十、“神人无功”论 　　[原文] 　　许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 　　[译文] 　　许由说：“你治理天下，天下已经治理得很好了，我若再来代替你，是为图虚名而来抢功吗？这些都只是身外之物，难道我在乎这些虚名虚利吗？鹪鹩在森林里筑巢，不过占一棵树枝；偃鼠喝大河里的水，不过喝满一肚皮。算了吧，我的君主！你还是回去吧，天下对我是没有什么用的。厨师不做祭祀用的饭菜，掌祭典的人也决不能越位来代替他的工作。” 　　[注解] 　　“尧让天下于许由”，“许由”这个人到底是何许人也呢？为什么尧这样的“圣人”要让位于他？《史记·伯夷传》中记载：“尧让天下于许由,许由不受,耻之逃隐”；东汉至西晋的时候有个很有名的人叫皇甫谧，一生编撰过很多书，其中一本书叫做《高士传》，里面也有许由的记载。 　　许由，据传是尧舜时代的贤人隐士。尧得天下后，勤恳劳作，四海升平，五谷丰登，百姓安居乐业，国家稳定富强。这时候尧在位要70年了，估计是人老了有点力不从心了，又很谦逊的认为自己能力不够，认为天下应让更贤德的人来治理，所以求贤若渴，很急切的寻求贤士继承他的事业。有一次，尧听说有个叫许由的人贤名远播，顿时大喜过望。遂停下政务，去寻访老许。历经千辛万苦，终于在今河南登封箕山脚下的颖水河边找到了许老先生。好不容易发现了这位贤人，所以刚一见面，尧就诚心诚意地要把执掌天下的大权交给许由，喻其为“日月”，自比“烛火”，意思是日月出来了，我这把年纪的人了，就像烛火一样相形见绌，起不到大作用了；你的贤德才能，足以像“时雨”一样泽被天下，有你这样的人才治理国家，就不用我这样劳心劳力傻乎乎的再“灌溉泽禾”了，所以还是你出山来治理天下吧。这段话好理解，而下面这段，歧意就多了。 　　“许由曰：子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？”对于这段话的理解，大部份的解释是：许由很生气，对帝尧说，“你治理天下，天下已经治理得很好了，我若再来代替你，我是为虚名吗？名是实的影子，我要做影子吗？”这样理解就成什么意思了呢？就是说，你把国家治理得很好，很太平，现在叫我来接班代理，我为了什么，名不正言不顺的，难道是为了图点虚名吗？意思是功劳都被你占去了，我还来做什么，傻瓜啊？这样的事或人在我们现实生活中很多，尤其是政府机关。某某领导在位时搞的所谓“政绩” 特别是一些形象工程，等其离岗退位新领导上任时，这些工程不是被搁置就是被推翻，为什么？你的功劳又不是我的，我做了也没好处，不如做自己的政绩。若这样理解的话，许由和尧的对话很没礼貌，有失风度，怎么可能被誉为“高人隐士”呢，显然不对。 　　纵观上下文，庄子引用“尧让天下于许由”的故事，是为了再次论述“圣人”、“神人”和“至人”的区别。尧这类人就是举世公认的“圣人”，是前文述及之所谓“德合一君”和“而征一国”之人；而许由是前文述及“宋荣子”一类的“神人”，这类高人隐士如何呢？能够“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，不为外物所累，不为世事、名誉、钱财、得失、荣辱等等所困。所以，这段话的意思应当理解为，许由说：“你治理天下，天下已经治理得很好了，我若再来代替你，是为图虚名而来抢功吗？这些都只是身外之物罢了，难道我在乎这些虚名虚利吗？” 也有的人认为许由既为“高士”，主要是认为自己德才不如虞舜，又担心唐尧的几个儿子不服，引起内乱误了国家大事，让百姓受苦，所以辞让天下，连夜私奔岐山隐居。 　　皇甫谧在《高士传.