56、圣人抱一以为天下式 　　[原文] 　　圣人抱一以为天下式。 二十二章 　　[要义] 　　圣人抱定一个最高原则（即本体之道）以为天下人的榜样。只要人们对自己的最高目标，最高理想，最高原则，始终不渝地坚持到底，那就差不多是有道圣人了。他在三十九章又接着说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。”即是说：过去得到“一”（即道）的，天得一才能清虚，地得一才能宁静，神得一才能威灵，谷得一才能充盈，侯王得一才能成为天下的标准、楷模和领袖。说到底，天不能澄清恐怕要破裂，地不能安静恐怕要崩陷，神不能显灵恐怕要绝灭，王侯不能抱守正道治理国家，恐怕要倾覆。道是万物的本原，包括神在内都得分有道才能生存旺相。道是最高本体，“象帝之先”（好象在天帝之前就已存在，这句话具有革命性），“神得一以灵”，何况是人呢？圣人之所以为圣人，就是因为其有“德”（德者得也，得道为德。德是精神方面的得，故从心；得是物质方面的得，故从贝。所以韩非子说：“德者，内也；得者，外也），也就是得到了道，而坚守不渝，与道合一则为圣人矣。 　　不光道家抱一，一切真正的哲学家都抱一，也就是持守本体。儒家的一就是其本体之仁，“有杀身以成仁，无求生以害仁。”“吾道一以贯之，忠恕而已矣。”忠恕正是从正反两方面论仁，正面说仁者，“己欲立而立人，己欲达而达人”；反面说：“己所不欲，勿施于人。”梁襄王（惠王之子，孟子说他“望之不似人君”）问孟子：“天下恶乎定？”孟子回答说：“定于一！”也就是说实行仁政就能平定天下，这个“一”就是儒家之“仁”。佛家不也是抱“一”吗？他们的“一”就是无上正等正觉之“佛”，就是觉悟有情众生以脱六道轮回的“菩萨”，终生的最高目标就是成佛，自觉而觉人，自利而利人，自度而度人，“张大教网，下生死海，漉人天鱼，置涅槃岸。”由于悟性不同，慧根有等，修行各别，最后成就的结果也等等不一。修行“四谛”（苦、集、灭、道）的，称为声闻乘弟子，最终只能得到阿罗汉果；修行十二因缘的称为缘觉乘弟子，最终只能修成辟支佛。这是小乘佛学，只求自觉自度。大乘则普渡众生，修行六度四掇的菩萨乘，最终将成为菩萨，或修成佛果。乘作为名词是船筏，作为动词是济渡。小乘就是小筏，只载自己，自了汉也；大乘就是大船，同载众生以度之。世俗之人在烦恼痛苦的此岸，大乘佛学是大船，载着众生渡过生死轮回的爱河苦海，到达解脱的彼岸。小乘佛学就是自度的理论、方法和手段，大乘佛学则是普渡的理论、方法和手段。道家讲“无为而无不为”，“以其不争，故天下莫能与之争”，“无为”、“不争”也就进入“道”的境界了，则无不为了，则天下无以胜之了。孟子则说：“仁者无敌于天下。”道理是一样的，仁者就与“仁”合一的儒家圣人。为什么抱一就能为天下式，无敌于天下呢？因为中国哲学的本体也是最初的本原，派生宇宙万物，又是最高目标和最后归宿，只要抱一，融入本体，宇宙万物便没有能超过他的了。作为物质本体的本原，“至小无内”，是构成宇宙万物的基质、微粒、原子；又“至大无外”，是整个宇宙万物之大全。每个人都要不断修炼，不断自我超越，不断向本体靠拢，当你与本体合一时，也就成了圣人了，也就能超越时空而走向永恒、无限、绝对了，千古不朽，“故圣人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”《庄子·养生主》：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”《吕氏春秋》：“一引其纪，万目皆起；一引其纲，万目皆张。”都是抱一的意思，这里的“督”、“纪”、“纲”都是本体之道，不可须臾离也。