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濠上赏鱼，人间至乐 子非鱼，安知我不知鱼之乐
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人们经常问这样的问题：谁是最快乐的人？或者说，怎样的人才是最快乐的人？
几千年来，似乎从来没有人能够给出圆满的答案。
因为不一样的人，对快乐的理解也是不同的！有的人认为高官厚禄、功成名就是最大的快乐，而有人却认为逍遥江湖，自在一生是最惬意的。
希腊神话中的西西弗斯因为接受神的处罚，不得不每天把石头推上山，而石头又自己从山上滚落下来，他就这样一天天的周而复始地出苦力。如果按常理看来，西西弗斯应该是最不快乐的人。但有一次，山下有个农民看到西西弗斯在开心地微笑，原因是他在山脚下捕捉到了一只美丽的蝴蝶。于是，快乐对他这个一向苦闷的人而言，也是如此的触手可及。
更加广为人所知的，是一个非常经典的童话：
世界上有一个很不快乐的国王，他每天都过得闷闷不乐，于是他到处询问高人，想得知哪里有找到快乐的方法。终于有一天，一个高人告诉他，只要穿上了世界上最快乐的人的衣服，便可以成为世界上最快乐的人。于是他很不快乐地去找“世界上最快乐的人”。找遍了整个世界，他终于找到了一个看上去很快乐的村夫，但当他想穿上那个村夫的衣服时却大失所望，因为那个村夫根本没有上衣。
如果这个寻找快乐的国王，能够到春秋时候中国的濠水边，肯定可以发现，庄子就是当时世界上最快乐的人。这位智慧出群的平民哲学家谢绝名利，纵情山水，游水赏鱼，不亦乐乎。当比他稍早时的孔子奔走列国，穷困潦倒之后，才开始向往“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的人生理想时，庄子正悠闲地在濠水边，与好友惠子携手赏鱼。
子非鱼，安知我不知鱼之乐
壹
这是应该载入中国哲学发展史的一次对话。一天，艺术家庄子和名学家惠施在濠水岸边散步。庄子望着清澈的水里灵动的游鱼大发感叹，向惠子说道：“你看河里那些舒鳍摆尾、轻松遨游的鱼，游来游去的，无忧无虑，好像比我们人还要快乐呢！”
思维严密的惠施没有庄子这样的闲情逸致，他没有去看鱼，而是立刻揪住了庄子的逻辑错误：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？”这句话看似简单，实则是哲学史上的一个经典命题，一个关于“我是谁”、“我如何知道本身存在”的千古难题，也是一个哲学史上基本而终极的问题。
兴致盎然的庄子哑然了，因为天才的诗人庄子的心目中根本就没有科学的概念，他无法回答这个最基本的哲学问题，庄子于是避重就轻，开玩笑地反唇相讥：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”庄子在这里用了个类比推理法，但庄子的类比显然偷换了概念，因为庄子和惠施是同类，和鱼却是异类，这样的推理显然是有点赖皮的。
惠施自然不会被庄子的诡辨给蒙住，他以退为进，将他的科学原则进行到底：“我不是你，当然不知道你；你也不是鱼，所以也不知道鱼，所以，这个逻辑无懈可击吧！”
按照常人的理智或者逻辑，至此，庄子已经毫无退路，而庄子的伶牙俐齿决定了他不会老老实实地认输，他开始强词夺理了：“这个话题我们暂时放弃吧，请你回到谈话的开头──你问我：‘你怎么知道鱼是快乐的？’你这么问，说明你已经承认我知道鱼的快乐，所以才会问我怎么知道的。可见，你再说我不知道鱼的快乐，就违反了你的所谓逻辑。告诉你，我是在濠水岸边，知道鱼是快乐的。”
