六曰── 　　察士以為得道則未也。雖然，其應物也，辭難窮矣。辭雖窮，其為禍福猶未可知。察而以達理明義，則察為福矣；察而以飾非惑愚，則察為禍矣。古者之貴善御也，以逐暴禁邪也。 　　魏惠王謂惠子曰：‘上世之有國，必賢者也。今寡人實不若先生，願得傳國。’惠子辭。王又固請曰：‘寡人莫有之國於此者也，而傳之賢者，民之貪爭之心止矣。欲先生之以此聽寡人也。’惠子曰：‘若王之言，則施不可而聽矣。王固萬乘之主也，以國與人猶尚可。今施，布衣也，可以有萬乘之國而辭之，此其止貪爭之心愈甚也。’惠王謂惠子曰‘古之有國者，必賢者也’。夫受而賢者舜也，是欲惠子之為舜也；夫辭而賢者許由也，是惠子欲為許由也；傳而賢者堯也，是惠王欲為堯也。堯、舜、許由之作，非獨傳舜而由辭也，他行稱此。今無其他，而欲為堯、舜、許由，故惠王布冠而拘於鄄，齊威王幾弗受，惠子易衣變冠，乘輿而走，幾不出乎魏境。凡自行不可以幸，為必誠。 　　匡章謂惠子於魏王之前曰：‘蝗螟，農夫得而殺之，奚故？為其害稼也。今公行，多者數百乘，步者數百人；少者數十乘，步者數十人。此無耕而食者，其害稼亦甚矣。’惠王曰：‘惠子施也，難以辭與公相應。雖然，請言其志。惠子曰：“今之城者，或者操大築乎城上，或負畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望。若施者，其操表掇者也。使工女化而為絲，不能治絲；使大匠化而為木，不能治木；使聖人化而為農夫，不能治農夫。施而治農夫者也”。公何事比施於螣螟乎？’惠子之治魏為本，其治不治。當惠王之時，五十戰而二十敗，所殺者不可勝數，大將、愛子有禽者也。大術之愚，為天下笑，得舉其諱，乃請令周太史更著其名。圍邯鄲三年而弗能取，士民罷潞，國家空虛，天下之兵四至。眾庶誹謗，諸侯不譽，謝於翟翦而更聽其謀，社稷乃存。名寶散出，土地四削，魏國從此衰矣。仲父，大名也；讓國，大實也。說以不聽、不信。聽而若此，不可謂工矣。不工而治，賊天下莫大焉，幸而獨聽於魏也。以賊天下為實，以治之為名，匡章之非，不亦可乎？ 　　白圭新與惠子相見也，惠子說之以彊，白圭無以應。惠子出。白圭告人曰：‘人有新取婦者，婦至，宜安矜煙視媚行。豎子操蕉火而鉅，新婦曰：“蕉火大鉅。”入於門，門中有歛陷，新婦曰：“塞之，將傷人之足。”此非不便之家氏也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其說我有大甚者。’惠子聞之曰：‘不然。詩曰：“愷悌君子，民之父母”。愷者，大也；悌者，長也。君子之德，長且大者，則為民父母。父母之教子也，豈待久哉？何事比我於新婦乎？詩豈曰“愷悌新婦”哉？’誹汙因汙，誹辟因辟，是誹者與所非同也。白圭曰‘惠子之遇我尚新，其說我有大甚者’，惠子聞而誹之，因自以為為之父母，其非有甚於白圭亦有大甚者。