風俗通義十反第五〔一〕

〔一〕　蘇頌曰：“十反第五，子抄云：‘第九。’”器案：自此以下各卷，大德本元有墨塊闕不等，今悉依宋本補訂，不另詳也。

〔二〕　易繫辭上，已注愆禮篇。

〔三〕　書皋陶謨文。

〔四〕　易繫辭下：“天下同歸而殊塗，一致而百慮。”

〔五〕　文選陸士衡答賈長淵詩注引應劭漢書注：“云，有也。”器按：云猶所也，漢書李尋傳：“各有云為。”義與此同。

〔六〕　史記伯夷列傳：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也，父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷，伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之，國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉，及至西伯卒。武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？’左右欲兵之，太公曰：‘此義人也。’扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之，及餓且死，作歌，其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏，忽焉沒兮，我安適歸矣。于嗟徂兮，命之衰矣。’遂餓死於首陽山。”

〔七〕　論語微子篇：“柳下惠為士師，三黜，人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。’”展禽即柳下惠，所生即謂父母之邦。

〔八〕　陸賈新語本行篇：“夫子……周流天下，無所合意。”鹽鐵論論儒篇：“孔子周流。”趙岐孟子題辭：“慕仲尼周流憂世。”

〔九〕　論語微子篇：“長沮、桀溺耦而耕。”集解引鄭玄曰：“長沮、桀溺，隱者也。耜廣五寸，二耜為耦。”

〔一０〕孟子盡心上：“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。”趙岐注：“墨子，墨翟也。兼愛他人，摩突其頂，下至於踵，以利天下，己樂為之也。”

〔一一〕孟子盡心上：“楊子最為我，拔一毛而利天下，不為也。”趙注：“楊子，楊朱也。為我，為己也。拔己一毛，以利天下之民，不肯為也。”拾補曰：“‘為’或是‘應’字，協韻。”器案：為字古韻屬歌部，與耕部對轉，如□聲有贏有嬴是也，故此與耕部字通協，盧說非是。

〔一二〕事詳呂氏春秋期賢篇、淮南子脩務篇、新序雜事五、史記魏世家、論衡非韓篇、高士傳。廣韻二十九換引氏姓篇云：“段氏，段干木之後。”史記老子列傳集解、路史國名紀乙引風俗通云：“姓段，名干木。”淮南注、論衡、魏都賦：“干木之德。”楚辭九辨王逸注：“干木闔門而辭相。”俱稱干木。姓苑、通志氏族略五、路史國名紀乙、程大中四書逸箋並謂段干姓，木名。考史記老子列傳：“老子之子名宗，為魏將，封於段干。”國策齊策一高注：“段干，姓。”三輔決錄：“段干木之子隱如入關；去干字為段。”則段干為複姓，明矣。古人複姓，多取下字連名稱之，故孫叔敖為叔敖，公牛哀為牛哀，司馬遷為馬遷，東方朔為方朔等，不可計極，段干木稱干木，正其比也。史記集解、齊東野語一並謂風俗通作姓段名干木，蓋不知古人語例耳。又案：息偃當作偃息，幽通賦：“木偃息以藩魏。”呂氏春秋順說篇高注：“段干木偃息以安魏。”趙岐孟子公孫丑下孟子謂蚳?章章指：“段干木偃寢而式閭。”三國志魏書衛臻傳載明帝詔：“昔干木偃息，義壓強秦。”左太沖詠史詩：“吾希段干木，偃息藩魏君。”字皆作偃息是其證。

〔一三〕“?”，朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、鍾本、類纂本誤作“璽”。札迻曰：“案‘璽’當為‘?’之誤，淮南脩務訓云：‘申包胥曾繭重胝，七日七夜，至於秦庭。’（干祿字書：“ 繭，俗作?。”）器案：應氏此二言，原本班固幽通賦，班賦曰：“ 木偃息以蕃魏兮，申重繭以存荊。”彼文正作“重繭”，師古注云：“繭，足下傷起如繭也。……昭王反國，將賞包胥，包胥辭曰：‘吾所以重繭為君耳，非為身也。’逃不受賞。”案包胥辭賞事，詳載戰國策楚策、淮南修務、說苑至公、新序義勇，包胥辭曰云云，俱不作“重?為君”，顏氏此注殆依正文為說耳。宋策：“墨子百舍重繭。”高誘注：“重繭，累胝也。”淮南脩務：“昔者，楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至於郢見楚王。”後漢書馮衍傳：“田邑報衍書：‘昔墨翟累繭救宋，申包胥重胝存楚。’”抱朴子博喻篇：“墨翟以重繭怡顏。”梁書武紀上：“府僚重請曰：‘雖復累繭救宋，重胝存楚，居今觀古，曾何足云。’”包胥重繭之說，殆借用墨翟事。又案：禮記內則：“執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事以共衣服。”列女傳賢明宋鮑女宗傳用其文，“繭”作“?”。又王制“繭栗”，釋文：“字又作‘?’，公典反。”史記貨殖白圭傳：“歲孰取穀，與之絲漆?。”俱為“繭”字古又作“?”之證。

〔一四〕“紘”原作“絃”，朱筠曰：“案‘朱絃’當作‘朱紘’。”器案禮記雜記下：“孔子曰：“管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲，賢大夫也，而難為上也。’即應氏所本，朱校是，今據改正。論語八佾篇：“管氏有三歸。”

〔一五〕“辭”，鍾本誤作“息”。晏子春秋內篇雜上：“晏子為莊公臣，言大用，每朝賜爵益邑；俄而不用，每朝致邑與爵，爵邑盡，退朝而乘，嘳然而歎，終而笑。其僕曰：‘何歎笑相從數也？’晏子曰：‘吾歎也，哀吾君不免於難；吾笑也，喜吾自得也，吾亦無死矣。’崔杼果弒莊公。”孟子離婁上：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’”

〔一六〕淮南齊俗篇：“惠子從車百乘以過孟諸，莊子見之，棄其餘魚。”

〔一七〕“桑”字原脫，何本、鍾本有“伯”字，類纂本、合雅本有“桑”字，拾補校補“桑”字，今從之。今案楚辭涉江：“桑扈臝行。”王逸注：“桑扈，隱士也，去衣裸裎，效夷、狄也。‘臝’一作‘裸’。”說苑修文篇：“孔子曰：‘可也簡。’簡者易野也，易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：‘ 夫子何為見此人乎？’曰：‘其質美而無文，吾欲說而文之。’孔子去，子桑伯子門人不說，曰：‘何為見孔子乎？’曰：‘其質美而文繁，吾欲說而去其文。’故曰文質修者，謂之君子；有質而無文，謂之易野。”

〔一八〕史記鄒陽列傳：“晉甯戚飯牛車下，而桓公任之以國。”集解引應劭曰：“齊桓公夜出迎客，而甯戚疾擊其牛角，商歌曰：‘南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪，短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦。’公召與語，說之，以為大夫。”漢書鄒陽傳注引應劭說同，惟“商歌”作“高歌”，宋祁以為“高”字合作“商”。器案管子小問、淮南道應、氾論二篇、列女傳辯通齊管妾婧傳、新序雜事五及孟子告子下趙岐注、離騷王逸注、淮南氾論、繆稱二篇高注，俱作“商歌”，宋校是也。考甯戚歌見於記載者各異，其以為歌碩鼠者，說苑善說（據後漢書馬融列傳注引，今本誤作“顧見”）及呂氏春秋舉難高注是也；其以為歌南山、滄浪、東門三歌者，蒙求舊注引三齊略記，後漢書蔡邕傳注、孟子告子下疏、洪興祖離騷補注、困學紀聞三引三齊記載南山歌，與應氏所引同，文選江文通雜體詩集注引鈔作“南山峨峨白石粲，下有寒泉文章僈，中有鯉魚長尺半，裋布單衣裁至骭，生不遭堯與舜禪，長夜漫漫何時旦？黃特上阪且休息，細剉大豆在爾側，吾將與爾相齊國。”藝文類聚四三引甯戚扣牛角歌云：“滄浪之水白石粲，中有鯉魚長尺半，縠布單衣裁至骭，清朝飯牛至夜半。黃犢上阪且休息，吾將捨汝相齊國。”（御覽五九引三齊略記：“滄浪水，在齊城西南十五里，康衢，則甯戚扣牛角歌於此也。”）文選成公子安嘯賦注引東門歌云：“出東門兮厲石班，上有松柏兮清且蘭。麤布衣兮縕縷，時不遇兮堯、舜主。牛兮努力食細草，大臣在爾側，吾當與爾適楚國。”馮惟訥古詩紀引劉向別錄載戚歌南山、滄浪、東門三首，楊慎風雅逸篇六引東門歌，亦云：“劉向別錄所載。”考古書引別錄無此文，此恐是明人讕言。馮氏詩紀又引蜩笑外稿云：“此歌不類春秋時人語，蓋後世所擬者，高誘注呂氏春秋，謂戚所歌乃詩碩鼠之辭，雖未見所據，亦可知南山白石之歌，誘初未之見也。然其辭亦激烈，足以動人。”其以為歌白水之詩者，劉子新論適才篇袁孝政注：“甯戚初仕於齊，佯為商人，見桓公，乃扣角而歌，歌曰：‘浩浩之泉，游游之魚，懷德不仕，乃容將軍者也。’”案袁氏此說，本管子小問及列女傳辯通齊管妾婧傳，彼文謂“古有白水之詩是也。”綜上所述，是甯戚商歌有三說也。論語為政篇：“ 子張學干祿。”

〔一九〕漢書揚雄傳解嘲注：“應劭曰：‘魯君聞顏闔賢，欲以為相，使者往聘，因鑿後垣而亡。’”以為鑿垣，與此文異。案此事詳莊子讓王篇、呂氏春秋貴生篇，高誘注以為踰坯，淮南齊俗篇、宋玉九辯王逸注以為鑿培，是舊有二說也。

〔二０〕左傳哀公十五年：“季子將入，遇子羔將出，曰：‘門已閉矣。’季子曰：‘吾姑至焉。’子羔曰：‘弗及，不踐其難。’季子曰：‘食焉不辟其難。’子羔遂出。子路入，及門，公孫敢門焉，曰：“無入為也。’季子曰：‘是公孫，求利焉而逃其難，由不然，利其祿，必救其患。’有使者出，乃入，曰：‘大子焉用孔悝，雖殺之，必或繼之。’且曰：‘大子無勇，若燔臺半，必舍孔叔。’大子聞之懼，下石乞。盂黶敵子路，以戈擊之，斷纓，子路曰：‘君子死，冠不免。’結纓而死。孔子聞衛亂，曰：‘柴也其來，由也死矣。’”案此事又詳史記衛康叔世家及仲尼弟子列傳。御覽三六六引論語隱義曰：“衛蒯聵亂，子路興師往，有狐黯者，當師曰：‘子欲入耶？’曰：‘然。’黯從城上下麻繩釣子路，半城，問曰：‘為師耶？為君耶？’曰：‘在君為君，在師為師。’黯因投之，折其左股，不死，黯開城欲殺之，子路目如明星之光耀，黯不能前，謂曰：‘畏子之目，願覆之。’子路以衣袂覆目，黯遂殺之。”又御覽三七四、廣志二五引幽通賦注：“衛蒯聵亂，子羔滅鬢，衣婦人衣，逃得出，曰：‘父子爭國，吾何為其間乎！’”則又傳聞異辭也。

〔二一〕論語先進篇：“子曰：‘回也其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。’”漢書貨殖傳：“子贛既學於仲尼，退而仕衛，發貯鬻財曹、魯之間，七十子之徒最為饒。而顏淵簞食瓢飲，在於陋巷。子贛結駟連騎，束帛之幣，聘享諸侯，所至國君，無不分庭，與之抗禮。然孔子賢顏淵而譏子贛，曰：‘回也其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，意則屢中。’”

〔二二〕器案：“孟獻”疑當作“晉獻”。禮記檀弓下：“晉獻文子成室，晉大夫發焉，張老曰：‘美哉輪焉，美哉奐焉。’”鄭注：“ 輪，輪囷，言高大。奐言眾多。”又晉語八：“趙文子為室，斲其椽而礱之，張老夕焉而見之，不謁而歸。”當即其事。

〔二三〕史記仲尼弟子列傳：“原憲字子思，……孔子卒，原憲遂亡在草澤中，子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿，入窮閻，過謝原憲。憲攝敝衣冠見子貢。子貢恥之曰：‘夫子豈病乎？’原憲曰：‘吾聞之：無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲貧也，非病也。’子貢慚，不懌而去，終身恥其言之過也。”（又見莊子讓王篇）

〔二四〕左傳襄公三十一年：“人心之不同，如其面焉。”

〔二五〕漢書翟方進傳：“自道行事以贖論。”劉敞曰：“漢時人言行事、成事，皆謂已行已成事也。王充書亦有之。”案：行事，亦言成事、往事、已事、故事，說詳王念孫讀書雜志漢書十二。

〔二六〕“舛”，鍾本誤作“外”。案：十反，指上言十者，事物相反。韓非子有六反篇，亦言言實相反者有六事，應氏即擬為之。

　　太尉〔一〕沛國劉矩叔方〔二〕，父〔三〕字叔遼，累祖卿尹，〔四〕好學敦整，土名〔五〕不休揚，又無力援，仕進陵遲。而叔方雅有高問，遠近偉之，州郡辟請，未嘗答命，往來京師，委質通門。〔六〕太尉徐防〔七〕、太傅〔八〕桓焉〔九〕二公，嘉其孝敬，慰愍契闊〔一０〕，為之先後〔一一〕，叔遼由此辟公府博士〔一二〕，徵議郎〔一三〕。叔方爾乃翻然〔一四〕改志，以禮進退，三登台羇〔一五〕，號為名宰〔一六〕。

〔一〕　續漢書百官志一：“太尉公一人。”本注曰：“掌四方兵事功課，歲盡，即奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌亞獻；大喪則告諡南郊。凡國有大造大疑，則與司徒、司空通而論之；國有過事，則與三公通諫爭之。世祖即位，改為大司馬，建武二十七年，改為太尉。”注引應劭曰：“自上安下曰尉，武官悉以為稱。”

〔二〕　後漢書循吏列傳：“劉矩、字叔方，沛國蕭人也。”又皇甫規傳注引應劭漢官儀：“劉矩字叔方。”

〔三〕　“父”，拾補據范書校作“叔父”。器案：盧校非也，漢人叔侄亦稱父子。孫志祖讀書脞錄六：“古人稱叔侄亦曰父子，漢書疏廣傳：‘父子並為師傅。’謂廣為太子太傅，其兄子受為少傅也。後漢書蔡邕傳：‘陽球飛章言邕及質，邕上書自陳，如臣父子，欲相傷陷。’晉書謝安傳：‘朝儀欲以謝玄為荊州刺史，謝安以父子名位太重。’質乃邕之叔父，玄亦安之兄子也。又通鑑卷一百十：‘慕輿護曰：以子拒父猶可，況以父拒子乎？’慕容德於寶為叔父，亦稱父子，晉以後則罕見矣。”今案：孫說是，應氏此文，亦是叔侄稱父子之證，盧氏據范書補作“叔父”，非也。

〔四〕　案後漢書順紀：“永建二年，秋七月庚子，太常劉光為太尉，錄尚書事。”注：“劉光字仲遼，即太尉劉矩之弟。”案仲遼即叔遼，是矩叔父，非弟也。劉矩傳稱“叔父光，順帝時為司徒。”案順紀：“永建四年秋八月丁巳，太尉劉光免。”則光卒官太尉，云司徒，亦誤。又案：累祖猶言歷代。後漢書何敞傳：“累祖蒙恩，至臣八代。”