从这个过程看来，庄子处处落在下风，无疑是输掉了，尤其是在论战的最后，他非常无赖地以“在哪里知道的”，答非所问地回答了惠施的“怎么知道的”这个问题。而惠子自然也知道庄子的黔驴技穷，所以也放弃了对庄子的穷追猛打，论辩至此结束。
这样的论战在他们的交往中，应该是经常出现的，所以，这也可以称作是他们友谊的调味剂。一番思想的论战与交锋之后，二人相对一笑，继续听风赏鱼。
虽然惠子驳回了庄子关于“鱼儿多么快乐”的赞美，但在水边赏鱼之乐，却给以后千百年读到此段文字的人留下了深刻的印象，一直到现在亦是如此。在现代家庭里，我们经常可以看到，很多人的家里，都会放有一只鱼缸，在猫、狗等宠物还没有进入千家万户的时候，观鱼、赏鱼、钓鱼，是大多数家庭进行日常娱乐的主要方式。
文人自古多寂寞，而庄子是非常幸运的，因为他还有一个知已好友，与他一起分享自然的美景，体味赏鱼的快乐，而多少心怀高洁的雅士，却只有孤独地赏玩人间美景，留下一篇篇优美的文字以遣心中的遗憾。
宋朝时的才子苏东坡，其文自由奔放，其人自然洒脱，是一个颇有老庄意味的文人。在他的文集中，有一篇著名的小短文，记叙了他在某个颇有情致的夜晚，独自赏月的情形，这篇文章写道：
元丰六年十月十二日，晚上。宽衣解带想睡觉时，月光从窗口射进来，我愉快地起来在庭中散步，赏玩月色。想到没有可与自己一起游乐的人，于是到承天寺，找张怀民。张怀民也没有睡觉，我们在庭院中漫步。
庭院池塘中的水在月光照耀下清澈透明，水中藻、荇纵横交叉，其实都是绿竹和翠柏的影子。
良友相伴，月下赏水，这是一幅意境何等优美的画面，苏东坡深有体会，感叹道：何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。翻译成白话文就是：哪夜没有月光，哪里没有绿竹和翠柏，但缺少像你我这样的两个闲人。
苏东坡与张怀民欣赏月夜景致时感慨的“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”表面上是自嘲地说自己和张怀民是清闲的人，闲来无事才出来赏月的，实际上却为自己的行为而自豪——月夜处处都有，而并非人人都能欣赏，而惟有人的欣赏，月夜的美才能最大限度地显现出来。
贰
波光粼粼的水中，从容游动的鱼，它们真的快乐吗？庄子给了我们肯定的回答，他说：鱼是快乐的。
在庄子看来，人生的快乐到了极限，应该也就是鱼的快乐了，也就是说，人生活在尘世上，就应该像鱼一样自由自在、无忧无虑。而在普通人看来，人生的快乐应该也是大致如此：你奔某一个目标而去，以为达到了目的才能收获快乐，其实不然，在很多情况下，快乐不在遥远的远方，而就在路上。
比如你想建造一座大厦，当你开始为这大厦添砖加瓦的时候，快乐就已经在那一砖一瓦当中了。你想成就一番事业，事业成功了，最让你难忘的却不是庆功宴上的溢美之词，而是那些为它拼搏的日日夜夜。你想攀上一座山峰，也许到了山顶一看，那里什么也没有，倒是沿途的风光称得上是美不胜收。
说的更远一些，人生的终极都是死亡，上自帝王将相，下至平民百姓，都是一样。不同的是过程，有的活得轰轰烈烈，有的活得无声无息，有的活得精彩，有的活得平庸，有的活得快乐，有的活得痛苦……从这种意义上说，活着的过程是重要的。所以人生一世，最要紧的是把握好今天，实实在在、快快乐乐地过好生命中的每一天。
