景公飲酒，酲(1)，三日而後發(2)。晏子見曰：“君病酒乎？”公曰：“然。”晏子曰：“古之飲酒也，足以通氣合好而已矣。故男不群樂以妨事，女不群樂以妨功。男女群樂者，周觴五獻(3)，過之者誅(4)。君身服之(5)，故外無怨治(6)，內無亂行。今一日飲酒，而三日寢之，國治怨乎外(7)，左右亂乎內。以刑罰自防者，勸乎為非(8)；以賞譽自勸者，惰乎為善；上離德行，民輕賞罰，失所以為國矣。願君節之也！”(1) 孫星衍云：“詩傳：‘病酒曰酲，’說文：‘一曰醉而覺也，’玉篇作‘醉未覺’。” ◎則虞案：北堂書鈔一百四十八引“酲”作“醒”，誤。 (2) 蘇輿云：“發，起也，言醉寢三日而後起也。下文‘今一日飲酒而三日寢之’，是其證。” (3) 俞樾云：“小爾雅廣言：‘周，匝也，’蓋觴各五獻一?而止，故曰‘周觴五獻’。” ◎孫詒讓札迻云：“‘周’當為‘酬’之假字（儀禮鄉飲酒禮注云：‘酬之言周。’）。‘五’疑當為‘三’。前景公飲酒酣願諸大夫無為禮晏子諫章云：‘觴三行遂罷酒。’外篇重而異者，景公飲酒命晏子去禮晏子諫章亦云：‘用三獻，’是不得過三獻也。” ◎則虞案：三獻者，侍君小燕之禮。此云“男女群樂”，與侍飲於君者不同。孫說有誤。群飲不過五獻，亦古之逸禮。禮有禮食、常食二者，禮食如鄉飲酒義“降，說屨升堂，脩爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕，賓出，主人拜送，節文遂終焉。”此云“爵無算”，當不限於五獻。常食者，如賓朋燕飲，故獻不過五也。 (4) 孫星衍云：“鄭氏注周禮：‘誅，責讓也。’” ◎則虞案：見太宰注。 (5) 孫星衍云：“詩傳：‘服，思之也。’” ◎陶鴻慶讀諸子札記（下簡出姓名）云：“孫說於本文之義未合。禮記孔子閒居篇‘君子之服之也，’注云：‘服猶習也。’此云‘君身服之’，謂君習於此禮以為倡率也。” ◎則虞案：孫陶二說皆未允。蘇輿云：“服，行也，言上必身自行之以率下也。管子權修篇：‘上身服以先之，’荀子宥坐篇：‘上先服之，’義並同。彼房楊二注，‘服’俱訓‘行’。”劉師培補釋亦訓為“行”。左傳文十八年傳：“服讒蒐匿。”杜注云：“行也。”身服之者，猶言躬行之也。訓行者是。 (6) 劉師培補釋云：“案‘怨’當作‘蘊’。左傳昭十年‘蘊利生孽，’本書作‘怨’，則此文亦誤‘蘊’為‘怨’矣。又荀子哀公篇云：‘富有天下而無怨財，’楊倞注亦云：‘怨當作薀，’其旁證也。說文云：‘薀，積也，亦作蘊。’廣雅云：‘蘊，聚也。’文選蜀都賦云：‘雜以蘊藻，’注云：‘叢也。’又詩雲漢‘蘊隆蟲蟲’，韓詩作‘鬱’，則‘蘊’即叢脞之意矣。外無蘊治者，言外無叢脞之政也；國治蘊者，言國政叢脞，莫之或理也。‘蘊治’與‘亂行’對文，‘蘊’即左傳昭二十五年‘蓄而不治將薀’之‘蘊’。蓋‘蘊’‘宛’二字，聲近義同，如荀子富國篇‘夏不宛暍’，‘宛’當訓薀是也。‘怨’‘宛’均從夗聲，故又借‘宛’為‘怨’，若以‘怨’字本義訓之，失其旨矣。” (7) 孫星衍云：“一本‘怨’作‘怒’，非。” ◎則虞案：黃之寀本、活字本、吳懷保本、吳勉學本、凌本、子彙本，“怨”俱作為“怒”。 (8) 蘇輿云：“‘勸’疑作‘勤’，緣下‘勸’字誤也。‘勤’與‘惰’對文，言刑罰不準，故人弛其防而為非之心轉勤也。” ◎劉師培補釋同。 ◎則虞案：小爾雅廣詁：“勸，力也。”高誘戰國策注“勸猶力也”。“力”與“惰”正對文，義自可通，不必改為“勤”。又“防”，吳懷保本誤作“妨”。
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