〔五〕　土名，即當時所謂鄉曲之譽。後漢書和紀：“永元五年三月戊子詔曰：‘選舉良才，為政之本，科別行能，必由鄉曲。’”蓋當時進身之階，率由鄉舉里選，故土名對於仕宦前途，關係綦重。三國志魏書王粲傳注引魏略：“始吳質為單家，少遊遨貴戚間，蓋不與鄉里相沈浮，故雖已出官，本國猶不與之土名。”又引吳質別傳：“土名不揚，諡為醜侯。”則土名之說，曹魏時猶然。魏書傅嘏傳注、世說文學篇注引傅子：“鄧颺好變通，合徒黨，鬻聲名於閭閻。”晉書孫楚傳：“才藻卓絕，爽邁不群，多所陵傲，缺鄉曲之譽，年四十餘，始參鎮東軍事。”抱朴子自敘：“持鄉論者，則賣選舉以取謝。”由上所引吳質、鄧颺、孫楚、葛洪諸事觀之，皆可說明土名對於仕宦之關係也。

〔六〕　文選西都賦：“立十二之通門。”蜀都賦：“闢二九之通門。”吳都賦：“通門二八。”則所謂“委質通門”，猶言從政於輦轂之下也。

〔七〕　後漢書徐防列傳：“防字謁卿，沛國銍人也，延平元年，遷太尉。”

〔八〕　續漢書百官志一：“太傅上公一人。”本注曰：“掌以善導，無常職。世祖以卓茂為太傅，薨，因省，其後，每帝初即位，輒置太傅，錄尚書事，薨輒省。”注引應劭漢官儀曰：“傅者，覆也。”

〔九〕　後漢書桓焉列傳：“焉字叔元，永寧中，順帝立為皇太子，以焉為太子少傅，月餘，遷太傅。”書鈔五九引華嶠後漢書：“桓焉明經篤行，有名稱，以尚書授安帝，拜太傅，錄尚書，復入授順帝於禁中，因宴見，奏宜引三公尚書入省事，天子從之。”

〔一０〕契闊，謂勤苦，詳愆禮篇注。

〔一一〕尚書大傳殷傳：“文王，胥附、奔輳、先後、禦侮，謂之四鄰，以免於牖里之害。”詩大雅綿：“予曰有先後。”正義：“先後者，此臣能相導禮儀，使依法典，在君前後，故曰先後也。”

〔一二〕御覽二三六引應劭漢官儀：“博士，秦官也。博者，通博古今；士者，辯於然否。孝武帝建元五年，初置五經博士，秩六百石。太常差次有明威重者一人為祭酒，總領綱紀。”

〔一三〕書鈔設官部引漢官儀：“議郎、郎中，秦官也。議郎，秩比六百石，特徵賢良方正，敦朴有道，第公府掾試博士者拜郎中。”

〔一四〕孟子萬章上：“湯三使往聘之，既而幡然改曰云云。”趙注：“幡，反也。”荀子大略篇：“幡然。”楊注：“‘幡’與‘翻’同。”文選檄吳將校部曲文：“翻然大舉。”劉良注：“翻然，迴飛貌。”

〔一五〕漢人以三公為台羇，台即三台，羇者三公命服。北史豆盧雄傳論：“後登台羇。”又尉遲迥傳：“論職推台羇。”

〔一六〕後漢書劉矩傳：“矩字叔方，沛國蕭人也。叔父光，順帝時為司徒。矩少有高節，以叔父遼未得仕進，遂絕州郡之命。太尉朱寵、太傅桓焉嘉其忠義，故叔遼以此為諸公所辟，拜議郎。”

　　陽翟令左馮翊田煇叔都，兄字〔一〕威〔二〕都，俱合〔三〕純懿，不隕洪祚。叔都最為知名，郡常欲〔四〕為察授之〔五〕，煇恥越賢兄，懼不得免，因緣他疾，遂託病瘖。家人妻子，莫知其情，人數恐灼〔六〕，持之有度。後在田舍，天連陰雨，友人張子平、吉仲考等，密〔七〕共穿踰〔八〕，奪取衣衾，窮夜獨處，迫切至矣，然無聲響〔九〕，徒喑喑而已。子平因前抱持曰：“我某公也〔一０〕，謂汝〔一一〕避兄耳，何意真然耶？天喪斯人，吾儕將何效乎！”相對歔欷，哀動左右。間積四歲，威都〔一二〕果舉，遷安定長史，〔一三〕據輜乘緌，還歷鄉里，薦祀祖考。叔都沃醊神坐，頫仰因語。是月，司隸、太尉、大將軍同時並辟，為侍御史〔一四〕，舉茂才〔一五〕，不幸早隕。威都官至武都太守〔一六〕。

〔一〕　類林一引無“字”字。

〔二〕　鍾本“威”誤“成”。

〔三〕　“合”，拾補云：“疑‘含’。”案類林作“稱”。

〔四〕　拾補曰：“疑脫‘使’字。”

〔五〕　拾補曰：“‘之’字衍。”器案：原文不脫不衍，盧校俱非是。察謂察舉，漢書文翁傳：“少好學，通春秋，以郡縣吏察舉。”授謂授職，後文“封祈、周乘為太守李張所舉，函封未發，張病物故，夫人於柩側，下帷見六孝廉曰：‘李氏蒙國厚恩，據重任，咨嘉休懿，相授歲貢云云。’”即察授之事也。

〔六〕　器案：“恐灼”不辭，疑當作“恐猲”，漢書王子侯表上：“葛魁侯戚，元鼎三年，坐縛家吏恐猲受賕，棄市。”師古曰：“猲，謂以威力脅人也。猲音呼葛反。”又下：“承鄉侯德天，鴻嘉二年，坐恐猲國人、受財臧五百以上免。”此“恐猲”連文之證，“猲”、“灼”形近而誤。

〔七〕　“密”，鍾本誤“褒”。

〔八〕　淮南齊俗篇：“故有大路龍旂，羽蓋委緌，結駟連騎，則必有穿窬、拊楗、抽箕、踰備之姦。”論語陽貨篇：“譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。”穿踰即穿窬。

〔九〕　“響”原作“饗”，今從郎本、鄭本及類林改正。

〔一０〕史記酈生列傳：“酈生曰：‘舉大事不細謹，盛德不辭讓，而公不為若更言。’”自稱為公，與此相同。

〔一一〕類林“汝”下有“陽”字。

〔一二〕朱藏元本、胡本、郎本、鍾本“威”誤“戚”，郎本校云：“一本作‘威都’。”

〔一三〕續漢書百官志五：“每郡置太守一人，二千石；丞一人，郡當邊戍者，丞為長史。”

〔一四〕後漢書何敞傳注引漢官儀：“侍御史，周官也，為柱下史，冠法冠。”

〔一五〕“才”，胡本作“材”，古通。漢書武紀：“元封五年詔：‘其令州郡察吏民有茂材異等，可為將相及使絕國者。’”注：“應劭曰：‘舊言秀才，避光武諱稱茂才。’師古曰：‘茂，美也。’”後漢書黃琬傳：“舊制，光祿舉三署郎，以高功久次才德尤異者為茂才四行。時權富子弟多以人事得舉，而貧約守志者，以窮退見遺，京師為之謠曰：‘欲得不能，光祿茂才。’”

〔一六〕漢書地理志下，武都郡注引應劭曰：“故白馬氐、羌。”

　　太尉掾〔一〕汝南范滂孟博〔二〕，天資聰叡，辯於持論〔三〕，舉孝廉〔四〕光祿主事〔五〕，京師歸德，四方影附〔六〕。父字叔矩〔七〕，遭母憂，既葬之後，饘粥不贍，叔矩謂其兄弟：“禮不言事〔八〕，辯〔九〕杖而起；今俱匍匐號咷〔一０〕，上闕奠酹，下困餬口〔一一〕，非孝道也。”因將人客〔一二〕於九江，田種畜牧〔一三〕，多所收獲〔一四〕，以解債，負土成冢〔一五〕，立祀。三年服闋，二兄仕進。叔矩以自替於喪紀〔一六〕，獨寢墳側，服制如初，哀猶未歇。郡舉至孝〔一七〕，拜中司〔一八〕勾章長，病去官，博士徵，兄憂不行〔一九〕。司徒梁國盛允字子嗣，為議郎，〔二０〕慕孟博之德，貪樹於有禮〔二一〕，謂孟博：“家公〔二二〕區區〔二三〕，欲辟大臣，宜令邑人廉薦之。”孟博厲聲曰：“老夫〔二四〕年尊，絕意世事〔二五〕；又海內清高，當路非一。”退而告人：“子嗣欲德我，我不受也。”子嗣亦以恨，遂不得辟。孟博病去受事，而常幹宰相之職。

〔一〕　“太尉掾”三字，各本誤入上條“武威太守”之下，拾補云：“圓圍誤在此（案指“太尉掾”三字）下，當移三字之上。文選王文憲集序注引‘太尉范滂辨於持論’，蓋脫一‘掾’字。”器案：文選贈河陽詩注引作“太尉掾范滂，天資聰叡”，今據移正。

〔二〕　後漢書范滂傳：“滂字孟博，汝南征羌人也。”注：“征羌，解見來歙傳。謝承書曰：‘汝南細陽人也。’”按來歙傳：“以歙有平羌、隴之功，故改汝南之當鄉縣為征羌國焉。”

〔三〕　漢書嚴助傳：“朔、皋不根持論，上頗俳優畜之。”師古曰：“論議委隨，不能持正，如樹木之無根柢也。”又儒林傳：“仲舒通五經，能持論，善屬文。”案：持論謂堅持所立之論也。

〔四〕　孝廉，注見本書序。

〔五〕　唐六典一引漢官儀：“光祿勳有南北廬主事、三署主事，於諸郎之中，察茂才高第者為之，秩四百石，次補尚書郎，出宰百里。”通典二二職官四：“主事二，漢有之。”原注：“漢光祿勳有南北廬主事，主三署之事，於諸郎之中，察茂才高第者為之。後漢范滂字孟博，自光祿四行遷光祿主事，時陳蕃為光祿勳，滂執公儀詣蕃，蕃亦不止，滂懷恨，投板，棄官而去。郭泰聞之曰：‘若范孟博者，豈以公禮格之。’蕃乃謝。又胡伯蕃、公沙穆並為之。”案漢書張安世傳：“為光祿勳，郎有醉，小便殿上。主事白行法，安世曰：‘何以知其不及水漿邪？如何以小過成罪。’”此即光祿主事也。後漢書張霸傳：“舉孝廉光祿主事。”注：“光祿卿之主事也，見漢官儀。”獨行戴封傳：“後舉孝廉光祿主事。”又戴就傳：“太守劉寵舉就孝廉光祿主事。”注：“風俗通曰：‘光祿奉?舉就為主事。’”

〔六〕　文選答賓戲：“其餘猋飛景附，霅煜其間者，蓋不可勝載。”張銑注：“如影之附形。”三國志魏書司馬朗傳注引司馬彪序傳：“朗祖父俊字元異，博學好古，倜儻有大度，長八尺三寸，腰帶十圍，儀狀魁岸，與眾有異，鄉黨宗族，咸景附焉。”又辛毗傳：“今劉、孫用事，眾皆影附。”抱朴子外篇正郭：“聲譽翕熠，秦、胡景附。”顏氏家訓勉學篇：“何晏、王弼，祖述玄宗，遞相誇尚，景附草靡。”

〔七〕　後漢書范滂傳注引謝承書曰：“滂父顯，故龍舒侯相也。”

〔八〕　禮記喪大記：“既葬，與人立，君言王事，不言國事；大夫士言公事，不言家事。”即此文所本。拾補謂“禮不言事辨”句，非是。

〔九〕　“辯”，胡本、鄭本作“辨”，辨杖即治杖，猶辨裝之為治裝也。“起”，吳本誤“記”，鍾本作“立”。

〔一０〕易同人：“先號咷而後笑。”

〔一一〕左傳隱公十一年：“餬口于四方。”說文：“餬，寄食也。”

〔一二〕杜甫遣興詩：“問知人客姓。”人客字本此。

〔一三〕宋本、朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、鍾本“畜”作“蓄”，古通。

〔一四〕宋本“收”作“全”。

〔一五〕“冢”，兩京本誤“家”。

〔一六〕禮記文王世子：“喪紀以服之輕重為序。”鄭注：“紀猶事也。”呂氏春秋十月紀：“飭喪紀。”高注：“紀，數也。”

〔一七〕至孝，為漢代選舉之一科。後漢書安紀：“永初五年，詔舉至孝與行卓異者。”桓紀：“建和元年，詔舉至孝、篤行之士。”獻紀：“建安五年，詔三公舉至孝二人，九卿、校尉、郡國守相各一人。”趙咨列傳：“大司農陳豨舉咨至孝、有道。”荀爽列傳：“太常趙典舉爽至孝。”繁陽令碑陰有至孝?夔君威。

〔一八〕唐人以中丞為中司，則此謂御史中丞也。

〔一九〕朱彝尊曰：“東漢風俗之厚，期功之喪，咸得棄官持服，如賈逵以祖父，戴封以伯父，西鄂長楊弼以伯母，繁陽令楊君以叔父，上虞長度尚以從父，韋義、楊仁、劉衡以兄，思善侯相楊著以從兄，太常丞譙玄、槐里令曹全以弟，廣平令仲定以姊，王純以妹，馬融以兄子，陳寔以期喪，皆去官；范滂父字叔矩，以博士徵，因兄喪不行；圉令趙君，司徒楊公辟，以兄憂不至；陳重當遷會稽太守，遭姊憂去官；至晉而嵇紹拜徐州刺史，以長子喪去職；陶潛以程氏妹喪自免：見於史傳及碑版，如此之多。蓋古人尚孝義，薄祿位，故能行其心之所安也。通典曰：‘安帝初，長吏多避事去官，乃自非父母之服，不得去職。’自是因咽廢食之見，後人於父母之喪，且有不去官者矣。”

〔二０〕“嗣”元作“翩”，今據孫詒讓說校改。札迻曰：“案後漢書桓帝紀李注云：‘允字子代。’與此不同。水經獲水注云：‘盧城城東有漢司徒盛允墓碑：允字伯世，梁國虞人也。’酈引碑文，最為可據。後漢書注‘世’作‘代’者，唐人避太宗諱改耳。此作‘翩’者，實當為‘嗣’字，‘嗣’與‘世’音正相近也。漢隸‘嗣’或作‘□’（見隸釋漢石經殘碑尚書），與‘翩’形近，故傳寫易誤。前愆禮篇河南尹太山羊翩祖，後漢書羊陟傳作‘字嗣祖’，‘翩’亦‘ 嗣’之誤，是其證矣。”器案：孫校是，今據改。“嗣”、“世”古通，史記韓世家：“景公問曰：‘尚有世乎？’”即借“世”為“嗣”。又據酈引碑文，“子”亦當作“伯”，“伯”古通作“百”，（ 如“伍伯”作“五百”之比）“百”草書作“□”，又訛為“子”耳。又案：孫所引桓紀文，見延熹二年，又“三年七月，司空盛允為司徒。”

〔二一〕國語周語上：“樹於有禮，艾人必豐。”晉語四：“樹於有禮必有艾。”