道理说得很轻松，但实际上要做到却是很难的，要“随兴而来，随兴而往”，并非难事，难的是如何应付逍遥之后的要收拾的困境。如陶渊明，留下著名的千古名言“不为五斗米折腰”，但他的实际生活是相当优裕的，还能够经常“采菊东篱下，悠然见南山”，所以，并不是人人都可以逍遥的。
倒是现代的一位女作家亦舒说得犀利：穷人是没有什么尊严的，只要有钱让你填饱肚子。如果有人拿钱砸你，不要怕，跪下来，一张张捡起来，为了金钱，稍微损失一点尊严没什么。
比如说，东晋有个叫王子猷的人住在山阴，一天夜里下起了大雪，他一觉醒来，打开房门，让家人备酒，打算喝酒赏雪。步入庭中，他四面一望，满地雪光，一片皎洁明亮。于是诗兴大发，踏着院中的积雪独自徘徊，口中吟诵左思的《招隐士》诗。
正自得其乐时，他忽然想起了好友戴安道。如此良夜，岂能无好友共赏？当时戴安道正在剡地，他马上叫家人为他备好衣服，他乘着夜色，踏雪而去，乘船去戴家。在船上时，他仍然独自吟诗不止。
船行了一夜才到剡地，早上天色大亮，到了戴安道家门，王子猷却不打算进去了，又回转身，上了船，叫船夫开船，回山阴去了。有人问他是怎么回事？王子猷说：“我本来是乘着兴致去的，兴致尽了就回来，为什么一定要见戴安道呢？”
魏晋时代是一个放纵诗酒、脱略行迹的年代，王子猷是那个年代颇有社会地位的人，他不管做出什么惊世骇俗的事，是叫“真名士自风流”，而如果是我们身边一个普通人做出来的话，那肯定早要被周围的人笑掉大牙的。
所以，对于一个普通人而言，自然要寻找快乐，但是这种快乐并不是随心所欲，或者是超脱世俗到让人难以想象的快乐，不然的话，你收获到的很可能不是快乐，而是别人吃惊的目光。真正的快乐，还是要从日常生活中寻找。
叁
还记得林语堂说的一句话，实在太有道理了：“我们必须勇敢地面对这个现实的人生！惟有承认现实人生的那种哲学，才能够使我们获得真正快乐，也惟有这种哲学才是合理的、健全的。”
所以，“享受人生”的方式，可以是多种多样，因人而异。明代著名的文人金圣叹，曾经留下了他自娱自乐的方法，叫“三十三则不亦快哉”，读之令人莞尔，现略记几则如下：
其一：夏月裸头赤脚，自持凉伞遮日，看壮夫唱吴歌，踏桔槔，水一时喷涌而上，譬如翻银滚雪。不亦快哉！
其一：重阴匝月，如醉如病。朝眠不起，忽闻众鸟毕作弄晴之声，急引手搴帷推窗视之，日光晶荧，林木如洗。不亦快哉！
其一：冬夜饮酒，转复寒甚，推窗试看，雪大如手，已积三四寸矣。不亦快哉！
其一：夏日于朱红盘中，自拔快刀切绿沉西瓜。不亦快哉！
其一：坐小船，遇利风，苦不得张帆，一快其心。忽逢舟艑舸疾行如风，试伸挽钧，聊复挽之，不意挽之便着。因取缆，缆向其尾，口中高吟老杜“青惜峰峦过，黄知桔柚来”之句，极大笑乐。不亦快哉！
其一：久客得归，望见家门，两岸童妇，皆作故乡之声。不亦快哉！
其一：看人作擘窠大书，不亦快哉！
其一：推纸窗，放蜂出去，不亦快哉！
金圣叹不放过任何一个可以找乐子的机会。他以“哭庙”罪被诛，临刑之日忙里偷闲写了封家书委托狱卒转交，那狱卒立功心切，献给了监斩官，其实家书上并无“反动言论”，仅赫然写着：“字付大儿看，盐菜与黄豆同吃，大有胡桃滋味。此法一传，吾无遗恨矣。”三百年来，金圣叹的最后一乐惹得多少人啼笑皆非又感心酸不已。
金圣叹的自我找乐方法留给后代文人许多启示，三毛、李敖等人都随其后，写了风格不同的“不亦快哉”，再看看三毛的，也是一篇“三十三则不亦快哉”，与金圣叹略有不同的是，三毛是一个个性尤为洒脱且率性的女作家，她的文字，恰如其人，愤世嫉俗之气渐少，而生活气味更强烈了一些：
