十一、“至人无已”论 　　[原文] 　　肩吾谓于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。” 　　[译文] 　　肩吾对连叔说：“我听了接舆的一番言语，高谈阔论，滔滔不绝。我惊讶他那吹牛的本事，就像天上的银河漫无边际；真是荒诞怪谬，不近情理啊！ ” 　　[注解] 　　肩吾和连叔这两个人，有的学者认为是庄子虚构的人物，有的学者认为是两个得道之人。南怀谨先生说《神仙传》中有记载，叫施肩吾，但我查了一下，唐朝有个施肩吾是位诗人，北宋有个施肩吾是个道士。关于这两个人的情况，史书中确实没有太多记载，但记载“接舆”的却有很多，由此推断肩吾和连叔这两个人也不应是庄子空想出来的。暂不论这两个人是否虚构，从文中来看，至少庄子的时代，这两个人还没得道或是成仙，而且肩吾的道行远低于连叔，因为当他听到接舆所说的“藐姑射之山神人”的言论后，大惊小怪，嗤之以鼻，而连叔把他骂了一通。 　　有关“接舆”的故事就多了。皇甫谧《高士传·陆通》记载：“陆通，字接舆，楚人也。好养性，躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！’（《论语·微子》）”这段意思是说，接舆见楚政无常，而孔子却到处游说自己的政治主张，因而对孔子唱歌，说乱世没有拯救的希望，劝说孔子，这就是“接舆歌凤”典故的由来。 　　文中“大有迳庭”一词，“迳”是指门外面的路；“庭”是门内的客厅，日后成为成语“大相径庭”的由来，比喻大不相同，相差很远。我们可以想像一下，接舆这么一个楚之狂人说话起来肯定是天南地北、海阔天空、飞扬跋扈，很难让人有信服感，所以也难怪肩吾要不信了。 　　接舆的形象到了汉晋时期逐渐成为隐、狂、仙三重人格的结合体，这一结合体形象作为一种原型在唐代被诗人们所向往和追求，从而导致了“接舆情结”——一种较为稳定的文化心理机制的生成。它的生成表现为一种文化心理需要：唐代求仙问道的风气使人们羡慕接舆的长生不老；接舆之狂实暗合了唐人追求个性解放和精神自由的深层心理愿望；仕途失意情况下，接舆愤世又成为诗人们维持心理平衡的一种调节方式。几种情况相互交织，“接舆情结”在唐代愈演愈烈。关于“接舆”典故的应用也有很多：韩愈《芍药歌》：“花前醉倒歌者谁，楚狂小子韩退之”；李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”等等。后世常用 “接舆而凤”来比喻政治腐败无望，表示隐避、傲世；用“楚狂”泛称狂放不羁的人；用“凤德”称誉美好的品德。 　　回到原文。连叔看到肩吾这么忿忿不平就问他，接舆到底说了些什么啊？ 　　[原文] 　　连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。” 　　[译文] 　　连叔问：“他说了些什么呢？” 肩吾说：“接舆对我说，在遥远的姑射山上，住着一位神仙，皮肤像冰雪一样润白，体态如未出嫁的少女一样柔美，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。” 　　[注解] 　　肩吾转述了接舆所讲的“藐姑射之山神人”的故事。对于姑射（YE）山，学者们又有不同的解释了。有的依据下文“汾水之阳”之说，认为就是指山西临汾的姑射山；有的认为在《山海经》“东山经”和“海内北经”所描绘的“列姑射山”。我的理解趋向于后者，“汾水之阳”，并不一定特指汾水的北岸，也有可能是指以汾水为基点一直往北。当然，姑射山到底在哪并不重要，重要的是庄子和接舆所描绘的“藐姑射之山”并非虚构，因为庄子说，尧曾经去那访过四位得道仙人。 　　关于这个“神人”不食五谷，吸风饮露等等之“神乎其神”的说法，肩吾认为接舆这个人简直是个疯子，疯子说疯话，当然不足信。我们好多所谓唯物论者、打假斗士可能找到知音了，就像司马南、方舟子一类的，找到个知音、知已不容易啊！人家说“老乡见老乡，两眼泪汪汪”，我看“知音见知音，两眼要笑眯眯”了，因为臭味相投嘛。哈哈，玩笑！不过小心噢，小心挨“连叔”骂噢！ 　　道家方术中有一种叫做“辟谷术”，辟谷又称却谷、断谷、绝谷、休粮、绝粒等等，即不食五谷杂粮。道教从为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。同时，人体中有三虫，专靠得此谷气而生存，有了它的存在，使人产生邪欲而无法成仙。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，必须辟谷。所以从先秦开始，道家各类辟谷的方法，以及通过辟谷术修行的记载数不胜数。而接舆所描绘的这位“藐姑射山神人”，道行很高了，不仅修辟谷，而且“肌肤若冰雪，淖约若处子”、“乘云气，御飞龙，游乎四海之外”、“神凝，使物不疵疠而年谷熟”，真的是一位神仙了。