〔二二〕器案後漢書王丹列傳：“丹徵為太子少傅，時大司徒侯霸欲交友，及丹被徵，遣子昱候於道，昱拜車下，丹下答之，昱曰：‘家公欲與君結交，何為見拜？’丹曰：‘君房有是言，丹未之許也。’”此子稱父為家公者，應氏此文，則又可稱人之父為家公也。世說新語政事篇：“袁公問陳元方：‘賢家君在太丘云云。’”即其此類。劉表與袁譚書，稱譚父紹為太公，（後漢書袁譚傳）晉簡文與郗超語，謂超父愔為尊公，（晉書簡文紀）此亦稱人父為公之例。顏氏家訓風操篇：“昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公。”則祖父亦稱家公也。

〔二三〕廣雅釋訓：“區區，愛也。”文選古詩：“一心抱區區。”後漢書何敞傳：“臣敞區區，誠欲計策兩安。”

〔二四〕“老夫”，胡本、鄭本作“老父”，御覽八五九引亦作“老父”，尋上文“允謂孟博家公”，及應氏案語，自以作“老父”為是，當據改正。

〔二五〕御覽引“事”作“仕”。

　　謹按：禮：“父為士，子為天子。〔一〕”武王建有周之號，諡大王、王季，言王業肇於此矣〔二〕。越裳〔三〕重九譯，獻白雉，周公薦陳祖廟，曰：“先人之德。〔四〕”有天下，尊歸於父，此人道之極〔五〕。前漢詔曰：“〔六〕海內〔七〕大亂，兵革並起〔八〕，朕被堅執銳〔九〕，自率〔一０〕士卒，犯危難，平暴亂〔一一〕，偃兵〔一二〕息民，天下大安，此皆太公之教訓也〔一三〕。今上尊號曰太上皇。〔一四〕”春秋之義，“因其可褒而褒之”〔一五〕。孝經曰：“敬其父則子悅。〔一六〕”叔矩則其孝敬〔一七〕，則粥身苦思，率禮無違矣。則其友于〔一八〕，則褒兄委榮，盡其哀情矣〔一九〕。則其學藝，則家法〔二０〕洽覽，誨人不倦矣〔二一〕。則其政事，則施於已試，靡有闕遺矣。君子百行〔二二〕，子產有四〔二三〕。凡在他姓，尚宜褒之，況於父乎？敬意之至，猶用夷悅〔二四〕，況於寵族乎？抗〔二五〕爽言以拒厚旨，抑所生〔二六〕以為己高，忍能厲然獨享其榮，若乃不令之下愚〔二七〕，流貨賄〔二八〕於權嬖，此罪人也。田煇託疾，上也；劉矩屈體，次也；范滂吾無取焉耳。

〔一〕　禮記喪服小記：“父為士，子為天子、諸侯，則祭以天子、諸侯，其尸服以士服。”此似有脫文。

〔二〕　禮記大傳：“牧之野，武王之大事也，既事而退，柴於上帝，祈於社稷，設奠於牧室，遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走，追王大王亶父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也。”疏云：“中庸云：‘周公追王太王、王季’者，謂以王禮改葬耳；不改葬文王者，以王禮葬故也；此太王、王季追王者，跡所由興，故追王也；所以追王者，以子為天子，而不以卑臨尊，若非王跡所由，不必追王也。故小記云：‘父為士，子為天子、諸侯，祭以天子、諸侯，其尸服以士服。’是也。”

〔三〕　“裳”，拾補作“常”，古通，胡本誤作“嘗”。

〔四〕　御覽七八五引尚書大傳：“交趾之南有越裳國，周公居攝六年，制禮作樂，天下和平；越裳以三象重譯而獻白雉，曰：‘道路悠遠，山川阻深，音使不通，故重譯而朝。’成王以歸周公，公曰：‘ 德不加焉，則君子不饗其質；政不施焉，則君子不臣其人；吾何以獲此賜也？’其使請曰：‘吾受命吾國之黃耇曰：久矣，天之無別（列）風淮（淫）雨，意者，中國有聖人乎？有則盍往朝之。’周公乃歸之於王，稱先王之神致，以薦於宗廟。周德既衰，於是稍絕。”是應氏此文，原本尚書大傳，而陳氏定本、皮氏疏證俱未引以為說，何也。

〔五〕　漢書高紀：“六年詔云：‘子有天下，尊歸於父，此人道之極也。’”

〔六〕　見漢書高紀六年。

〔七〕　“海內”，漢書作“天下”。

〔八〕　漢書有“萬民苦殃”句。

〔九〕　漢書“朕”下有“親”字。師古曰：“被堅，謂甲冑也。”又陳勝傳注：“師古曰‘堅，堅甲也；銳，利兵也。’”

〔一０〕漢書“率”作“帥”。

〔一一〕漢書有“立諸侯”句。

〔一二〕呂氏春秋蕩兵篇：“古聖王有義兵而無有偃兵。”高注：“ 偃，止。”

〔一三〕漢書有“諸王、通侯、將軍、群卿大夫已尊朕為皇帝，而太公未有號”二十二字。

〔一四〕漢書作“今上尊號太公曰太上皇”。

〔一五〕公羊傳隱公元年：“公及邾婁儀父盟于昧，……與公盟者眾矣，曷為獨褒乎此？因其可褒者而褒之。”

〔一六〕廣要道章文。

〔一七〕左傳文公十八年：“夫莒僕，則其孝敬，則弒其君父矣；則其忠信，則竊其寶玉矣。”此文擬之，每句第一則字作動詞用，第二則字作副詞用。

〔一八〕後漢書史弼列傳：“陛下隆於友于。”注：“友，親也。尚書（君陳）曰：‘惟孝友于兄弟。’”惠棟曰：“蔡邕石經論語云：‘書云：孝于惟孝，友于兄弟。’包咸云：‘孝于惟孝，美大孝之辭也。友于兄弟，善于兄弟施行也。所行有政道，即與為政同。’今流俗本作‘孝乎’，梅氏偽撰尚書，以‘惟孝’屬下讀，改‘孝于’為‘孝乎’，遂失本真也。”錢大昕曰：“案袁紹傳亦云：‘友于之性，生于自然。’六朝人好用此語，三國志陳思王傳：‘今之否隔，友于同憂。’吳三嗣主傳：‘友于之義薄矣。’許靖傳注：‘處室則友于不穆。’晉書長沙王乂傳：‘友于十人，同產皇室。’東萊王蕤傳：‘曾無友于之情。’孝友傳論：‘篤友于而宣範。’宋書廬江王褘傳：‘克敷友于。’桂陽王休範傳：‘先帝穆於友于。’范泰傳：‘ 孝慈天至，友于過隆。’南齊書豫章王嶷傳：‘友于之愛，垂友于之性，朕友于之深。’王思遠傳：‘友于甚至。’梁書陳伯之傳：‘朱鮪涉血於友于。’南史齊文惠太子傳：‘太子見上，友于既至。’梁臨川王宏傳：‘武帝於友于甚厚。’袁彖傳：‘辨讞之日，友于讓生。’北史李順傳：‘篤於友于，見稱於世。’李謐傳：‘幼事兄瑒，恭順盡友于之誠。’薛聰傳：‘友于篤穆。’房彥謙傳：‘上劃聖主友于之意。’要皆濫觴于後漢也。”器案：惠、錢說是，惜失引應氏此文。又陶潛庚子歲五月中從都還阻風於規林詩：“一欣侍溫顏，再喜見友于。”南史劉湛傳：“友于素篤。”可為錢說補證。苕溪漁隱叢話前集十二引洪駒父詩話：“世謂兄弟為友于，謂子孫為貽厥者，歇後語也。”

〔一九〕器案：哀讀為愛，樂記：“□直而慈愛者。”鄭注：“愛或為哀。”管子形勢解：“見愛之交，幾於不結。”形勢篇“愛”作“ 哀”。呂氏春秋報更篇：“人主胡可以不務哀士。”高注：“哀，愛也。”淮南說山篇：“各哀其所生。”高注：“哀猶愛也。”釋名釋言語：“哀，愛也，愛乃思念之也。”論語陽貨篇：“有三年之愛於其父母乎？”愛又借為哀。並哀、愛通借之證。

〔二０〕後漢書質紀：“先能通經者，各令隨家法。”注：“儒生為詩者，謂之詩家，禮者謂之禮家，故言各隨家法也。’徐防傳：“伏見太學博士弟子，皆以意說，不修家法。”注：“諸經為業，各自名家。”

〔二一〕論語述而篇，孔丘兩言“誨人不倦”。

〔二二〕說苑談叢篇：“百行之本一言也。”孔叢子連叢子上與子琳書：“學者所以飭百行也。”東觀漢記鮑永傳：“仁者百行之宗。”詩氓鄭箋：“士有百行，功過可以相除。”孝經音義引鄭玄孝經序、高誘呂氏春秋孝行覽注並言：“孝為百行之首。”書鈔六三引鍾離意別傳：“正色鄉黨，百行優備。”論衡累害篇：“動百行，作萬事。”邯鄲淳鴻臚鍾紀碑銘：“內苞九德，外兼百行。”類聚二三引程曉女典篇：“丈夫百行，以功補過。”類聚四七引陸機吳大司馬陸抗誄：“質文殊塗，百行異轍。”文選嵇叔夜與山巨源絕交書：“君子百行，殊塗而同致。”南齊書陸澄傳：“王儉答澄書曰：‘僕以此書（ 孝經），明百行之首，實人倫所先。’”劉孝威奉和簡文帝太子詩：“百行紀司成。”敦煌遺書有百行章，備列百行之目。

〔二三〕論語公冶長：“子謂：‘子產有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。’”應氏謂此為百行之四，蓋先儒舊說。

〔二四〕家語五帝德：“四海之內，舟轝所及，莫不夷悅。”爾雅釋言：“恞，悅也。”

〔二五〕文選西京賦注：“抗，舉也。”爾雅釋言：“爽，差也，忒也。”

〔二六〕詩小雅小宛：“毋忝爾所生。”

〔二七〕詩小雅十月之交：“不寧不令。”國語齊語：“寡君有不令之臣。”令，善也。論語陽貨篇：“唯上智與下愚不移。”

〔二八〕大德本、朱藏元本、仿元本、胡本、鍾本“賄”作“財”。

　　巴郡太守〔一〕太山但望〔二〕伯門〔三〕，為司徒掾，同產〔 四〕子作客殺人〔五〕繫獄〔六〕，望自劾去，星行電征〔七〕，數日〔八〕歸，趨〔九〕詣府，露〔一０〕首肉袒〔一一〕，辭謝太守太尉李固〔一二〕，謝〔一三〕與相見，頓頭流血，自說：“弟薄命早亡，以孤〔一四〕為託，無〔一五〕義方之教〔一六〕，自陷罪惡，自男穿〔一七〕既與〔一八〕知情〔一九〕，幸有微胤，乞以代之。”言甚哀切。李公達於原度，即活出之〔二０〕。

〔一〕　漢書地理志上，巴郡注引應劭曰：“左氏：‘巴子使韓服告楚。’”

〔二〕　拾補引孫云：“御覽四百廿一‘但’作‘任’。”器案：“ 任”字誤，華陽國志巴志作“但”，書鈔六八引亦作“但”。

〔三〕　“門”，拾補云：“御覽作‘闓’。”器案：書鈔亦作“闓”，（陳俞本誤“門”）華陽國志作“闔”，“闔”、“門”俱“闓”之誤，闓望義正相應。

〔四〕　史記文紀：“今犯法已論，而使母罪之父母、妻子、同產坐之，乃為收帑，朕甚不取。”文又見漢書刑法志，漢書元紀：“封外祖父平恩戴侯同產弟子中常侍許嘉為平恩侯，奉戴侯後。”後漢書明紀：“爵過公乘，得移與子若同產、同產子。”注：“同產，同母兄弟也。”拾補“產”下據御覽補“弟”字，云：“舊無，然可省。”器案：書鈔亦有“弟”字。

〔五〕　“人”字，拾補據御覽補，今從之。

〔六〕　“獄”字，拾補據御覽補，今從之。

〔七〕　晉書夏統傳：“每採梠求食，星行夜歸。”星行，謂戴星而行也。陸機答兄書：“羲陽趣駕，炎華電征。”電征，謂遄行如電掣之疾也。

〔八〕　拾補云：“二字御覽無。”

〔九〕　“趨”，拾補云：“御覽作‘便道’。”

〔一０〕“露”，大德本作“路”，係描字，不可據。

〔一一〕注詳愆禮篇袁夏甫少舉孝廉條案語。

〔一二〕李固，後漢書有傳。

〔一三〕“謝”，胡本、御覽作“請”。

〔一四〕“孤”上，御覽有“遺”字。

〔一五〕“無”，拾補云：“御覽作‘望失’二字，是。”

〔一六〕左傳隱公三年：“臣聞愛子教之以義方。”禮記樂記：“而民鄉方。”注：“方，道也。”

〔一七〕“自”，拾補據御覽校作“息”。

〔一八〕“與”，御覽作“豫”。

〔一九〕後漢書孔融傳融議引漢律：“與罪人交關三日已上，皆應知情。”

〔二０〕拾補曰：“御覽‘李公於是原活出之’。”

　　高唐令樂安〔一〕周□〔二〕孟玉〔三〕，為大〔四〕將軍掾，弟子〔五〕使客殺人，捕得，太守盛亮，陰為宿留。□〔六〕亦自劾去，詣府，亮與相見，不乞請，又不辭謝〔七〕。亮告賓客：‘周孟玉欲作抗〔八〕直，不恤其親，我何能枉憲〔九〕乎？’遂斃〔一０〕于獄。弟婦不哭死子而哭孟玉。世人誤之，猶以為高〔一一〕。

〔一〕　水經濟水二注：“應劭曰：‘樂安縣，取休令之名矣。’”

〔二〕　“□”，原誤作“糾”，拾補云：“范書作‘璆’。”今據孫詒讓說校改，見下條。

〔三〕　札迻曰：“案‘糾’疑‘□’之誤，古從翏聲、?聲字多通用。集韻五十一幼有□字，云：‘玉器。’”器案：范書陳蕃傳：“ 蕃為樂安太守，郡人周璆，高潔之士，前後郡守招命，莫肯至，唯蕃能致焉，字而不名，特為置一榻，去則懸之。璆字孟玉，臨濟人，有美名。”書鈔三六引袁山松後漢書：“周璆為高唐令。”御覽四七四引袁山松後漢書：“周璆字孟玉，為樂城令，逍遙無事，縣中大治，去官，徵聘不至。陳蕃為太守，璆來置榻，去懸之。”又七０六引謝承後漢書：“周璆字孟玉，陳蕃為太守，璆來置一榻，去則懸之也。”群輔錄引文帝令及甄表狀：“徵士樂安周璆字孟玉，體清純之性，蹈高潔之行，前後十五辟皆不就，除高唐令，色斯而舉。時陳仲舉、李元禮、陳仲弓皆難其高風。”世說新語言語篇注引伏滔集論青楚人物：“後漢時周孟玉，此青士有才德者也。”又後漢書徐璆傳：“璆字孟玉。”字亦作“璆”，書鈔六八、御覽五一二引作“�堋保�正是與“□”形近而誤耳。今從孫校改正，下並同。