许由》进一步记载，当时尧还以为许由谦虚，更加敬重，便又派人去请他，说：“如果坚不接受帝位，则希望能出来当个“九州长”。不料许由听了这个消息，更加不愿听，觉得是玷污了自己的耳朵，所以立刻跑到山下的颖水边去，掬水洗耳。许由的朋友巢父也隐居在这里，这时正巧牵着一条小牛来给它饮水，便问许由干什么。许由就把消息告诉他，并且说：“我听了这样的不干净的话，怎能不赶快洗洗我清白的耳朵呢！”巢父听了，冷笑一声说道：“哼，谁叫你在外面招摇，造成虚名，现在惹出麻烦来了，完全是你自讨的，还洗耳恭听什么耳朵！算了吧，别沾污了我小牛的嘴！”说着，牵起小牛，径自走向水流的上游去了。 　　访来访去，尧没有访到“接班人”。尧于是问各位部落首领，谁有能力来治理国家并接任我的帝位？首领“放齐”拍马屁了，说，“你的儿子太子丹聪明通达，能够胜任。”尧大义凛然又惋惜地叹道：“唉！可惜啊，他不讲道德，又好争讼，不能用！”又一位首领叫驩兜的说道：“共工这个人能够广泛的聚集民众，做了不少事情，可以任用”。这时尧断然拒绝：“共工这个人华而不实，只会吹嘘讲漂亮话，用心不正，貌似恭敬，欺骗上天，不能用。”这时尧忧心忡忡说道，“唉，各位首领，现在洪水滚滚，浩浩荡荡，包围了群山，淹没了丘陵，有谁能担此重任去治理？”首领们都说鲧可以受命。尧说“鲧这个人违背天命，毁败同族，不能用。”各位首领都说：“就任用他吧，试试不行，再把他撤掉”。尧因此听从了各位首领的建议，任用了鲧。结果鲧治水九年，也没有取得成效。又几年过去了，尧有点迫不急待了，说道：“各位首领，我在帝位已经七十年了，你们中到底有谁能够顺应天命，接任我的帝位的？” 各位首领回答说：“我们的德行鄙陋得很，不敢玷污帝位。”尧说：“那就从所有同姓异姓远近大臣及隐居者当中推举吧。”大家都对尧说：“有一个单身汉流寓在民间，叫虞舜。”尧说：“对，我听说过，他这个人怎么样？”各首领回答说：“他是个盲人的儿子。他的父亲愚昧，母亲顽固，弟弟傲慢，而舜却能与他们和睦相处，尽孝悌之道，把家治理好，使他们不至于走向邪恶。”尧说：“那我就试试他吧。”于是尧把两个女儿嫁给他，从两个女儿身上观察他的德行。尧发现这个人不错，所以逐步让舜任司徒之职，又让他参与百官的事，让他在明堂四门接待宾客，各项考察全部通过。尧又派舜进入山野丛林大川草泽，遇上暴风雷雨，舜也没有迷路误事。尧更认为他十分聪明，很有道德，把他叫来说道：“三年来，你做事周密，说了的话就能做到。现在你就登临天子位吧。”舜推让说自己的德行还不够，不愿接受帝位。但还是于正月初一，舜在文祖庙接受了尧的禅让，舜代理执政。这就是““帝尧禅让”的故事。 　　“尧让天下于许由”，结果许由不受，挑来挑去，最终选择了舜。尧虽然把帝位让给了舜，但是他还是不放心，幕后听政，继续考察了舜20年才告老还乡。舜这个人二十岁时即以孝顺闻名，三十岁时尧举用了他，五十岁代理天子政务，五十八岁时尧去世，六十一岁时继承尧登上帝位。即位三十九年后死在苍梧乡间。舜的儿子也不成器，所以在自己死前就把禹推荐给“天帝”，“禅让”于禹。 　　通过上古圣人禅让的故事，我们明白一个道理：一个人要获得成功、要当领导是不容易的，首先要“上善若水”谦恭谨慎；其次要经得起考验，耐得住寂寞；再次要有真才实学，能够服众；最后还要学会怎么样做人，学会处理好方方面面的人际关系。俗话说“用人不疑，疑人不用”，而尧这个人用了舜之后还考察了20年，而且不惜用“美人计”，把自己的两个女儿嫁给舜以此考察其德行。从现代人力资源学的角度，尧这个人猜疑心重，事必恭亲，不肯充分放权，故领导能力有待提高。而舜这个人极度城府，在“北冥”中甘愿当鲲20年，“韬光养晦”的本领到了修到了极点，真可谓“圣人”了。