我们看庙里的菩萨，都是双目微闭，“神凝”而庄严，“定力”深厚，目空一切，让人肃然起敬。 　　关于“仙”的解释和传说，佛家和道家经典中均有记载，《楞严经》中记载了“地行仙、游行仙、天行仙”等等十类仙；道家根据修行层次的高低，把仙分为“天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙”五品，有诗云：“三十三天天重天，白云上面有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。” 道家认为，“仙”是人的高能形态，就像我们打游戏一样，能量级别是最高的，这与失去肉身之后的“神”是不同的，以仙道的概念来说，神的级别是排在仙之下的，所以《封神榜》中的天地诸神都是仙界所册封的。而我们现代意义上的“神仙”，是指广义上的“神”或“仙”的统称。 　　“天仙”是最高层次的仙，是指阳神（摆脱肉身和生死后的“身外之身”）成就之后，能够彻底超越宇宙物理限制，可以随时随地进入不同的时间和空间，可以随意变化，或是转化物质形态和状态，类似于佛教所说的大乘菩萨境界，或是道者中的得道者“真人”。到了这个境界后，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，也就是“至人无已”的境界，既能不受生死所缚，又能不必离开生死的范围，能够自由自主地来往和出入于生死之间，从事广度众生的工作；“神仙”次于天仙，神仙级修炼者可以将阳神离开肉体独立存在，也有各类不可思议之神通，类似于佛教“阿罗汉”境界。宣化上人开示说，“阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。”实际到了这个境界，就已经超越了欲界、色界和无色界之“三界”的生死轮回，进入了解脱境界；地仙，是以肉体不再受到基因的衰老限制为成就标志，所谓长生不老。另有发展方向不同者，也具有类似神仙的神通能力，但相对弱很多。就我的理解，这类人可能类似于欲界忉利天之“天人”等等，虽有很大的福报，但仍没跳出生死轮回，福报享尽后仍会死，天人死的时候是衣衫褴褛、身上发臭，很是痛苦。所以佛说天道的福报虽然最高，但天道的天人都沉迷于享乐，不懂或是不注重修行，而人道却可以有各种修行的选择，所以说修行是人道最大的福报，这也是“生于忧患，死于安乐”的道理；人仙是指不追求成就道果，而以调摄真气之术养生健体，比如通过静坐、修禅入定、练气功等等，以此提高生命能量，提高抗御外界邪恶信息能量侵袭的能力，从而达到百邪不侵、百病不生、延年益寿。据说现在好多神物比如龙等等，都是有一些高僧在定中所见，然后出定后描绘出来的；鬼仙是指不追求成就道果，也不顾自己的身体健康，而着意于外求神通异能。鬼仙级修炼者是以达到阴神出壳为成就标志。通过修炼各种符咒法术，以及召请外界信息能量体附身而获取超能力的术士，均属于鬼仙级乃至鬼仙级以下。现在社会上这类人很多，尤其是北方，家里都供有仙堂，通灵、算命、治病等等无所不能，叫做“出马仙”，说得也是神乎其神，可能有一定道理，但我是“敬而远之”。 　　关于“仙”的这些介绍，本人只是在搜集来的一些资料基础上加入了一些个人的理解，仅是一家之言，不一定正确，谨供参考和探讨。所以有言在先，各位修行者不要乱修噢，否则走火入魔了我本无名可不负责哈哈。 　　从以上仙的五品层次可以看出，庄子和接舆所述的“藐姑射山之神人”，应该至少是达到“神仙”的境界，也就是至少在阿罗汉果位之上，因其可“使物不疵疠而年谷熟”，后文又说道“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也”，用尘土糠麸之类的东西，就可造就出尧舜那样的圣贤人君来，实际上这种神通已经可以改变物质形态。由此可知，有关“女娲造人”的故事，并不一定只是神话和传说。 　　接舆对肩吾说，这个神人“其凝神”，世间万物不受病害，年年五谷丰登。所以肩吾说接舆是吹牛，不着边际。其实这样的神通在佛教中有很多记载，也并不稀奇。上文引述宣人上人的开示时说到阿罗汉，“住动天地”，这有两种说法：一种是说阿罗汉所住的地方，无论天、地、神都受他的感动，都受他的教化，他住在什么地方，都有天龙八部常来护持，不会有狂风、暴雨、地震、山崩、海裂、海啸等等灾难；第二种说法是说说阿罗汉的一行一动，无论他做什么，天地都为之震动。中国近代著名的高僧虚云老和尚就有这样的奇遇。虚老在南华寺住的时候，日本人用飞机投炸弹，别的地方炸弹都爆炸，就南华寺的几颗炸弹不爆炸；在云南云栖寺传戒的时候，树上都开莲华，草叶、菜叶上都现出佛像来；在南华寺时，死了几百年的柏树，又重新复活，长出枝桠来。。。。。。这一切的一切，都是一种不可思议的境界。有的人认为是凑巧，也有很多人当时都认为只是一时的祥瑞，等虚老圆寂了，人人才都赞叹，都说虚老是证果的圣人，是菩萨再来。由此可知，修行到达一定境界，自然显出神通，阿罗汉都如此，何况是更高层次的菩萨和佛呢？