〔四〕　“大”，御覽作“右”。

〔五〕　書鈔三七引有“奕”字。

〔六〕　“□”，書鈔三七作“周”。

〔七〕　書鈔六八引此二句作“不請弟子之命”，御覽引此二句作“ 了不論弟子之命”。

〔八〕　“抗”，書鈔三七作“亢”，亢、抗古通，漢書陳勝項籍傳贊：“不亢於九國之師。”師古曰：“亢讀與抗同。”又高紀上：“ 沛公還軍亢父。”注：“鄭氏曰：‘亢音人相抗答。’”抗直為漢人習用語，猶言持直不撓也。史記鄒陽傳贊：“鄒陽辭雖不遜，然其比物連類，有足悲者，亦可謂抗直不撓矣。”漢書陳萬年傳：“子咸，字子康，年十八，以萬年任為郎，有異材，抗直數言事，刺譏近臣，書數十上。”

〔九〕　書鈔三七“憲”上有“王”字。

〔一０〕“遂斃”，書鈔、御覽作“遂俱盡”。

〔一一〕書鈔、御覽引此二句作“孟玉由此為高”。

　　謹按：春秋：叔牙為慶父殺般，閔公大惡之甚，而季子緣獄有所歸，不探其情，緩追逸賊，親親之道〔一〕。州吁既殺其君，而虐用其人〔二〕，石碏惡之，而厚與焉〔三〕。大義滅親，君子猶曰：純臣之道備矣，於恩未也；君親無將，王誅宜耳〔四〕。今二家之子，幸非元惡；但望誠心內發，哀情外露，義動君子，合禮中矣。周□苟執果毅，忽如路人。昔樂羊為魏伐中山，歠其子羹，文侯壯其功而疑其心。秦西巴觸〔五〕命放麑〔六〕，而孟氏旋進其位；麑猶不忍，況弟子乎〔七〕？孟軻譏無惻隱之心〔八〕，傳曰：“於厚者薄，則無所不薄矣。〔九〕”

〔一〕　拾補曰：“叔牙欲弒而未成，即為季子酖死，其弒二君，皆慶父也，此誤記。”器案：事詳左傳莊公三十二年。閔公二年，公子慶父出奔莒，公羊傳於公薨云：“緩追逸賊，親親之道也。”春秋繁露王道篇：“魯季子之免罪，吳季子之讓國，明親親之恩也。”漢書鄒陽傳：“公子慶父使僕人殺子般，獄有所歸，季子不探其情而誅焉。慶父親殺閔公，季子緩追免賊，春秋以為親親之道也。”鹽鐵論周秦篇：“聞兄弟緩追以免賊。”並用公羊義。

〔二〕　左傳隱公四年，“人”作“民”，此唐人避諱改。

〔三〕　“厚”，程本、郎本誤作“後”，札迻曰：“案‘後’當為‘厚’，左隱三年傳云：‘其子厚與州吁游。’是也。”器案：左傳隱公四年：“君子曰：‘石碏純臣也，惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎！’”應氏正用此文，孫校引三年傳，未當。

〔四〕　器案：“王”當作“將”，蓋原作小二，即上文“將”之重文，後人轉寫，誤為“王”耳。說詳正失篇。

〔五〕　“觸”原作“蜀”，程本、郎本作“屬”，今據孫校改正。拾補云：“‘蜀’因連‘巴’字而誤寫，非有形聲可求，程本強改作‘屬’，義何取乎？今定作‘違’。”札迻曰：“案‘蜀’當為‘觸’，周禮司□，鄭注：‘尚書大傳云：觸易君命。’盧校非。”器按：孫校是，漢書元紀：“永光元年詔：‘民漸薄俗，去禮義，觸刑法。’”義正同。

〔六〕　“麑”原作“獸”，今據盧校改。拾補云：“下云‘麑猶不忍’，明當作‘麑’字。”識語曰：“謹案：‘麑’無由訛‘獸’，當是午易耳。此既作‘麑’，下當為‘獸’是也。”

〔七〕　韓非子說林上：“樂羊為魏將而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂羊坐於幕下而啜之，盡一杯。文侯謂堵師贊曰：‘樂羊以我故而食其子之肉。’答曰：‘其子而食之，且誰不食。’樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麑，使秦西巴持之歸，其母隨之而啼，秦西巴弗忍而與之，孟孫適至而求麑，答曰：‘ 余弗忍而與其母。’孟孫大怒，逐之；居三月，復召以為其子傅，其御曰：‘曩將罪之，今召以為子傅，何也？’孟孫曰：‘夫不忍麑，又且忍吾子乎？’故曰：巧詐不如拙誠，樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。”案此事又見淮南人閒篇、說苑貴德篇。又戰國策魏策、中山策載樂羊事，白帖二六、八五引董仲舒春秋決獄載秦西巴事。

〔八〕　孟子公孫丑上：“無惻隱之心非人也。”

〔九〕　孟子盡心上：“於所厚者薄，無所不薄也。”此文“厚”上疑脫“所”字。

　　豫章太守汝南封祈〔一〕武興、泰山太守周乘子居〔二〕，為太守〔三〕李張〔四〕所舉，函封未發，張病物故，夫人於柩側下帷見六孝廉〔五〕，曰：“李氏蒙國厚恩，據重任，咨〔六〕嘉休懿，相授歲貢〔七〕，上欲報稱聖朝，下欲流惠氓隸〔八〕；今李氏獲保首領以天年終〔九〕，而諸君各懷進退，未肯發引。妾幸有三孤，足統喪紀；正相追隨〔一０〕，蓬顆〔一一〕墳柏，何若曜德王室〔一二〕，昭顯亡者？亡者有靈，實寵賴之。歿而不朽〔一三〕，此其然乎！”於是周乘顧謂左右：“諸君欲行，周乘當止者，莫逮郎君，盡其哀惻。〔一四〕”乘與鄭伯堅〔一五〕即日辭行，祈與黃叔度〔一六〕、郅伯嚮、盛孔叔留隨?柩〔一七〕。乘拜郎，遷陵長，治無異稱，意亦薄之。某官與祈相反〔一八〕，俱為侍御史，公車令〔一九〕，享相位焉〔二０〕。

〔一〕　“祈”，孔本書鈔七九引作“新”。

〔二〕　世說新語賞譽篇注引汝南先賢傳：“周乘字子居，汝南安城人，天姿聰明，高峙嶽立，非陳仲舉、黃叔度之儔，則不交也。仲舉嘗歎曰：‘周子居者，真治國之器也。’為太山太守，甚有惠政。”

〔三〕　“守”字原脫，拾補校補，今從之。

〔四〕　“李張”，孔本書鈔七九引作“李章”，下同。案焦氏類林二引杜元凱女戒、五總志引汝南傳、群輔錄、小學紺珠六俱作“李倀”。

〔五〕　後漢書种暠列傳：“歆謂之曰：‘今當舉六孝廉。’”書鈔七九引陳群同歲論：“初選孝廉，鄉舉里選選，郡舉一人，後積增至六人也。”

〔六〕　“咨”，孔本書鈔誤作“浴”。

〔七〕　漢書食貨志上：“諸侯歲貢少學之異者於天子。”後漢書蔡邕傳下：“古者取士，必使諸侯歲貢。”注：“尚書大傳曰：‘古者，諸侯之於天子，三年一貢士。’”案孟浩然送張參明經舉兼向涇州覲省詩：“孝廉因歲貢。”本此。

〔八〕　史記秦始皇本紀贊：“甿隸之人。”集解：“如淳曰：‘甿，古氓字，民也。’”

〔九〕　左傳隱公三年：“若以大夫之靈，得保首領以沒。”國語楚語二：“若得保其首領以歿。”韋昭注：“保首領，免刑誅也。”漢書張安世傳：“專精神以輔天年。”

〔一０〕“正”疑當作“止”，此謂六孝廉，非指三孤，尋文義自明。

〔一一〕“蓬顆”，原作“蓬?”，拾補云：“梁處素疑‘?’字。”器按當作“蓬顆”，漢書賈山傳：“使其後世曾不得蓬顆蔽冢而託葬焉。”注“顆謂土塊。”顆草書作□，與?相似致誤，今改正。

〔一二〕文選魏都賦注、西征賦注引應劭漢官儀：“帝室猶古言王室。”

〔一三〕左傳襄公二十四年：“古人有言曰：‘死而不朽。’”

〔一四〕拾補云：“語不明了，上下必有脫文。”器謹案：女戒、汝南傳俱作：“子居嘆曰：‘不有行者莫宣公，不有止者莫卹居。’”疑此文原作“諸君欲行者，周乘當之”，謂己在行者數中耳。止、之篆文相似，迻寫者又誤移植“者”字於“止”字下，遂致不可句讀。

〔一五〕“鄭伯堅”，女戒、群輔錄、汝南傳、小學紺珠作“艾伯堅”。

〔一六〕後漢書黃憲傳：“憲初舉孝廉，又辟公府，友人勸其仕，憲亦不拒之，暫到京師而還竟無就。”據風俗通此文，則憲初舉孝廉，亦未嘗到京師，其暫到京師，或辟公府後事也。

〔一七〕案東漢人多為舉主行喪制服。後漢書傅燮傳：“再舉孝廉，聞所舉將喪，乃棄官行服。”桓鸞傳：“太守向苗舉鸞孝廉，苗卒，鸞去膠東令職，奔喪，終三年乃歸。”荀彧傳：“袁逢舉爽有道，不應，及逢卒，爽制服三年。”清波雜志五：“後漢董翊舉孝廉，為須昌令，聞舉將喪，解官歸。”此亦其比。漢代郡守兼總兵權，故稱郡守為將。

〔一八〕拾補云：“此句又有訛脫。”

〔一九〕續漢書百官志二：“公車司馬令一人，六百石。”本注曰：“掌宮南闕門，凡吏民上章，四方貢獻及徵詣公車者。”應劭漢官儀上：“公車司馬令，周官也，秩六百石，冠一梁，掌殿司馬門，夜徼宮中，天下上事及闕下，（案和帝紀注引作“諸上書詣闕下者皆集奏之”。）凡所徵召，皆總領之。”（據孫星衍校集本）

〔二０〕群輔錄：“周子居、黃叔度、艾伯堅、郅伯向、封武興、盛孔叔。右汝南六孝廉。太守李倀選此六人，以應歲舉，受版未行，倀死，子居等遂駐行喪。倀妻於柩側下帷見之，厲以宜行。子居嘆曰：‘不有行者莫宣公，不有止者莫卹居。’於是與伯堅即日辭行；封、黃四人留隨柩。事見杜元凱女戒。”（焦氏類林二引女戒同，又見小學紺珠六）五總志引汝南傳：“太守李倀選周子居、黃叔度、艾伯堅、郅伯向、封武興、盛孔叔為六孝廉，以應歲舉，未行，倀死，子居等遂駐行喪。倀妻於柩側下帳見六孝廉，厲以宜行。子居歎曰：‘不有行者莫宣公，不有止者莫卹居。’於是與伯堅即日辭行，留封、黃四人隨柩。時人以為知禮。”劉師培左盦集七據書鈔七九引作“豫章太守李章舉汝南封新、太山日（以今本“周”字為長）爽等為孝廉，日等未行，章病物故”，謂“較今本為昭”。案此文經書鈔刪節，其訛脫較今本為甚，劉說未當。

　　謹按：孝經：“資於事父以事君。〔一〕”“君親臨之，厚莫重焉。〔二〕”春秋國語：“民生於三，事之如一。〔三〕”禮：“斬衰，公士大夫眾臣為其君。〔四〕”乘雖見察授〔五〕，函封未發，未離陪隸〔六〕，不與賓于王〔七〕，爵諸臨城社，民神之主也〔八〕，義當服懃，關其祀紀。夫人雖有懇切之教，蓋子不以從令為孝，〔九〕而乘囂然要勒〔一０〕同儕，去喪即寵，謂能有功異也，明試無效〔一一〕，亦旋告退，安在其顯君父德美之有。

〔一〕　見士章，何本“事父”誤為“父母”。

〔二〕　聖治章文。

〔三〕　晉語一：“民生於三，事之如一：父生之，師教之，君食之；非父不生，非食不長，非教不知，生之族也，故一事之。”

〔四〕　“臣”原作“生”，胡本作“士”，今據盧、孫說校改。拾補校改“生”作“臣”。札迻曰：“案‘生’當作‘臣’，儀禮喪服斬衰經云：‘公士大夫之眾臣為其君，布帶繩履。’仲遠即引彼文。”

〔五〕　察授，謂察舉孝廉，使之服官從政也。

〔六〕　陪隸，前已出注，謂郡國之吏也。文選盧子諒贈劉琨詩注引傅子：“漢武元光初，郡國舉孝廉，元封五年舉秀才，歷世相承，皆向郡國稱故吏。”蓋當時守、相所辟之吏，於郡國義屬君臣，於漢朝則為陪臣重隸也，故漢人之於舉主率稱故吏也。

〔七〕　易觀卦：“觀國之光，利用賓于王。”

〔八〕　左傳僖公十九年：“民，神之主也。”

〔九〕　文選永明九年策秀才文李善注引風俗通：“子以不從令為孝，後生固宜是革，浸以為俗，豈不謬哉？”

〔一０〕何本“勒”誤“勤”。

〔一一〕書舜典、左傳僖公二十七年俱有“明試以功”語。漢書宣紀地節二年注引應劭曰：“敷，陳也，各自奏陳其言，然後試之以官，考其功德也。”此文“明試無效”，即謂試之以官，迄無功德也。

　　河內太守府〔一〕廬江〔二〕周景仲嚮〔三〕，每舉孝廉，請之上堂，家人宴飲，皆令平仰〔四〕，言笑晏晏〔五〕，如是三四；臨發〔六〕，贈以衣齊〔七〕，皆出自中。子弟中外〔八〕，過歷職署，踰於所望，曰：“移臣作子，於之何有。〔九〕”

〔一〕　“府”，拾補云：“疑衍。”

〔二〕　漢書地理志上注、水經淮水注引應劭曰：“故廬子國。”

〔三〕　“嚮”，拾補云：“范書本傳作‘饗’。”器案：三國志吳書周瑜傳注、書鈔七二、御覽二六三引謝承後漢書亦作“周景字仲嚮”，“嚮”、“饗”古多互誤，如漢書宣紀：“上帝嘉嚮。”注：“ 嚮讀饗。”漢紀三正作“饗”，此誤“饗”為“嚮”也。漢書敘傳：“故能為鬼神所福饗，天下所歸往。”後漢紀五作“嚮”，此誤“嚮”為“饗”也。范書黨錮傳有蕃嚮字嘉景，（群輔錄、馬永易實賓錄五引三君八俊錄、小學紺珠六並同），與此名字正復相應，范書誤。

〔四〕　三國志魏書王粲傳注、世說新語言語篇注引典略：“劉楨字公榦，東平甯陽人，……妙選文學，使楨隨侍太子，酒酣坐歡，乃使夫人甄氏出拜，坐上客多伏，而楨獨平視。他日，公聞，乃收楨，減死輸作部。”又王粲傳注引吳質別傳：“帝嘗召質及曹休歡會，命郭后出見質等，帝曰：‘卿仰諦視之。’其至親如此。”禮記曲禮注：“平視，謂視面也。”然則，平謂視面，仰謂諦視。

〔五〕　“晏晏”，大德本（描字）、類纂本作“宴宴”，古多混用。詩衛風氓：“言笑晏晏。”毛傳：“晏晏，和柔也。”抱朴子外篇疾繆：“要呼憒雜，入室視妻。……何必房集內讌，爾乃款誠著，妻妾飲會，然後分好昵哉？”則此風氣，魏、晉時猶然也。

〔六〕　漢書元紀，“臨遣。”注引應劭曰：“自臨面約敕乃遣之。”