清晨起床，喝冷茶一杯，慢打太极拳数分钟，打到一半，忘记如何续下去，从头再打，依然打不下去，干脆停止，深呼吸数十下，然后对自己说：“打好了！”再喝茶一杯，晨课结束，不亦乐乎！
静室写毛笔字，磨墨太专心，墨成一缸，而字未写一个，已腰酸背痛。凝视字帖十分钟，对自己说：“已经写过了！”绕室散步数圈，擦笔收纸，不亦乐乎！
夜深人静叩窗声不停，初醒以为灵魂来访，再醒确定是不识灵魂，心中惶然，起床轻轻呼唤，说：“别来了！不认得你。”窗上立即寂然，蒙头再睡，醒来阳光普照，不亦乐乎！
匆忙出门，用力绑鞋带，鞋带断了，丢在墙角。回家来，发觉鞋带可以系辫子，于是再将另一只拉断，得新头绳一副，不亦乐乎！
每日借邻居白狗一同散步，散完将狗送回，不必喂食，不亦乐乎！
交稿日期已过，深夜犹看《红楼梦》。想到“今日事今日毕”格言，看看案头闹钟已指清晨三时半，发觉原来今日刚刚开始，交稿之事来日方长，心头舒坦，不亦乐乎！
回家翻储藏室，见童年时玻璃动物玩具满满一群安然无恙，省视自己已过中年，而手脚俱全，不亦乐乎！
归国定居，得宿舍一间，不置冰箱，不备电视，不装音响，不申请电话。早晨起床，打开水龙头，发觉清水涌流，深夜回室，又见灯火满室，欣喜感激，但觉富甲天下，日日如此，不亦乐乎！
所以，再简单地说，什么叫“享受人生”？
——每天一早醒来，感觉空气是清新的，太阳是明亮的，身体是舒服的，全新的一天开始了。每天躺下的时候，感觉一天的生活总体是快乐的，希望明天早上睁开眼睛的时候，还能继续保持这种明朗的情绪。
肆
成都有位名叫车辐的老先生，抗战时期当过记者，结识了内迁成都的各路文化人。他今年已93岁，却文思敏捷，一本接一本地出书。他从不忌口，想吃啥就吃，是有名的“美食家”，但家庭负担很重，并无优裕的生活环境。能长寿如此，全仗他心胸坦荡开阔。
他从不曾整过别人，对别人的伤害他也很少介怀，常常是一笑了之，早早忘却。几十年前搞运动，他被诬陷关押审查半年之久，回家后不急不恼，第一句是对妻子说：“快去弄点熬锅肉吃，梦里都在流口水！”妻子愁眉苦脸：“哪有钱哦。”他回了一个字：“借！”车辐永远生活在阳光中，尽情享受生活，苦中作乐。他真诚对人，胸无城府，不记怨仇，这样心胸的人，要不长寿恐怕也难！
在人生的漫漫里程中，多数人过多地关注了生活中的挫折与苦难。其实，快乐也比比皆是。真正的快乐是源于内心的真诚和喜悦，是正视人生的坚定与成熟，是不怨不悔的超拔与宽容，更是一种踏雪而歌的气质。
一只小猫问它的妈妈:“妈妈，幸福在哪里?”猫妈妈回答说:“幸福就在你的尾巴上啊!”
于是这只小猫每天就追着它的尾巴跑，可总是抓不着，它生气地去问妈妈：“为什么我总是抓不住幸福呢？”猫妈妈笑着回答它说：“只要你一直不停地往前走，幸福就一直跟在你的后面！”
在世人的眼里，名和利也许是最大的幸福了，但是从庄子洞悉世情的眼睛看来，却并非如此。
庄子在一篇文章中写道：主持宗庙祭祀的官吏穿好礼服戴上礼帽来到猪圈边，对着栅栏里的猪说：“你为什么要讨厌死呢？从现在起，我将喂养你三个月，并用十天时间为你上戒，用三天时间为你作斋，铺垫上白茅，然后把你的肩胛肉和后臀肉放在雕有花纹的祭器上，这不是很好吗？”
在这个祭祀官吏的眼中，这只猪与其困在圈里吃糠咽糟，就不如死在风光无限、大富大贵的祭典上。但就是不知道，如果把这只猪换成祭祀官吏本人的话，他还肯不肯这么想。
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