化，物欲滚滚横流的当今社会，静下心来读读《庄子》，确如醍醐贯顶，令人沁脾润肺，心旷神怡；确如暮鼓晨钟，警醒人间名利客，唤回世上迷途人，“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返！” 　　庄子的认识论和价值论是统一的，他的齐物齐论说到底是为了提高精神境界，是为了成就道家理想人格。主观上以道观万物，以方外观方内，才能齐万物、齐物我、齐是非，一切都划一拉平了，人就超越了对待之二，而进入了绝对唯一之道，朝彻见独！齐物齐论是心斋坐忘逍遥游的基础，心斋坐忘无待无己，是基于齐物论上的修道功夫。西方文化是以主客二分认识论哲学为基础的阳性文化，科技主导，理性横行；东方文化是以天人合一价值论哲学为基础的阴性文化，修道养生，悟性为主。道家是阴性文化中的阴，《庄子》又是阴中之阴的阴，更能矫纠西方阳刚文明之负面影响，如三伏天吃哈密瓜，爽透！