〔七〕　“齊”，拾補云：“‘資’同。”器案：易旅卦：“得其資斧。”釋文：“‘資’，子夏及眾家本皆作‘齊’。”周禮考工記注：“故書‘資’作‘齊’。杜子春云：‘齊當為資。’”皆“齊”、“資”通用之證。

〔八〕　中外，謂母之兄弟之子。世說新語言語篇：“張玄之、顧敷是顧和中外孫。”又賞譽篇下：“謝胡兒作著作郎，嘗作王堪傳，不諳堪是何似人，咨謝公，謝公答曰：‘世冑亦被遇。堪，烈之子，阮千里姨兄弟，潘安仁中外，安仁詩所謂子親伊姑，我父唯舅，是許允婿。’”注：“岳集曰：‘堪為成都王軍司馬，岳送至北邙別，作詩曰：微微髮膚，受之父母。峨峨王侯，中外之首。子親伊姑，我父唯舅。’”

〔九〕　拾補云：“吳志周瑜傳注亦同范書云：‘臣子同貫，若之何不厚。’”案三國志魏書衛臻傳：“夏侯惇為陳留太守，舉臻計吏，命婦出宴。臻以為末世之俗，非禮之正。”

　　河內太守司徒潁川韓演伯南〔一〕，舉孝廉，唯臨辭，一與相見，無所寵拔，曰：“我已舉若，豈可令恩偏〔二〕積於一門乎？〔三〕”

〔一〕　“演”，拾補云：“張璠漢紀作‘縯’。”器案：范書韓稜傳：“稜孫演，順帝時為丹陽太守，政有能名。桓帝時為司徒，大將軍梁冀被誅，演坐阿黨抵罪，以減罪論，遣歸本郡，後復徵拜司隸校尉。”注：“演字伯南。”案桓紀：“永壽元年六月，司空房植免，太常韓縯為司空。三年冬十一月，司空韓縯為司徒。延熹二年八月，司徒韓縯、司空孫朗下獄。”則字又作“縯”，胡廣傳、黃瓊傳同；周景傳、宦者單超傳作“演”，與風俗通同。續漢書五行志一：“到其（延熹）八年，桓帝因日蝕之變，乃拜故司徒韓寅為司隸校尉，以次誅鉏，京都正清。”注：“案本傳：‘寅誅左悺，貶具瑗。’雖剋折姦首，群閹相蒙，京都未為正清。”據此，則韓伯南之名又作“寅”，竊疑正當作“縯”，以字少見，傳寫誤為“演”或“寅”也。又據劉昭注，則續漢書韓寅有傳。

〔二〕　鍾本“偏”作“寵”，涉上文而誤。

〔三〕　范書周景傳：“景字仲饗，辟大將軍梁冀府，稍遷豫州刺史、河內太守，好賢愛士，其拔才薦善，常恐不及，每至歲時，延請舉吏，入上後堂，與共宴會，如此數四，乃遣之，贈送什物，無不充備。既而選其父兄子弟，事相優異，嘗曰：‘臣子同貫，若之何不厚。’先是，司徒韓演在河內，志在無私，舉吏當行，一辭而已，恩亦不及其家，曰：“我舉若可矣，豈可令偏積一門。’故當時論者，議此二人。”三國志吳書周瑜傳注引張璠漢紀：“初景歷位牧守，好善愛士，每歲舉孝廉，延請入上後堂，與家人宴會，如此者數四，及贈送既備，又選用其子弟，常稱曰：‘移臣作子，於政何有。’先是，司徒韓縯為河內太守，在公無私，所舉一辭而已，後亦不及其門戶，曰：‘我舉若可矣，不令恩偏稱一家也。’當時論者，或兩譏焉。”案范書、張紀之所謂‘當時論者’，即指應劭也。

　　謹按：春秋左氏傳：“夫舉無他也，唯善所在，親疏〔一〕一也。〔二〕”“祈奚〔三〕稱其讎不為諂，立其子不為比，舉其偏不為黨，建一官而三物成”〔四〕，晉國賴之，君子歸焉。蓋人君者，闢門開窗〔五〕，號咷博求〔六〕，得賢而〔七〕賞，聞善若驚〔八〕，無適也，無莫也〔九〕。周不綜臧否，而務蘊崇之〔一０〕，韓演不唯善是務，越此一概〔一一〕。夫不擇而彊〔一二〕用之，與可用而敗之，其罪一也。

〔一〕　大德本“疏”作“疏”，二字古多混用。

〔二〕　昭公二十八年文。

〔三〕　“祈奚”，左傳作“祁奚”，呂氏春秋開春篇亦作“祈奚”，與此同。器案：祁、祈古通，史記五帝本紀索隱：“堯姓伊祁氏。”魏書高紀：“懷州民伊祈苟，初自稱堯後應王，聚眾於重山。”是二字通用之證。

〔四〕　左傳襄公三年文。

〔五〕　尚書堯典：“闢四門，明四目，達四聰。”段玉裁古文尚書撰異曰：“左傳文公十八年，杜注曰：‘闢四門，達四窗，以賓禮眾賢。’（釋文曰：“‘窗’本亦作‘聰’。”）或疑不應作‘窗’。攷風俗通十反篇曰：‘蓋人君者，闢門開窗，號咷博求。’此亦用堯典也。蓋古文尚書本作‘?’，‘窗’者‘?’之或字，‘?’又‘ 窗’之俗體，‘聰’又‘?’之同音字，作‘?’而或如字，或讀為‘聰’，猶之‘台’可讀為‘怡’，‘尼’可讀為‘昵’，‘庸’可讀為‘鏞’也。（作“窗”正合惠氏定宇明堂之說）”器謹案：漢書平紀注引應劭曰：“明堂所以正四時，出教化。明堂上圜下方，八窗四達，布政之宮，在國之陽，上八窗，法八風，四達法四時，九室法九州，十二重法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二?法七十二風。”釋名釋宮室：“窗，聰也，於內窺外為聰明也。”大戴禮記盛德篇：“一室而有四戶八聰。”張衡東京賦：“復廟重屋，八達九房。”薛綜注：“八達謂八窗也。”御覽五三三引禮含文嘉：“明堂者，八?四闥，?通八卦之氣。”初學記十三、類聚三八引孝經援神契：“明堂者，天子布政之宮，八?四闥，上圓下方，在國之陽。”隋書禮儀志一：“梁武帝明堂制：‘鄭玄據援神契亦云上圓下方，又云四窗八達。’”後漢書郅壽傳：“侍御史何敞上疏理之曰：‘臣聞聖王闢四門，開四聰。’”以闢門開聰對言，與應氏同，“聰”亦當作“ 窗”，是漢、魏、六朝人所見古文尚書固皆作“開四窗”也。

〔六〕　後漢書崔駰傳：“思輔弼以媮存兮，亦號咷以詶咨。”李賢注：“號咷，哀呼也。”器案：崔駰、應劭，俱用“號咷”為求賢之意。

〔七〕　而，猶若也，而與若互文見義。

〔八〕　國語楚語下：“闔廬聞一善若驚，得一士若賞。”

〔九〕　論語里仁篇：“子曰：‘君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。’”皇疏引范甯曰：“適莫，猶厚薄也。比，親也。君子與人無有偏頗厚薄，唯仁義是親也。”白虎通諫諍篇：“君所以不為臣隱何？以為君之與臣，無適無莫，義之與比，為賞一善而眾臣勸，罰一惡而眾臣懼，若為卑隱為不可殆也。”後漢書文苑劉梁傳：“ 又著辯和同之論，其辭曰：‘……君子之於事也，無適無莫，必考之以義焉。……是以君子之行，周而不比，和而不同，以救過為正，以匡惡為忠。……故君子之行，動則思義，不為利回，不為義疚，進退周旋，唯道是務，苟失其道，則兄弟不阿，苟得其義，雖仇讎不廢，故解狐蒙祁奚之薦云云。’”持論引證與應氏相同。三國志魏書陳群傳：“群轉為侍中，領丞相東西曹掾，在朝無適無莫，雅杖名義，不以非道假人。”又常林傳注引常沐豫作終制誡其子以儉葬，曰：“莊周闊達，無所適莫。”又夏侯玄傳注引魏略：“曹爽專政，豐依違二公間，無有適莫。”

〔一０〕左傳隱公六年：“芟夷蘊崇之。”杜注：“蘊，積也。崇，聚也。”

〔一一〕一概，猶言一律。楚辭九章懷沙：“同揉玉石兮，一概而相量。”

〔一二〕大德本“彊”誤“疆”。

　　安定太守汝南胡伊伯、建〔一〕平長樊紹孟建，俱為司空虞放掾屬〔二〕，放〔三〕遜位自劾還家，郡以伊為主簿，迎新太守，曰：“我是宰士〔四〕，何可委質於二朝乎？〔五〕”因出門名戶，占繫〔六〕陳國。紹曰：“柳下惠不去父母之國〔七〕，君子不辭下位。〔八〕”獨行服事。後公黃瓊〔九〕，大以為恨，移書汝南，論正主者〔一０〕吏，絕紹文書，而更辟伊。

〔一〕　“建”，拾補云：“下疑有脫字。”徐氏識語云：“謹案‘ 建平長’連文，當是‘伯’下有奪。”器案：疑即奪“建”字，蓋傳寫重文作小二，最易奪去也。

〔二〕　范書虞延傳：“延從孫放字子仲，少為太尉楊震門徒。”又桓紀：“延熹三年，太常虞放為司空。”注：“放字子仲，陳留人也。”

〔三〕　“放”，大德本誤作“故”，係描字。

〔四〕　宰士，謂公卿之屬官。鹽鐵論刺議：“文學曰：‘今子（丞相史）處宰士之列。’”漢書翟方進傳：“請遣掾史以宰士督察。”師古曰：“謂丞相掾史為宰士者，言其宰相之屬官而位為士也。”又王莽傳下：“至成群黨，遮略乘傳宰士。”後漢書周榮傳：“蒙先帝大恩，以歷宰二城，今復得備宰士。”注：“榮辟司徒府，故稱宰士。”義詳下文按語。

〔五〕　漢代州治，亦稱為朝，尹宙碑：“綱紀本朝。”又言：“正色立朝。”此屬吏稱郡守為朝也。後漢書法真傳：“太守曰：‘昔哀公雖不肖，孔子稱臣；太守虛薄，欲以功曹相屈，光贊本朝，何如？’”此郡守自稱為朝也。此文“二朝”，亦屬吏對新舊太守之稱也。

〔六〕　占繫，即占度戶口，繫著名籍。漢書宣紀：“流民自占八萬餘口。”注：“謂自隱度其戶口，而著名籍也。”

〔七〕　論語微子篇：“柳下惠為士師，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’”漢石經諱“邦”作“國”。

〔八〕　孟子公孫丑上：“柳下惠不羞汙君，不卑小官。”

〔九〕　黃瓊，范書有傳。

〔一０〕主者，猶言主辦之人。續漢書百官志一注引漢官儀：“頃者，舉謠言者，掾屬令史都會殿上，主者大言：‘某州郡行狀云何。’善者同聲稱之，不善者各爾銜枚。”

　　謹按：春秋尊公曰宰，其吏為士。言於四海，無所不統焉〔一〕。孟軻稱：“不枉尺以直尋，況於枉尋以直尺？〔二〕”柳下惠不枉道以事人，故三黜而不去，孔子謂之不恭〔三〕。今紹見編，會以禮遊引耳，其義不同於此。伊心明審，自求多福〔四〕。近靈帝之末，司徒掾弘農董君考上名典，君事不得自劾，暫以家急假〔五〕，太守李〔六〕崇請乞相見，頫領功曹，與俱班錄訖乃謝遣。時公袁隗〔七〕意亦非之，然〔八〕彈糾。自是之後，彌以滋甚，郡用從事〔九〕，縣用府吏，上下溷淆，良可穢〔一０〕也。詩云：“雖無老成人，尚有典刑。〔一一〕”國之大綱也，可不申敕小懲而大戒哉〔一二〕？

〔一〕　公羊傳隱公元年：“秋七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。宰者何？官也。”解詁：“以周公加宰，知為官也。”傳又云：“ 曷為以官氏宰士也？”解詁云：“天子上士以名氏通，中士以官祿，下士略稱人。”又僖公九年：“宰周公者何？天子之為政者也。”鹽鐵論刺義篇：“春秋士不載文，而書咺者，以為宰士也。”

〔二〕　孟子滕文公下：“且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？”此文用其意。

〔三〕　翟灝四書考異曰：“按此豈孟子引孔子言以為斷，傳寫者訛‘孔’為‘孟’歟？法言淵騫篇：‘或問：柳下惠非朝隱者歟？曰：君子謂之不恭。’後漢書黃瓊傳：‘君子謂伯夷隘，柳下惠不恭。’概稱君子，未定其果屬誰也。”器案：此蓋應氏雜舉論、孟之文，而誤孟為孔耳，翟說未當。

〔四〕　詩大雅文王文。

〔五〕　史記高紀：“高祖為亭長時，常告歸。”集解：“李斐曰：‘休謁之名也，吉曰告，凶曰寧。’孟康曰：‘古者名吏休假曰告，告又音嚳。’漢律：‘吏二千石有予告賜告。予告者，任官有功最，法所當得者也；賜告者，病滿三月，當免，天下優賜復其告，使得帶印紱，將官屬歸家治疾也。’”索隱：“韋昭曰：‘告，請歸乞假也。’”

〔六〕　“李”，從宋本，餘本俱作“季”。

〔七〕　范書袁安傳：“逢弟隗，少歷顯官，先逢為三公。”注：“ 隗字次陽。”

〔八〕　“然”，拾補云：“疑脫‘不’字。”

〔九〕　強汝詢漢州郡縣吏制考：“部郡國從事，每郡國各一人，主督促文書，察舉非法，其民為吏所冤，及盜賊辭訟事自言于刺史者，各屬所部從事治之。東漢時，刺史舉劾，不復覆案，從事為刺史耳目，其權益重，得自舉案二千石，郡僚掾以下，則徑自收考，守相至稱為上司焉。”（參續漢志、朱博、朱浮、第五種、史弼、橋玄等傳）

〔一０〕鍾本“穢”作“畏”，音近之誤。

〔一一〕大雅蕩文。

〔一二〕“戒”，大德本作“誡”，古通。易繫辭：“小懲而大誡。”

　　宗正〔一〕南陽劉祖奉為郡屬曹吏，左騎校尉〔二〕薛丞君卓為戶曹史〔三〕，太守公孫慶當祠章陵，舊俗常以衣冠〔四〕子孫，容止端嚴，學問通覽〔五〕，任顧問〔六〕者，以為御史〔七〕，時功曹白用劉祖〔八〕，祖曰：“既託帝王肺腑〔九〕，過聞前訓，不能備光輝胥附〔一０〕之任，而身當側身陪乘〔一一〕，執策握革〔一二〕，有死而已，無能為役。〔一三〕”薛丞因前自白：“今明公垂出〔一四〕，未有御者，雖云不敏〔一五〕，敢充人乏。〔一六〕”周旋進退〔一七〕，補察時闕，言出成謨，大見敬重；亦以祖為高，歲盡，俱舉孝廉。

〔一〕　“正”，兩京本作“止”，鍾本作“政”，俱誤。漢書百官公卿表：“宗正，秦官。”注引應劭曰：“周成王之時，彤伯入為宗正也。”

〔二〕　後漢書曹褒傳注引漢官儀：“羽林左騎，秩六百石，領羽林，屬光祿勳也。”

