一曰── 　　世之所不足者，理義也；所有餘者，妄苟也。民之情，貴所不足，賤所有餘。故布衣人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮。雖死，天下愈高之，所不足也。然而以理義斲削，神農、黃帝，猶有可非，微獨舜、湯。飛兔、要褭，古之駿馬也，材猶有短。故以繩墨取木，則宮室不成矣。 　　舜讓其友石戶之農。石戶之農曰：‘棬棬乎后之為人也，葆力之士也。’以舜之德為未至也，於是乎夫負妻妻攜子以入於海，去之終身不反。舜又讓其友北人無擇。北人無擇曰：‘異哉后之為人也，居於甽畝之中，而游入於堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。’而自投於蒼領之淵。湯將伐桀，因卞隨而謀。卞隨辭曰：‘非吾事也。’湯曰：‘孰可？’卞隨曰：‘吾不知也。’湯又因務光而謀。務光曰：‘非吾事也。’湯曰：‘孰可？’務光曰：‘吾不知也。’湯曰：‘伊尹何如？’務光曰：‘彊力忍詬，吾不知其他也。’湯遂與伊尹謀夏伐桀，克之，以讓卞隨。卞隨辭曰：‘后之伐桀也，謀乎我，必以我為賊也。勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來詬我，吾不忍數聞也。’乃自投於潁水而死。湯又讓於務光曰：‘智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之？請相吾子。’務光辭曰：‘廢上，非義也。殺民，非仁也。人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之：“非其義，不受其利；無道之世，不踐其土”，況於尊我乎？吾不忍久見也。’乃負石而沈於募水。故如石戶之農、北人無擇、卞隨、務光者，其視天下若六合之外，人之所不能察；其視富貴也，苟可得已，則必不之賴；高節厲行，獨樂其意，而物莫之害；不漫於利，不牽於埶，而羞居濁世；惟此四士者之節。若夫舜、湯，則苞裹覆容，緣不得已而動，因時而為，以愛利為本，以萬民為義。譬之若釣者，魚有小大，餌有宜適，羽有動靜。 　　齊、晉相與戰，平阿之餘子亡戟得矛，卻而去，不自快，謂路之人曰：‘亡戟得矛，可以歸乎？’路之人曰：‘戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何為不可以歸？’去行，心猶不自快，遇高唐之孤叔無孫，當其馬前曰：‘今者戰，亡戟得矛，可以歸乎？’叔無孫曰：‘矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，豈亢責也哉？’平阿之餘子曰：‘嘻！還反戰，趨尚及之。’遂戰而死。叔無孫曰：‘吾聞之：君子濟人於患，必離其難。’疾驅而從之，亦死而不反。令此將眾，亦必不北矣；令此處人主之旁，亦必死義矣。今死矣而無大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之無平阿餘子與叔無孫也？故人主之欲得廉士者，不可不務求。 　　齊莊公之時，有士曰賓卑聚，夢有壯子，白縞之冠，丹績之纓，東布之衣，新素履，墨劍室，從而叱之，唾其面，惕然而寤，徒夢也。終夜坐不自快。明日召其友而告之曰：‘吾少好勇，年六十而無所挫辱。今夜辱，吾將索其形，期得之則可，不得將死之。’每朝與其友俱立乎衢，三日不得，卻而自歿。謂此當務則未也。雖然，其心之不辱也，有可以加乎。