材与不材之间 　　庄子行于山中，见大树枝叶茂盛，伐木者站在树旁而不取。庄子问其故， 　　伐木者曰：“此树不能作为木材使用。” 　　庄子曰：“此木以不材得以终其天年。” 　　庄子从山上回来，留宿在朋友家中。朋友很高兴，命童仆杀雁而烹之。 　　童仆问主人道：“有一只雁能鸣，有一只不能鸣，请问杀哪一只？” 　　主人曰：“杀不能鸣的那只。” 　　第二天，弟子问于庄子曰：“昨日山中之树，以不材得以终其天年，而现在主人之雁，因为不材而死；先生将何处？” 　　庄子笑曰：“我将处于材与不材之间。材与不材之间，似材又不似材，所以未免乎累。但是如果乘道德而浮游则不然，没有赞誉没有诋毁，一会儿像龙一样腾飞，一会儿像蛇一样蜇伏，与时俱化，而不愿专于某一方面；一会儿上一会儿下，以‘和’为度量，浮游于万物未命名的状态，给物命名而不是被物所命名，象这样又怎么能为有所得而累呢！此神农、黄帝之法则也。如果用万物的情形（食物链）来形容人伦的关系，则不然。国家统一、家庭和睦就会有人想把它拆散，有的人成就事业就会有人想把它毁掉；有的人清廉就会有人想使其遭受挫折，有的人受到尊敬就会有人想诽谤非议，有的人有所作为就会有人想让他吃亏，有的人贤能就会有人想暗算他，有的人无能就会有人想欺负他，象这样又怎么才能确信一直会有所得呢！惨哪！弟子记住，那只有到没有尔虞我诈、人人相亲相爱、崇尚道德的幸福之乡才能做到！” 　　『庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则議，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”』 （《山木》） 　　道德之乡在哪里？在心里———心灵自由，平等心态，至仁博爱！ 　　以和为量即以和为贵，人与人友善和气，国与国和平安宁。 　　物物而不物于物是指自我给物命名而不是用物来命名自我。 　　 　　物物，前一个“物”是动词，自我给物命名，自我感知物；后一个“物”是名词，被自我命名的物，被自我感知到的物。 　　 　　不物于物，不要用自然界的食物链关系来命名人与人之间的伦理关系。君王之于牧夫，父亲之于儿子，老板之于雇员，他之于他，心目中认为自己比别人高贵。认为自己处于食物链的上一级，自己便是狼，别人便是羊，于是认为狼吃羊就是合理的了。殊不知螳螂捕蝉，异鹊在后。人皆以不平等心态对人，那便没完没了地斗吧！白天在班上斗，晚上在心里斗。大洋东边儿在斗，大山西边儿也在斗。 　　『夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。』（《在宥》） 　　 　　拥有土地，就是拥有一个很大的物。有一个很大的物的人，不可以给这个物命了名却全然不顾这物而只顾这物的名（心物）。只有懂得这点才能知道如何给物命名。明白给物命名者并不是物的人，岂止是治天下百姓而已呢！出入六合，游乎九州，独往独来，这叫做“独有”。“独有”之人，才是最可贵的。 　　『泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。』（《天运》） 　　庄周行至泉边，泉水已经干涸，见两条金鳟鱼，相互依偎在陆地上，大口哈气来相互取得湿气，靠唾沫来相互得到湿润，便自言自语道：“鱼与鱼之间在有难时能相互救助，但还是不如在江湖里自由自在地畅游而把对方忘了的好。鱼与鱼之间尚且如此，人与人之间为何不能这样？” 　　庄周走过去，捡起两条鱼，高高兴兴地回到家里给老婆做了一顿味道鲜美的清炖鳟鱼。 　　您或许认为这个结局有点儿残忍，别急，这儿还有一个结局。 　　庄周走过去，捡起两条鱼，言道：“阿弥陀佛，大慈大悲普渡众生的观世音菩萨救救这两条金鳟鱼吧！”于是捧着鱼，吐着唾沫，哈着气，千里迢迢奔赴东海去放生这两条金鳟鱼。结果大家都猜到了吧！———两条鱼没活，庄周也饿死了。 　　『惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然”。惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣！”』（《德充符》） 　　惠子与庄子在树荫下乘凉，远处有一只白猫，一只黑猫。惠子对庄子说：“看那只白猫，身若披雪，须带虎威，颇有白衣侠士之风度，而且举止文雅，双目炯炯，又颇有文明绅士之风采。看那只黑猫，黑毛杂乱，不修指甲，颇似流浪野汉之龌龊，形容萎靡，上窜下跳，又颇似地痞无赖之作风。” 　　就在此时，一只耗子蠢蠢出洞，从白猫眼皮底下穿过，白猫被吓了一跳，急忙躲在一旁观看，但见那只黑猫猛然目光如电，精神抖擞，一个箭步将耗子擒于爪下，而后美美地品尝着天赐的午餐。白猫此时从惊慌回到镇静，对着黑猫说：“啧啧，脏！这都是下等猫的吃食，白给我都不要，谁知道会不会染上痢疾或鼠疫什么的。我，白毛美髯，风度翩翩，哪能干那下等猫干的活，很容易弄脏的，又得麻烦主人清洗；我，早餐是牛奶香肠，午餐是可乐烤鱼，晚餐我吃素，以保持标致体形。” 　　庄子笑着对惠子说：“无论是猫还是人，道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣！” 　　白猫跑过来对着惠子和庄子说：“我姓‘家’，他姓‘野’，我怎么能和他一样呢？脏，看着都脏，不看了，我要回家喝可乐吃烤鱼去了。” 闻听此言，惠子与庄子全愣住了，庄子晕头曰：“我只注意它们都是猫了。” 惠子转向曰：“我只注意它们的毛色了。” 庄子惠子一齐晕头转向曰：“原来它们还有姓！” 　　『类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。』（《齐物论》） 　　类还是不类，主观上把一些相似的东西加到一块儿就是一类，要是把不相似的东西也加在一块儿那么就没有办法区分了。分类并不是绝对的，都是相对的，没有绝对的分类。潜意识、前意识、意识是弗洛伊德为了说明心理的状态差别而做的分类而已。人真的有潜意识吗？潜意识是弗洛伊德为了区分两个有差别的心理状态定义的概念而已。弗洛伊德之前没有“潜意识”。 　　『不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。』（《知北游》） 　　人都会死的。因为苏格拉底是人，所以苏格拉底也会死的。 　　动物都会死的。因为人是动物，所以人也都会死的。 　　生物都会死的。因为动物是生物，所以动物也都会死的。 　　活的都会死的。因为生物是活的，所以生物也都会死的。 　　生生死，死死生。因为活的是生，所以活的都会死的。 　　成熟而且稳定的科学理论是因为合乎理性、合乎逻辑。再成熟的理论也有不适合的地方、也有不适宜的时候。因为理性与逻辑的前面还有几个简单的假设。而这假设是被“披然曰移是”的，比如意识与潜意识，自我与非我。没有绝对的分界，只有相对的分界。而这“披然曰移是”是由于非理性、情绪，比如喜好，美感等。 　　拿米尺去量尺尺，怎么量怎么对不上。 　　拿有理数去量无理数，怎么量怎么对不上。 　　拿整数维去量分数维，怎么量怎么对不上。 　　拿欧氏几何去量非欧几何，怎么量怎么对不上。 　　拿牛顿力学去量爱因斯坦的相对论，怎么量怎么对不上。 　　非理论之误，量之误也。