〔三〕　續漢書百官志一：“戶曹，主民戶祠祀農桑。”

〔四〕　漢書杜欽傳：“故京師（從王念孫校）衣冠謂欽為盲杜子夏以相別。”師古曰：“衣冠，謂士大夫也。”後漢書霍諝傳：“光衣冠子孫。”又黨錮羊陟傳：“家世衣冠族。”御覽二一五引魏略：“ 姜維家本衣冠，不願為將。”袁子正書：“古者命士以上皆有冠冕，故謂之冠族。”文選奏彈王源集注引鈔曰：“衣冠，簪纓人也。”歐陽修撰王道卿制曰：“唐將相之後，能以勛名自繼其家者，號稱衣冠盛事。”通鑑三二注：“衣冠，當時士大夫及貴游子弟也。”

〔五〕　論衡定賢篇：“以通覽古今，祕隱傳記無所不記為賢乎？……若太史公及劉子政之徒，……則有博覽通達之名矣。”

〔六〕　後漢書章紀：“皆欲置於左右，顧問省納。”續漢書百官志三：“侍中，本注曰：‘無員，掌侍左右，贊導眾事，顧問應對。’”抱朴子吳失篇：“不別菽麥之同異，而忝叨顧問之近任。”晉書段灼傳：“臣無陸生之才，不在顧問之地。”

〔七〕　“御史”，拾補云：“‘史’疑衍。”器案：疑亦州郡之屬官，謂執御之史，與御史大夫之屬官有別。後漢書韋彪傳：“今歲垂盡，當選御史，意在相薦，子其宿留乎。”當即此御史也。

〔八〕　據此，則祖為名，上文“奉”字之上或下當有脫文耳。

〔九〕　漢書楚元王傳：“臣幸得託肺附。”師古曰：“舊解云：‘ 肺附，謂肝肺相附著，猶言心膂也。’一說：‘肺謂斫木之肺札也。自謂於帝室，猶肺札附於大材木也。’”王念孫讀書雜志五曰：“案一說近之。然既言附，又言託，則語意重出。余謂肺附皆謂木皮也，說文曰：‘朴，木皮也。柿，削木札朴也。’作‘肺’者，假借字耳。後漢書方術傳云：‘風吹削肺’是也。（今本“肺”誤作“哺”，顏氏家訓已辯之。）小雅角弓箋曰：‘附，木桴也。’正義曰：‘桴謂木表之麤皮也。’桴、附、朴，聲並相近，肺、附，語之轉耳。言己為帝室微末之親，如木皮之託於木也。下文云：‘臣幸得託末屬。’是其證矣。田蚡傳曰：‘蚡以肺附為相。’中山靖王傳曰：‘得蒙肺附。’衛青傳曰：‘青幸得以肺附待罪行間。’宣六王傳曰：‘博幸得肺附。’師丹傳曰：‘肺附何患不富貴。’王莽傳曰：‘伏自惟念得託肺附。’史記惠景間侯者表序曰：‘諸侯子弟若肺附。’（今本“附”作“腑”，因“肺”字而誤。凡“肺附”字作“肺腑”者皆誤，古書“藏府”字亦無作“腑”者。）後漢書盧芳傳曰：‘以肺附之故。’太玄親次：‘八曰肺附乾餱，其榦已良。’義並同也。若以肺為肺肝之肺，則義不可通。”案王說是，此文義亦如之。

〔一０〕尚書大傳殷傳：“文王胥附、奔輳、先後、禦侮，謂之四鄰，以免於牖里之害。”詩大雅綿作“疏附”，毛傳：“率下親上曰疏附。”鄭箋：“疏附，使疏者親也。”

〔一一〕周禮夏官齊右：“行則陪乘。”注：“陪乘，參乘，謂車右也。”

〔一二〕周禮夏官大馭：“僕左執轡。”禮記曲禮上：“執策分轡驅之。”

〔一三〕左傳成公二年：“克於先大夫，無能為役。”杜注：“不中為之使役。”

〔一四〕“垂”，兩京本誤作“乘”。通鑑九四注：“漢、魏以來，率呼宰輔岳牧為明公。”

〔一五〕漢書文紀：“十五年春詔：‘以不敏不明，而久撫臨天下，朕甚自媿。’”師古曰：“敏，材識捷疾。”

〔一六〕“乏”原作“之”，盧校作“乏”，今據改正。

〔一七〕“退”原作“對”，鍾本作“退”，今從之。左傳僖公二十三年：“左執鞭弭，右屬櫜鞬，以與周旋。”

　　謹案：周禮保氏：“掌六藝之教，其一曰御。”論語曰：“吾何執，執御乎。〔一〕”“子適衛，冉子僕。〔二〕”有，政事之士，〔三〕列于四友〔四〕，然猶御者，不為役也。春秋左氏傳：“晉悼公即位，程鄭為乘馬御，訓群騶知禮。〔五〕”今國家〔六〕大駕，〔七〕大僕親御〔八〕，他出，奉車都尉御〔九〕，寧可復言執策握革，而辭讓之乎？凡黔首皆五帝子孫，何獨今之肺附〔一０〕，當見優異也？宗廟之人，或在甽畝，人之化也，何日之有〔一一〕。舊時長吏質樸，子皆駕御，故曰從兒〔一二〕。君臣父子，其揆一也〔一三〕，臣不肯御，子〔一四〕豈可然。公孫〔一五〕遂偃蹇〔一六〕不使，下陵上替，能無亂乎〔一七〕？劉祖幸免罪戾，而見褒賞，公孫於是失政刑矣〔一八〕。

〔一〕　子罕篇文。

〔二〕　論語子路篇文，“冉子”，今本作“冉有”，春秋繁露仁義法篇、論衡問孔篇、皇疏本俱作“冉子”，與此同。

〔三〕　論語先進篇：“政事：冉有，季路。”史記仲尼弟子列傳同。

〔四〕　尚書大傳曰：“文王，胥附、奔輳、先後、禦侮，謂之四鄰，以免於牖里之害。懿子曰：‘夫子亦有四鄰乎？’孔子曰：‘文王得四臣，丘亦得四友焉：自吾得回也，門人加親，是非胥附與？自吾得賜也，遠方之士日至，是非奔輳與？自吾得師也，前有輝，後有光，是非先後與？自吾得由也，惡言不入於門，是非禦侮與？文王有四臣以免虎口，丘有四友以禦侮。’”（據皮錫瑞疏證本）集聖賢群輔錄載孔子四友同，是四友無冉有也。“四友”當作“四科”，陶淵明集與子儼等疏：“子夏有言：‘死生有命，富貴在天。’四友之人，親受音旨，發斯談者，將非窮途不可妄求，壽夭永無外請故邪？”“ 四友”亦是“四科”之誤。

〔五〕　成公十八年傳文。

〔六〕　漢人稱天子為國家，續漢書祭祀志上注引應劭漢官儀：“馬第伯封禪儀記：‘十五日始齋，國家居太守府舍。’又：‘國家上見之。’”即謂天子為國家。

〔七〕　續漢書輿服志上：“乘輿大駕，公卿奉引，太僕御，大將軍參乘。”

〔八〕　漢書百官公卿表上：“太僕，秦官。”注：“應劭曰：‘周穆王所置也，蓋太御眾僕之長，中大夫也。’”

〔九〕　“御”字原無，今據盧校補。續漢書輿服志上：“乘輿法駕，八卿不在鹵簿中，河南尹、執金吾、雒陽令奉引，奉車郎御，侍中參乘。”御覽二四一引韋昭辯釋名曰：“奉車都尉奉天子乘輿。辯云：‘奉車都尉主乘輿乘車，尊不敢言主，故言奉。’”

〔一０〕“附”原作“腑”，今改。

〔一一〕公羊傳宣公十二年：“何日之有。”解詁：“何日之有，猶無有日。”

〔一二〕三國志魏書賈逵傳注引魏略：“楊沛前後宰歷城守，不以私計介意，又不肯以事貴人，故身退之後，家無餘積，治疾於家，借舍從兒，無他奴婢。”案世說新語德行篇：“陳太丘詣荀朗陵，貧儉無僕役，乃使元方將車。”此即所謂從兒也，蓋以兒輩充從役之事，故謂之從兒也。

〔一三〕孟子離婁下：“先聖後聖，其揆一也。”

〔一四〕“子”原作“乎”，今據拾補校改。

〔一五〕“孫”原作“子”，拾補疑作“孫”，今據改正。下文亦作“公孫”，可證。

〔一六〕後漢書蔡邕傳：“董卓為司空，聞邕名高，辟之，稱疾不就，卓大怒曰：‘我力能族人，蔡邕遂偃蹇者，不旋踵矣。’”用法與此正同。文選張平子思玄賦：“偃蹇夭矯，娩以連卷兮。”李善注：“偃蹇，驕傲之貌也。”

〔一七〕左傳昭公十八年：“于是乎下陵上替，能無亂乎？”正義：“于是在下者陵侮其上，在上者替廢其位，上下失分，能無亂乎？”

〔一八〕左傳隱公十一年：“鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射穎考叔者。君子謂莊公失政刑矣。政以治民，刑以正邪，既無德政，又無威刑，是以及邪。”

　　聘士〔一〕彭城姜肱伯淮〔二〕，京兆〔三〕韋著休明〔四〕，靈帝踐祚〔五〕，太后臨朝，陳、竇以忠見害，中常侍〔六〕曹節〔 七〕秉國之權，大作威福〔八〕，冀寵名賢，以弭己謗，於是起姜〔 九〕肱為犍為太守，著東海相。肱告其人：“吾以虛獲實，蘊藉聲價，盛明之際，尚不委質，況今政在家哉！〔一０〕”遂乘桴浮海〔一一〕，莫知所極〔一二〕。而著驩以承命，駕言宵征〔一三〕，民不見德，唯〔一四〕戮是聞〔一五〕，論輸左校〔一六〕。

〔一〕　南史陶季直傳：“淡于榮利，屢召不起，號曰聘君。”義與此同。

〔二〕　“淮”原作“雅”，今校改。拾補曰：“孫云：‘范書肱本傳字伯淮，以其弟字仲海、季江例之，是“淮”非“雅”明矣。’”器案：蔡邕集彭城姜肱碑、群輔錄引續漢書及善文、御覽四九九又七０七引海內先賢傳、又四二０引謝承後漢書、蒙求舊注俱作“姜肱字伯淮”。道藏本抱朴子逸民篇作“伯雅”，亦當作“淮”。

〔三〕　御覽一五七引應劭漢官儀：“京兆，絕高曰京，京，大也；十億曰兆。京兆云者，欲令帝都殷盈也。”水經河水注二引應劭說，“殷盈”誤作“啟益”。

〔四〕　後漢書徐稚傳：“延熹二年，尚書令陳蕃、僕射胡廣等，上書薦稚等曰：‘臣聞善人天地之紀，政之所由也。詩云：思皇多士，生此王國。天挺俊乂，為陛下出，當輔弼明時，左右大業者也。伏見處士豫章徐稚、彭城姜肱、汝南袁閎、京兆韋著、潁川李曇，德行純備，著于人聽；若使擢登三事，協亮天工，必能翼宣盛美，增光日月矣。’桓帝乃以安車玄纁，備禮徵之，（以上又見御覽六三０引續漢書）並不至。帝因問蕃曰：‘徐稚、袁閎、韋著，誰為先後？’蕃對曰：‘閎生出公族，聞道漸訓。著長于三輔禮義之俗，所謂不扶自直，不鏤自雕。至于稚者，爰生江南卑薄之域，而角立傑出，宜當為先。’”（以上又見御覽四四五引謝承後漢書）又向栩傳：“又與彭城姜肱，京兆韋著並徵，栩不應也。”

〔五〕　器案：焦氏類林五下引此段文，前尚有“桓帝嘗徵姜肱，不至，乃下彭城，使畫工圖肱形狀。肱臥於幽闇，以被韜面，言感眩疾，不欲出風。工竟不得見之云云”，與范書所敘合，當據補。

〔六〕　續漢書百官志三：“中常侍千石。”本注曰：“宦者無員，掌侍左右，從入內宮，贊導內眾事，顧問應對給事。”

〔七〕　曹節，見後漢書宦者傳。

〔八〕　尚書洪範：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而國，人用側頗僻，民用僭忒。”

〔九〕　大德本“姜”誤“家”。

〔一０〕天中記九引此句作“今政在私門，夫何為哉”。左傳昭公三年：“政在家門。”

〔一一〕論語公冶長：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與。’”

〔一二〕類林引“其極”二字作“所之”。天中記引尚有“時人以為非凡”六字。後漢書肱本傳：“後與徐稚俱徵，不至。桓帝乃下彭城，使畫工圖其形狀。肱臥於幽闇，以被韜面，言感眩疾，不欲出風。工竟不得見之。中常侍曹節等專執政事，新誅太傅陳蕃、大將軍竇武，欲借寵賢德，以釋眾望，乃白徵肱為太守。肱得詔，乃私告其友曰：‘吾以虛獲實，遂藉聲價，明明在上，猶當固其本志，況今政在閹豎，夫何為哉？’乃隱身遯命，遠浮海濱。再以玄纁聘，不就，即拜太中大夫，詔書至門，（注引謝承書曰：“靈帝手筆下詔曰：‘肱抗凌雲之志，養浩然之氣，以朕德薄，未肯降志。昔許由不屈，王道為化；夷、齊不撓，周德不虧。郡以禮優順，勿失其意。’”）肱使家人對云：‘久病就醫，遂羸服閒行，竄伏青州界中，賣卜給食，召命得斷，家亦不知其處。’歷年乃還。”抱朴子逸民篇：“桓帝以玄纁玉帛，安車軺輪聘姜伯雅，就拜太中大夫、犍為太守，不起。”事類賦六引高士傳：“姜肱十辟公府，九舉有道，皆不就。靈帝時，曹節白帝徵肱，隱身遯命，浮桴人海也。”

〔一三〕詩召南小星：“肅肅宵征。”

〔一四〕何本“唯”誤“淮”。

〔一五〕左傳僖公二十三年：“民不見德，而唯戮是聞。”

〔一六〕後漢書韋彪傳：“豹子著，字休明，少以經行知名，不應州郡之命，大將軍梁冀辟不就。延熹二年，桓帝公車備禮徵，至霸陵，稱疾歸，乃入雲陽山采藥不返，有司舉奏加罪，帝時原之；復詔京兆尹重以禮敦勸，著遂不就徵。靈帝即位，中常侍曹節以陳蕃、竇氏既誅，海內多怨，欲借寵時賢以為名，白帝就家拜著東海相，詔書迫切，不得已解巾之郡，政任威刑，為受罰者所奏，坐輸左校。”袁宏後漢紀二十三：“陳、竇之誅，海內冤之，曹節善招禮名賢，以衛其罪，乃言于帝，就拜姜肱為犍為太守，韋著為東海相，詔書迫切，肱浮海遁逃，卒不屈去。著不得已，遂解巾臨郡，為政任威刑，妻子放恣，為受罰家所告，論輸左校。”後漢書皇甫規傳注引漢官儀：“左校署，屬將作大匠。”

　　謹按：易稱：“君子之道，或出或處，或默或語。〔一〕”傳曰：“朝廷之人，入而不能出；山林之士，往而不能返。”言各有長也〔二〕。孔子嘉虞仲、夷逸〔三〕，作者七人〔四〕，亦終隱約〔五〕。姜肱高尚其事〔六〕，見得思義〔七〕，豈不綽綽然有餘裕哉！〔八〕韋著邁種其德〔九〕，少有云補〔一０〕，可也；虐刑以逞，〔一一〕民心怨痛，德薄位尊，力小任重，古人懼?，鮮能不及矣。〔一二〕