在帝尧去世，三年的丧期结束后，舜有意把帝位让给尧的儿子丹朱，自己躲避到南河的南岸。而朝见天子的各路诸侯不到丹朱那里，却去找舜。赞美的人不讴歌丹朱，而是歌颂舜。所以舜说“这是天意吧”，从这以后，舜才来到国中，真正登上天子之位。而舜死后，禹也学舜，把帝位让给舜的儿子，当诸侯全部归顺禹后，禹才登上帝位。从这些可以看出舜、禹这些人是贤才也好，城府也罢，确实有一套以退为进的战略，能够审时度势，平衡好各类人际关系，从而掌握主动权，起到了一举多得的作用。呵呵，这些纯属戏言！ 　　舜接任帝位后，不受束缚的充份施展其才华，勤政廉明，任人唯贤，分工明确，各司其职，各尽其能，“天下明德自虞始”。《史记》记载，在这样的背景下，当时还是舜的臣子的禹创作了歌颂帝尧的乐曲《九招》，结果“致异物，凤凰来翔”，吸引了各方的奇珍异物，凤凰也飞来翔舞，普天之下清明的德政从虞帝时代开始。 　　我们再回到原文，许由为何辞让天下？“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！”你尧会打比喻，“我”也会，所以许由就打了个鹪鹩、偃鼠的比喻，什么意思呢，就是说“我”只是一个小人物，没有什么野心，也不想图什么虚名，很知足所以过得很自在、很开心。“就像鹪鹩在森林里筑巢，只不过占一棵树枝；偃鼠喝大河里的水，不过喝满一肚皮。所以算了吧，我的君主！你还是回去吧，天下对我是没有什么用的。”这两个比喻和我们现代人的一个比喻是一个意思，就是教导人们要知足常乐，人再富有，也只能一日三餐，再怎么享受，一天也只是睡一张床。所以“我”很自在，很“逍遥”，要天下有什么用？前文说“宋荣子犹然笑之”，庄子在文中虽然没有写许由也“犹然笑之”，但估计他的内心是在窃笑：“尧啊尧，你这类人真好笑啊，虽然贵为天下之主，有权有势的，却受世俗、名利等世事束缚，仔细想想有什么好？‘高处不胜寒’、‘自古圣贤皆寂寞’，一点意思都没有！还不如我这样一个修道的隐士，自由自在，无拘无事，不受世事纷扰，多快乐啊！”窃笑之余就打发尧走了，“归休乎君”，回去吧，不要再来扰乱我的清静了，天下对我一点吸引力都没有！ 　　帝尧可能一下想不明白，居然让你当帝你都不当，到底许由这个人是被什么东西吸引了？有比“天下”更重要的东西吗？所以到处求道访贤。庄子在后文中写道“尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，扮水之阳，窅然丧其天下焉。” 尧治理天下的人民，使海内政治清平；他到遥远的姑射山中，汾水一直往北，拜见了四位得道的真人，他不禁恍然大悟，把天下都忘掉了。估计也要赶时尚去修道了呵呵。所以“天下”者，巅倒妄想也！想明白了这个问题，什么功名，利禄，啥也不重要了。自由最重要，逍遥最重要！关于这段文字的内容我们在后文再详述。 　　许由举了鹪鹩、偃鼠的例子后不过隐，你尧举了几个例子，“我”也要多举些。进而说道：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 厨师不做祭祀用的饭菜，掌祭典的人也决不能越位来代替他的工作。意思是天道有律，各人有各人的命和职责，你是天子的命，就该好好当你的天子，这是你的职责；而“我”只是一个隐士的命，好好当我的隐士是“我”的职责，不然乱了天道，有孛于常理。 　　这一段文字，庄子通过“尧让天下于许由”的故事，进一步论述了“圣人”、“神人”对人生观、价值观认识的不同，思维的迥异和境界的高低。进而进一步论证“圣人无名，神人无功，至人无己。” 　　下文“藐姑射之山，有神人居焉”进一步论述“至人”和“神人”、“圣人”境界的不同。