57、夫哀莫大于心死 　　[原文] 　　夫哀莫大于心死，而人死亦次之。 《田子方》 　　[要义] 　　最悲哀的事情莫过于心已死寂，而形体的死亡还在其次。一阴一阳之谓道，一灵一肉之谓人，人也是一个太极，也是一个小宇宙，和外在大宇宙息息相关，同样复杂。肉体是阴是基质，灵魂为阳为主宰。人之所以为万物之灵长，天地之间最贵者，在此一心也。所谓“精诚所至，金石为开”、“二人同心，其利断金”，都是在赞美心灵的威力。人的伟大和渺小，也取决于此心，或思想深邃，智慧卓越，道德高尚，事业辉煌，如巍巍昆仑参天地！或饱食终日，无所用心，如行尸走肉一样活着，与草木同朽，无补于世，何伟大之有？ 　　俗话说：“人为一口气，佛为一炷香。”人活着得有志气有信心，无论在什么艰难困苦之下都不能失了志气，没了信心。只要有决心有志气，没有克服不了的困难，踏平坎坷成大道，光明的未来等待着我们。一旦人穷失志，心凉了，心死了，气馁了，便没希望了，便不可救拔了。心死了，是死了没埋的人；心还活着，是虽然埋了却活着的人。 　　《在宥》说：“人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间，而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！”人心莫不抑下而进上，上下都受拘束伤害，在抗衡中软弱的屈从刚强的。人心受损抑刻削，有时热得似焦火，有时寒得如凝冰。心情变化极快，俯仰之间便能驰逐于四海之外。人心安稳时，深沉宁静如深渊；人心跃动时，玄妙如天，变化莫測。神思奔馳，不可約束的，大概只有人心吧。活跃莫过人心，思想能超越时空而活动，关羽“身在曹营心在汉”，郭象“身居庙堂之上，心在山林之中。”孟子说：“心之官则思”；荀子说：“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令”；《管子·心术》：“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。”人心不光是人体的主宰，也是天地之心，也是认识和评价宇宙万物的认识主体和价值主体。孟子说：“万物皆备于我”，“尽心知性，则知天矣”；荀子《解蔽》：“心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻”；禅宗六祖惠能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动”；陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；王阳明说：“心外无理，心外无物”，“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”都强调心的主导作用。 　　古希腊智者学派的普罗泰哥拉说：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”笛卡尔说：“我思故我在。”思故在，不思则不在，人心死则人不在矣，如行尸走肉，虽生犹死。可见，无论是从思孟学派、禅宗，到陆王心学，还是从笛卡尔、费希特，到海德格尔，莫不以人心为主体、本体。人心是宇宙万物展示的窗口，人心是终极标准，万物依心而转。当人高兴时，山也笑，水也笑；当人悲哀时，山也愁，水也愁。所以古人说：“小隐隐于山林，大隐隐于市朝。”陶渊明说：“结庐在人境，而無車馬喧，問君何能尔，心远地自偏。” 　　[故事] 　　《达生》中说，齐桓公在陂泽中打猎，相国管仲给驾车，桓公看见了鬼。他拉着管仲的手问：“仲父看到了什么？”管仲说：“我什么也没见。”桓公回宫，仍有余悸，失魂落魄的样子，得了一场病，好几天不出门。齐国士人皇子告敖说：“您是自我伤害，鬼怎么能伤害您呢？”原文是：“公则自伤，鬼恶能伤公？夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”桓公又问有鬼了吗？告敖说有鬼，“水有罔象，丘有 ，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”桓公又问委蛇什么样，告敖说，委蛇大如车轮，长如猿猴，紫衣朱冠，听到雷车轰隆声就捧首而立，见了它的就能成为霸主。桓公一听，高兴起来，一下子来了劲头，正襟危坐，侃侃而谈。不但没病了，比以前还精神，因为他见到了沼泽之鬼委蛇，不仅死不了，还能成为霸主呢。可见，人就是精神的事，精神支柱倒了，一切都完了。 　　撒谎不好，但对癌症患者撒谎却是善良的，常见的，如果告诉他（她）真实情况，他（她）马上就瘫倒了，该活半年的半个月也活不了。 　　杯弓蛇影的故事大家都熟悉，在此就不多絮聒了。