〔一〕　繫辭文。

〔二〕　注詳愆禮篇。

〔三〕　論語微子篇：“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。……謂：‘虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。’”

〔四〕　論語憲問篇：“子曰：‘賢者辟世，其次辟地，其次辟色。’子曰：‘作者七人矣。’”集解引包曰：“作，為也，為之者凡七人。”皇疏引王弼曰：“七人：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連也。”後漢書黃瓊傳注引論語注：“七人，謂伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。”殆即王弼釋疑說，群輔錄載七人後說，即參用王說。據應氏此文，以虞仲、夷逸等為七人，蓋漢師舊說。

〔五〕　漢書司馬遷傳：“詩、書隱約。”師古曰：“隱，憂也；約，屈也。”

〔六〕　易蠱卦：“不事王侯，高尚其事。”

〔七〕　論語季氏篇載孔子語，子張篇載子張語並同。

〔八〕　詩小雅角弓：“綽綽有裕。”孟子公孫丑：“豈不綽綽然有餘裕哉？”

〔九〕　左傳莊公八年：“夏書曰：‘皋陶邁種德。’”杜注：“邁，勉也。”

〔一０〕文選陸士衡答賈長淵詩注引漢書應劭注云：“云，有也。”器案：云猶所也。漢書諸葛豐傳：“有未云補。”文選傅長虞贈何劭王濟詩：“進則無云補。”俱言所補，與此義同。

〔一一〕左傳僖公二十三年：“淫刑以逞，誰則無罪。”

〔一二〕拾補曰：“‘能’疑衍。”徐氏識語云：“謹案：能，語詞。禮記‘民鮮能久矣’，即論語‘民鮮久矣’。”器案：易繫辭下：“易曰：‘其亡其亡，繫於苞桑。’子曰：‘德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。’”應語本此。

　　趙相汝南李統，少幼，為冀州刺史阮況〔一〕所奏“耳目不聰明”〔二〕；股肱掾史，咸用忿憤，欲詣闕自理。統聞知之，歷收其家，遣吏追還，曰：“相〔三〕久忝重任，負於素餐〔四〕，年漸七十，禮在懸車〔五〕，頃被疾病，念存首丘〔六〕，比自乞歸，未見聽許，州家〔七〕幸能為，相〔八〕得去，實上願也。〔九〕”居無幾，果徵。時冀州有疑獄，章帝見問統。統處當〔一０〕詳平，克〔一一〕厭上心，曰：“君大聰明，刺史〔一二〕侵君。〔一三〕”統曰：“臣受國厚恩，官尊祿重，不能自竭，有以報稱，久〔一四〕抱重疾，氣力羸露〔一五〕，耳聾目眩，守虛隕越〔一六〕，自分奄忽〔 一七〕填壑，猥〔一八〕得承望闕廷，親見御座，不勝其喜，權時有瘳〔一九〕，辭出之後，必復故〔二０〕也，刺史不侵臣也。”上悅其遜，即日免況，拜統侍中〔二一〕。

〔一〕　“阮”字原脫，拾補據御覽六四０補，今從之。後漢書任光傳：“更始至洛陽，以光為信都太守。及王郎起，郡國皆降之，光獨不肯，遂與都尉李忠、令萬脩、功曹阮況、五官掾郭唐等同心固守。”又朱暉傳：“後為郡吏，太守阮況，嘗欲市暉婢，暉不從。及況卒，暉乃厚贈送其家，人或譏焉，暉曰：‘前阮府君有求於我，所以不敢聞命，誠恐以財貨污君，今而相送，明吾非有愛也。’”當即此人。朱筠以為“大德本‘況’上闕一字，當是‘為’字”，非是。

〔二〕　御覽引作“耳目不聰，宜免職任”。

〔三〕　“相”，何本、郎本、程本、鍾本作“統”，郎本校云：“ ‘統久’一本作‘相久’。”拾補云：“（程本作“統”）不當從。”朱筠曰：“蓋自吏口稱‘相’為是，從大德本改正。”

〔四〕　文選傅長虞贈何劭王濟詩注引韓詩曰：“何謂素餐？素者質，人但有質朴，無治民之材，名曰素餐。”

〔五〕　漢書韋賢傳：“韋孟在鄒詩：‘懸車之義，以洎小臣。’”注：“應劭曰：‘古者，七十懸車致仕。’”禮記王制：“七十致政則懸車。”白虎通致仕篇：“臣年七十懸車致仕者，臣以執事趨走為職，七十陽道極，耳目不聰明跂踦之屬，是以退老去，避賢者路，所以長廉遠恥也。懸車，示不用也。”公羊傳桓公五年注：“禮七十懸車致仕。”疏云：“舊說云：‘日在懸輿，一日之暮。人年七十，亦一世之暮，而致其政事於君，故曰懸與致仕。’”孝經開宗明義章釋文、正義引鄭注：“七十行步不逮，縣車致仕。”文選蔡伯喈陳太丘碑文：“及文書赦宥，時年已七十，遂隱丘山，懸車告老。”論衡自紀篇：“年漸七十，時可懸輿。”三國志魏書徐宣傳：“宣曰：‘七十有懸車之禮，今已六十八，可以去矣。’”又陳矯傳：“七十有懸車之禮。”司馬貞補史記序：“七十列傳，取懸車之暮齒。”器案：淮南子天文篇：“日至於悲泉，爰息其馬，是謂縣車。”公羊疏引舊說本此。

〔六〕　說文：“狐……死則首丘。”白虎通封禪篇：“狐死首丘，不忘本也。”

〔七〕　“州家”，郎本、程本作“皇家”，不可從。郎本校云：“ ‘皇家’一作‘州家’。”三國志吳書太史慈傳：“慈仕郡奏曹，會郡與州有隙，州章已去，慈晨夜到洛陽，取州章截敗之，因通郡章，州家更有章，不復見理，由是為州家所嫉。”州家亦謂州刺史也。刺史之稱為州家，蓋亦如天子之稱為國家也。唐人詩文多稱刺史為州家，本此。

〔八〕　何本、郎本、程本、鍾本“相”作“統”。

〔九〕　何本、郎本、程本、鍾本“上願”作“至願”。

〔一０〕漢書刑法志：“宣帝詔曰：‘今遣廷史與郡鞠獄，任輕祿薄，其為置廷平，秩六百石，員四人，其務平之，以稱朕意。’”注：“如淳曰：‘以囚辭決獄事為鞠，謂疑獄也。’”又：“二千石官以其罪名當報之。”師古曰：“當謂處斷也。”

〔一一〕御覽“克”作“剋”。

〔一二〕“刺史”，拾補曰：“御覽有‘下’字。”徐氏識語云：“ 謹案此因下‘刺史不侵臣’長‘不’字，或更為‘下’耳。”案宋本御覽作“不”不作“下”。

〔一三〕御覽“侵”作“親”，不可據。

〔一四〕鍾本“久”作“大”。

〔一五〕左傳昭公元年：“勿使有所壅閉湫底，以露其體。”杜注：“露，羸也，壹之則血氣集滯，而體羸露。”孟子滕文公：“是率天下而路也。”趙注：“是率導天下人以羸露之困也。”戰國策秦策：“士民潞病於內。”高注：“路羸於內。”呂氏春秋不屈篇：“士民罷潞。”高注：“潞，羸也。”案露、路、潞音義俱同。

〔一六〕左傳僖公九年：“恐隕越于下。”杜注：“隕越，顛墜也。”

〔一七〕文選馬季長長笛賦：“奄忽滅沒。”注：“方言曰：‘奄，遽也。’”

〔一八〕後漢書鄧騭傳注：“猥，曲也。”

〔一九〕文選朱叔元為幽州牧與彭寵書：“欲權時救急。”權時，猶今言暫時。

〔二０〕“故”，鍾本作“固”。

〔二一〕漢書百官公卿表侍中注引應劭曰：“入侍天子，故曰侍中。”又詳孫星衍校集漢官儀上。

　　司徒九江朱倀〔一〕，以年老，為司隸虞詡所奏〔二〕，耳目不聰明，見掾屬大怒曰：“顛而不扶，焉用彼相〔三〕？君勞臣辱，何用為？”於是東閤祭酒〔四〕周舉曰：“昔聖帝明王，莫不歷象日月星辰〔五〕，以為鏡戒；熒惑比有變異，豈能手書，密以上聞？”倀曰：“可自力也〔六〕。”舉為創草〔七〕：“臣聞易曰：‘天垂象，見吉凶。〔八〕’‘觀乎天文，以察時變。〔九〕’臣竊見九月庚辰，今月丙辰，過熒惑於東井辟，金光輝合，并移時乃出。臣〔一０〕經術淺末〔一一〕，不曉天官〔一二〕，見其非常，昭昭再見，誠切怪之。臣〔一三〕誠懣憤。夫月者太陰，熒惑火星，不宜相干。臣聞盛德之主，不能無異，但當變改，有以供御。孔子曰：‘雖明天子，熒惑必謀。〔一四〕’禍福之徵，慎察用之。孝宣皇帝地節元年，〔一五〕月蝕熒惑，明年有霍氏亂〔一六〕。孔子曰：‘火上不可握，熒惑班變，不可息志，帝應其修無極。〔一七〕’此言熒惑火精，尤史家所宜察也。楚莊曰：‘災異不見，寡人其亡。〔一八〕’今變異屢臻，此天以佑助漢室，覺悟國家也。臣誠懼史官畏忌，不敢極言〔一九〕，惟陛下深留聖思〔二０〕，按圖書之文〔二一〕，鑒古今之戒，召見方正，極言而靡諱，親賢納忠，推誠應人，猶影響也〔二二〕。宋景公有善言，熒惑徙舍，延年益壽〔二三〕。況乎至尊〔二四〕，感不旋日〔二五〕。書曰：‘天威棐諶。’言天德輔誠也〔二六〕。周公將沒，戒成王以左右常伯〔二七〕、常任、準人、綴衣、虎賁〔二八〕。言此五官，存亡之機，不可不謹也。臣願陛下思周旦之言，詳左右清禁之內，謹供養之官，嚴宿衛之身，申敕屢省，務知戒慎，以退未萌，以此無疆〔二九〕。謹匍匐自力，手書密上。”上覽倀表，嘉其忠謨，倀目數病，手能細書〔三０〕。詡案大臣，苟肆私意。詡坐上謝，倀蒙慰勞。

〔一〕　後漢書順紀：“永建元年，長樂少府九江朱倀為司徒。”注：“朱倀，字孫卿，壽春人也。倀音丑良反。”又來歷傳：“太中大夫朱倀。”注：“倀音丑羊反。”又丁鴻傳：“門下由是益盛，遠方至者數千人，彭城劉愷、北海巴茂、九江朱倀，皆至公卿。”又劉愷傳：“倀能說經書，而用心褊狹。”又周舉傳：“後長樂少府朱倀代郃為司徒。”注：“倀音丑良反。”顏氏家訓風操篇：“後漢有朱張字孫卿。”字作“張”，誤。

〔二〕　後漢書虞詡傳：“虞詡，字升卿，陳國武平人也。永建元年，代陳禪為司隸校尉。”御覽六四二引續漢書：“虞詡字叔卿，陳留圉人。祖為獄吏，嘗傚于公之治獄，及詡生，經曰：‘吾雖不及于公，子卿至丞相，冀得為九卿。’故字詡曰叔卿。至尚書令。”

〔三〕　論語季氏篇：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”

〔四〕　後漢書周磐傳：“潁川太守韓崇召蔡順為東閤祭酒。”司空孔扶碑：“扶當國時，辟史晨之父為東閤祭酒。”又有南閤祭酒，說文許沖表：“臣父故大尉南閤祭酒慎。”經典釋文敘錄：“陳元為司空南閤祭酒。”又有西閤祭酒，晉書衛玠傳：“玠為太傅西閤祭酒。”漢舊儀：“丞相設四科之辟，第一辟曰：德行高妙，志節清白，補西曹南閤祭酒。”

〔五〕　尚書堯典：“歷象日月星辰。”史記五帝本紀：“數法日月星辰。”索隱：“尚書作‘歷象日月’，則此言數法，是訓歷象二字，謂命羲、和以歷數之法，觀察日月星辰之早晚，以敬授人時也。”

〔六〕　三國志魏書曹爽傳注引魏末傳：“司馬懿謂李勝曰：‘今當與君別，自顧氣力轉微，後必不更會，因欲自力，設薄主人，生死共別，令師、昭兄弟，結君為友，不可相舍去，副懿區區之心。’”唐書白志堅傳：“硜硜自力，有知數。”自力猶言自盡其力。鍾本“力”作“立”，非是。

〔七〕　論語憲問篇：“為命，裨諶草創之。”器按：范書周舉傳：“後長樂少府朱倀代郃為司徒，舉猶為吏。時孫程等坐懷表上殿爭功，帝怒，悉徙封遠縣，洛陽令促期發遣。舉說朱倀曰：‘朝廷在西鍾下時，非孫程等豈立？雖韓、彭、吳、賈之功，何以加諸。今忘其大德，錄其小過；如道路夭折，帝有殺功臣之譏。及今未去，宜急表之。”倀曰：‘今詔怒，二尚書已奏其事，吾獨表此，必致罪譴。’舉曰：‘明公年過八十，位為台輔，不於今時竭忠報國，惜身安寵，欲以何求？祿位雖全，必陷佞邪之譏，諫而獲罪，猶有忠貞之名。若舉言不足採，請從此辭。”倀乃表諫，帝果從之。”疑此與應書載舉所作奏，當為一事，而蔚宗省其表耳。

〔八〕　繫辭上文。

〔九〕　賁卦文。

〔一０〕“臣”字原無，拾補校補，今從之。

〔一一〕漢書東平思王傳：“詔書又敕傅相：‘自今以來，非五經之正術，敢以游獵非禮道王者，輒以名聞。’”又：“後三歲，天子詔有司曰：‘今聞王改行自新，尊修經術。’”又翟方進傳：“當以經術進，努力為諸生學問。”案漢時以經術飾吏事，故言政事者，率以經術為準繩。

〔一二〕史記天官書索隱：“案天文有五官，官者，星官也，星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。”案天官謂掌天文之官，因而名其業亦曰天官，太史公自序所謂“學天官於唐都”是也。

〔一三〕“臣”字原無，據拾補校補補。

〔一四〕漢書天文志：“熒惑，天子理也，故曰：雖有明天子，必視熒惑所在。”隋書天文志中亦有“雖有明天子，必視熒惑所在”之文。案：開元占經三０引石氏曰：“熒惑，天子之理也，東西南北無常，五月而出。’又引荊州占曰：“熒惑，上承天一，下主司天下人臣之過，司驕、司奢、司禍、司賊、司飢、司荒、司死、司喪、司日、司直、司兵、司亂，熒惑無不主之。王者禮義，熒惑不留其國；凶殃，熒惑罰之。”

〔一五〕漢書宣紀注引應劭曰：“以先者地震，山崩水出，於是改年曰地節，欲令地得其節。”

〔一六〕漢書天文志：“地節元年，正月戊午，乙夜月食熒惑，熒惑在角亢，占曰：憂在宮中，非賊而盜也，有內亂，讒臣在旁，其辛酉，熒惑入氐中，氐，天子之宮，熒惑入之，有賊臣。”又曰：“四年，故大將軍霍光夫人、顯將軍霍禹、范明友，奉車霍山，及諸昆弟賓婚為侍中諸曹九卿群守，皆謀反，咸伏其辜。”器案：漢書紀、傳，俱載霍氏亂在地節四年，與志相合，此作明年（地節元年之明年），誤，當據改。

〔一七〕開元占經三０引吳龔天文書：“熒惑，火之精，其位在南方，赤帝之子，方伯之象也，為天候主氣成敗，司察妖孽，東西南北無有常，出則有兵，入則兵敗，周旋止息，乃為死喪。”

〔一八〕春秋繁露必仁且智篇：“楚莊王以天不見災，地不見孽，則禱之於山川曰：‘天其將亡予邪？不說吾過，極吾罪也？’”案此事又見說苑君道篇、後漢書明紀永平三年詔、論衡譴告篇、渚宮舊事一。

〔一九〕漢書文紀：“二年詔：‘舉賢良方正，能直言極諫者，以匡朕之不逮。’”極言、極諫義同。

〔二０〕“思”，郎本誤“恩”。

〔二一〕後漢書班彪傳注：“圖書，河圖、洛書也。”又桓譚傳注：“圖書，即讖緯符命之類也。”漢書藝文志天文家有圖書祕記十七篇。

〔二二〕書大禹謨：“惠迪吉，從逆凶，惟影響。”後漢書郎顗傳：“天之應人，敏于影響。”

〔二三〕呂氏春秋制樂篇：“宋景公之時，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉，曰：‘熒惑在心，何也？’子韋曰：‘熒惑者，天罰也；心者，宋之分野也；禍當於君。雖然，可移於宰相。’公曰：‘宰相，所與治國家也，而移死焉，不祥。’子韋曰：‘可移於民。’公曰：‘民死，寡人將誰為君乎？寧獨死。’子韋曰：‘可移於歲。’公曰：‘歲害則民饑，民饑必死，為人君而殺其民以自活也，其誰以我為君乎？是寡人之命固盡已，子無復言矣。’子韋還走，北面載拜曰：‘臣敢賀君，天之處高而聽卑，君有至德之言三，天必三賞君，今夕熒惑其徙三舍，君延年二十一歲。’公曰：‘子何以知之？’對曰：‘有三善言，必有三賞。熒惑必三徙舍，舍行七星，星一徙當一年，三七二十一，臣故曰君延年二十一歲矣。臣請伏於陛下以伺候之，熒惑不徙，臣請死。’公曰：‘可。’是夕熒惑果徙三舍。”案此事又見淮南道應篇、史記宋世家、新序雜事四、論衡變虛、無形二篇。

〔二四〕文選東京賦：“降至尊以訓慕。”注：“至尊，天子也。”

〔二五〕漢書李尋傳：“子孫之福，不旋日而至。”蔡邕答詔問災異：“易傳曰：‘陽感天，不旋日。’”不旋日，猶言日影不移，極言其速。

〔二六〕康誥：“天畏棐忱。”漢書敘傳：“幽通賦：‘實棐諶而相訓。’”注引應劭曰：“棐，輔也；諶，誠也。”三國志魏書公孫瓚傳注引漢晉春秋：“袁紹與公孫瓚書：‘天威棐諶。’”與此合。器案：威、畏古通，爾雅釋詁：“棐，?也。”郭注、文選幽通賦注引書，“畏”皆作“威”，廣雅釋詁：“威，德也。”周頌有客：“既有淫威，降福孔夷。”正義：“言有德，故易福。”宣光五經從橫，以德釋威，當有所本。偽孔云：“天德可畏，以其輔誠。”蓋不知舊訓，故望文生義，而增字以解經也。又文選注引“諶”作“忱”，云：“‘諶’與‘忱’，古字通。”按書大誥：“天棐忱辭。”漢書孔光傳引“忱”作“諶”，孔彪碑用書文作“上帝棐諶”，詩大明：“ 天難忱斯。”說文引作“諶”，蕩：“其命匪諶。”說文引作“忱”，廣韻：“‘忱’與‘諶’同。”

〔二七〕文選陳太丘碑注引漢官儀：“侍中，周官，號曰常伯，選於諸伯，言其道德可常尊也。”又東京賦注、藉田賦注、安陸王碑注引漢官儀“侍中，周成王常伯任侍中，殿下稱制，出即陪乘，佩璽抱劍。”

〔二八〕按見尚書立政，書序云：“周公作立政。”此云：“周公將沒戒成王云云。”其說不同。考舉父防，師事徐州刺史蓋豫，受古文尚書，則舉此說，蓋亦古文師說也。

〔二九〕大德本“疆”誤“彊”，係後描字。

〔三０〕後漢書循吏傳序：“其以手跡賜方國者，皆一札十行，細書成文，勤約之風，行于上下。”

　　謹按：論語：“能以禮讓為國乎？何有。〔一〕”“夫子溫良恭儉讓以得之。〔二〕”傳曰：“心苟不競，何憚於病。〔三〕”朱倀位極人臣，視事數年，訖無一言，彌縫時闕〔四〕。又倀年且九十，足以惛憒，義當自引，以避賢路〔五〕，就使有枉，欣以俟命耳，何能乃發忿〔六〕，欲自提理。周舉為人謀而不忠〔七〕，維訖〔八〕匡陳，起自營衛。夫奉義順之謂禮，愛人而不以德〔九〕，不可謂仁，信不由中〔一０〕，文辭何為？向遇中宗永平之政〔一一〕，救罪不暇，何慰勞之有？李統內省不疚〔一二〕，進退溫雅，明主是察，終為長者〔一三〕。

〔一〕　里仁文。

〔二〕　學而文。

〔三〕　左傳僖公七年：“諺有之：‘心則不競，何憚於病。’”

〔四〕　左傳僖公二十六年：“彌縫其闕。”

〔五〕　史記萬石君傳：“願歸丞相侯印，乞骸骨歸，避賢者路。”謂避讓賢者出仕之路也。

〔六〕　拾補云：“‘能’衍。”識語云：“謹案：能、乃聲近通用。淮南子：‘此何遽不能為福乎？’藝文類聚引‘能’作‘乃’。漢書匈奴傳：‘然後乃備。’漢紀‘乃’作‘能’。此文當是‘能’字，後人識‘乃’於旁，錯廁正文耳。”

〔七〕　論語學而篇：“為人謀而不忠乎？”

〔八〕　“維訖”，拾補云：“二字疑。”器案：疑是“雖託”二字訛。

〔九〕　禮記檀弓上：“君子之愛人也以德。”

〔一０〕左傳隱公三年：“信不由中。”

〔一一〕漢書刑法志：“自建武、永平，朝無威福之臣，邑無豪傑之使，以口率計斷獄，少於成、哀之間什八，可謂清矣。”

〔一二〕論語顏淵篇：“內省不疚。”

〔一三〕慧琳一切經音義二三引風俗通：“春秋之末，鄭有賢人者著書一篇，號鄭長者，謂年長德艾，事長於人，以之為長者也。”意林引風俗通：“禮云：‘群居五人，長者必異席。’今呼權貴作長者，非也。”

　　蜀郡太守潁川劉勝季陵，去官在家，閉門卻掃〔一〕，歲致敬郡縣，答問而已，無所褒貶，雖自枝葉〔二〕，莫〔三〕力。太僕杜密周甫，亦去北海相，在家，每至郡縣，多所陳說，牋記括屬〔四〕；太守王昱，頗厭苦之，語次〔五〕：“聞得京師書，公卿舉故大臣劉季陵，高士也，當急見徵。”密知以見激，因曰：“明府在九重〔六〕之內，臣吏惶畏天威，莫敢盡情。劉勝位故大夫，見禮上賓〔七〕，俯伏甚於鱉蝟，泠澀比如寒蜒〔八〕，無能往來，此罪人也〔九〕。清雋就義，隱居篤學，時所不綜，而密達之，冤疑勳賢，成陳之罪，所折〔一０〕而密啟之〔一一〕，明府賞刑〔一二〕得中，令問休揚〔一三〕，雖自天然之姿〔一四〕，猶有萬分之一〔一五〕。詩不云乎：‘雨我公田，遂及我私。〔一六〕’人情所有，庶不為闕，既不善是，多見譏論，夫何為哉？”於是昱甚悅服，待之彌厚〔一七〕。

〔一〕　後漢書杜密傳作“閉門掃軌”，李賢注：“軌，車跡也。言絕人事。”

〔二〕　左傳文公七年：“公族者，公室之枝葉也。”白虎通五行篇：“親屬臣諫不相去，何法？法木枝葉不相離也。”

〔三〕　“莫”下，拾補云：“疑脫‘為致’二字。”

〔四〕　拾補云：“‘括’疑‘聒’。”器案：廣博物志十七引作“ 託”，范書杜密傳：“每謁守令，多所陳託。”“括”當為“託”之誤，盧說非。

〔五〕　史記黥布傳：“從容語次，譽赫長者也。”漢書循吏黃霸傳：“吏民見者，語次尋繹。”案莊子田子方篇：“胸次”，注云：“ 次，中也。”語次，猶今說話間也。

〔六〕　楚辭九辯：“豈不鬱陶而思君兮，君之門以九重。”

〔七〕　通鑑五五作“位為大夫，見禮上賓。”胡注：“位為大夫，謂在朝列也。見禮上賓，謂郡守接遇之也。”

〔八〕　西京雜記二：“元狩二年，大寒，雪深五尺許，野鳥獸皆死，牛馬皆蜷縮如蝟。”文選鮑照代出自北門行：“馬毛縮如蝟。”“ 寒蜒”，拾補曰：“范書作‘蟬’。”器案章懷注云：“寒蟬，謂寂默也。楚辭曰：‘悲哉，秋之為氣也，蟬寂寞而無聲。’”方言十一：“寒蜩，螿也，似小蟬而青。”今案：寒蜩即寒蟬，蟬之一種，至秋深天寒則不鳴，故稱瘖蜩。北史尉古真傳：“瑾好學吳人搖脣振足，為人所哂，見人好笑，時論比之寒蟬。”

〔九〕　後漢書杜林傳注引風俗通：“若能納而不能出，能言而不能行，講誦而已，無能往來，此俗儒也。”器案尚書君奭：“無能往來，茲迪彝教，文王蔑德，降于國人。”偽孔傳：“有五賢臣，猶曰其少，無所能往來，而五人以此道德教文王，以精微之德，下政令于國人。言雖聖人，亦須良佐。”漢書朱雲傳：“雲數上書，言丞相韋玄成，容身保位，亡能往來。”李奇注曰：“不能有所前卻也。”

〔一０〕“所折”，拾補云：“疑有訛脫。”

〔一一〕器案：范書此段作“今志義力行之賢，而密達之，違道失節之士，而密糾之”。

〔一二〕“刑”，大德本、何本同，范書亦作“刑”，朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、鍾本、奇賞本作“賢”。

〔一三〕“問”，胡本、郎本作“聞”。綱目集覽十一：“令，善；休，美也。‘問’與‘聞’通，並音文運反，謂美善之名聞播揚也。”

〔一四〕文選陸士衡宴玄圃園詩注引桓譚新論：“聖人天然之姿，所以絕人遠者也。”後漢書第五倫傳：“陛下即位，躬天然之德。”天然，猶言自然。

〔一五〕淮南泰族：“夫欲治之主不世出，而可與治之臣不萬一。”漢書張釋之傳：“有如萬分一。”又谷永傳：“不能褒揚萬一。”師古曰：“言萬分之一。”文選典引：“竊作典引一篇，雖不足雍容明盛萬分之一，猶啟發憤滿，覺悟童蒙。”義俱同，為今語“萬一”所本。

〔一六〕小雅大田文。

〔一七〕范書杜密傳：“杜密字周甫，潁川陽城人也，為人沈質，少有厲俗志，為司徒胡廣所辟，稍遷代郡太守，徵，三遷太山太守，北海相。後密去官還家，每謁守令，多所陳託。同郡劉勝，亦自蜀郡告歸鄉里，閉門掃軌，無所干及。太守王昱謂密曰：‘劉季陵清高士，公卿多舉之者。’密知昱激己，對曰：‘劉勝位為大夫，見禮上賓，而知善不薦，聞惡無言，隱情惜己，自同寒蟬，此罪人也。今志義力行之賢而密達之，違道失節之士而密糾之，使明府賞刑得中，令聞休揚，不亦萬分之一乎？’昱慚服，待之彌厚。”

　　謹按：論語：“澹臺滅明，非公事未嘗至於偃之室也。〔一〕”“君子思不出其位。〔二〕”孟軻亦以為“達則兼濟天下，窮則獨善其身。〔三〕”劉勝在約思純〔四〕，其靜已甚，若時意宴及，言論折中〔五〕，亦無嫌也。杜密婆娑〔六〕府縣，干與王政，就若所云，猶有公私；既見譏切，不蹴坐謝負，而多伐善〔七〕，以為己力，〔八〕惟顏之厚〔九〕，博而俗矣〔一０〕。

〔一〕　雍也篇文。

〔二〕　憲問篇文。

〔三〕　孟子盡心上作“窮則獨善其身，達則兼善天下”。此蓋記憶偶倒，在古書中往往有之。如呂氏春秋重言篇引詩“何其久也，必有以也，何其處也，必有與也”，今詩式微作“何其處也，必有與也，何其久也，必有以也”。玉篇人部仕下引論語“學而優則仕，仕而優則學”，金樓子立言下同，今論語子張篇作“仕而優則學，學而優則仕”，是其證。

〔四〕　左傳昭公二十八年：“在約思純。”

〔五〕　史記孔子世家贊：“折中於夫子。”索隱：“離騷云：‘明五帝以折中。’王叔師云：‘折中，正也。’宋均云：‘折，斷也；中，當也。按言欲折斷其物而用之，與度相中當，故以言其折中也。’”

〔六〕　詩陳風東門之枌：“婆娑其下。”漢書敘傳答賓戲：“婆娑虖術藝之場。”文選注引項岱曰：“婆娑，偃息也。”廣雅釋言：“ 媻娑，往來貌。”晉書王述傳：“王昶白牋於文皇帝曰：‘昔與南陽宗世林共為東宮官屬，世林少得好名，州里瞻敬，及其年老，汲汲自勵，恐見廢棄。世人咸共笑之。若天假其壽，致仕之車，不為此公婆娑之事。’”義與此同。

〔七〕　論語公冶長：“願無伐善，無施勞。”

〔八〕　左傳僖公二十四年：“貪天之功，以為己力。”

〔九〕　書五子之歌：“鬱陶乎予心，顏厚有忸怩。”潘岳閑居賦：“雖吾顏之云厚，猶內媿于甯、蘧。”

〔一０〕困學紀聞十二：“為杜密之居鄉，猶效陳孟公、杜季良也；為劉勝之居鄉，猶效張伯松、龍季高也；制行者宜知所擇。”胡氏讀史管見四：“或問：‘劉勝、杜密，所處誰賢？’曰：‘勝賢。如密之論，軒揚激發，固非常士所及；然勝之行，深潛靜退，可為鄉里之式。如密之論，非惟犯出位之譏，亦取禍辱之道也；遇王昱賢者，故能容之耳。’”陸樹聲長水日鈔曰：“余以為為劉勝易，為杜密難。使密所陳託，一出於公，而足以取信則可；不然，則寧為劉季陵者之不至失己也。此魯男子所謂：‘以我之不可，學柳下惠之可。’”