風俗通義窮通第七〔一〕

〔一〕　蘇頌曰：“窮通七，子抄云：‘十五。’”

〔二〕　易繫辭上文。

〔三〕　詩小雅四月文。“北”，拾補曰：“‘國’之誤，似非異文。”徐璈詩經廣詁曰：“漢在北，江在南，故云南北之紀。詩人蓋從事於江、漢間也。”

〔四〕　程榮本“天”誤“大”。此子罕篇文。全祖望經史問答：“ 問：‘固天縱之，吾丈句讀甚新，但果何出，幸詳示其所自。’答：此本漢應仲遠風俗通，亡友雪汀，最賞其說。蓋多能本不足以言聖，亦有聖而不多能者。太宰不足以知聖，故有此言，子貢則本末並到，故曰‘固天縱之’，兼該一切；‘將聖而又多能也’，則‘將’字‘ 又’字俱圓融，此突過前人者。”

〔五〕　詩小雅天保：“俾爾單厚。”潛夫論慎微篇引與此同。

〔六〕　論語述而篇：“得見有恒者，斯可矣。”

〔七〕　孟子公孫丑上：“遺佚而不怨，阨窮而不憫。”韓詩外傳一：“阨窮而不憫，勞辱而不苟。”列女傳貞順衛夫人傳：“厄窮而不閔，勞辱而不苟。”

〔八〕　易繫辭上：“樂天知命故不憂。”

〔九〕　論語憲問篇：“不怨天，不尤人。”

〔一０〕易否卦：“上九，傾否，先否後喜。”

　　孔子困於陳、蔡之間〔一〕，七日不嘗粒〔二〕，藜羹不糝〔三〕，而猶絃琴於室〔四〕。顏回釋菜於戶外〔五〕，子路、子貢相與言曰：“夫子逐於魯，削跡於衛，拔樹於宋〔六〕，今復見厄於此。殺夫子者無罪，籍夫子者不禁〔七〕；夫子絃歌鼓舞，未嘗絕音〔八〕。蓋君子之無恥也若此乎？〔九〕”顏淵無以對，以告孔子〔一０〕。孔子恬然推琴，喟然而嘆曰：“由與賜小人也，召，吾語之。”子路與子貢入，子路曰：“如此可謂窮矣。〔一一〕”夫子曰：“由，是何言也？君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世〔一二〕之患，其何窮之為？故內省而不疚於道〔一三〕，臨難而不失其德。大寒〔一四〕既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也〔一五〕。昔者〔一六〕桓公得之莒，晉〔一七〕文公得之曹，越得之會稽〔一八〕，陳、蔡之厄，於丘〔一九〕其幸乎！〔二０〕”自衛反魯，刪詩、書，定禮、樂，制春秋之義，著素王之法〔二一〕，復相定公，會于夾谷，昭舊以正其禮，抗辭以拒其侮，齊人謝過，來歸鄆、讙、龜陰之田焉〔二二〕。

〔一〕　兩京本、胡本、程本此條不跳行另起，蓋朱藏元本、仿元本解題末句適至行末而止，兩京本等據之，遂致行款不分耳。

〔二〕　呂氏春秋任數篇同，慎人篇作“七日不嘗食”，莊子山木篇、天運篇、讓王篇、荀子宥坐篇作“七日不火食”，韓詩外傳七、說苑雜言篇、家語在厄篇作“七日不食”。

〔三〕　莊子讓王篇同，釋文：“糝，素感反。”呂覽慎人篇、韓詩外傳、說苑、荀子、墨子非儒下作“□”，楊倞注：“□與糝同，蘇覽反。”家語作“充”。

〔四〕　莊子讓王篇、呂覽慎人篇作“絃歌於室”，莊子秋水篇作“ 絃歌不惙”，韓詩外傳作“讀書習禮、樂不休”，說苑作“讀詩、書治禮不休”。

〔五〕　莊子讓王篇作“顏回擇菜”，呂覽慎人篇作“顏回擇菜於外”，釋、擇古通。

〔六〕　莊子天運篇作“伐樹於宋，削跡於衛”，讓王篇作“夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商、周，圍於陳、蔡”，（卷子本無“再”字，無“商周圍於”四字。）呂覽慎人篇作“夫子逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋”，舊校云：“‘伐’一作‘拔’。”與應氏同。

〔七〕　呂覽慎人篇高注：“藉猶辱也。”莊子讓王篇釋文：“藉，毀也，陵藉也，一云鑿也，或云係也。”

〔八〕　莊子讓王篇“舞”作“琴”，呂覽慎人篇作“舞”。

〔九〕　呂覽慎人篇作“蓋君子之無所醜也若此乎”，注：“醜猶恥也。”

〔一０〕莊子讓王篇作“入告孔子”，呂覽慎人作“入以告孔子”，此當據補“入”字。

〔一一〕莊子讓王篇同，呂覽慎人篇作“子貢曰”，今案論語衛靈公篇亦作子路語，呂覽非是。

〔一二〕“世”，宋本如是，餘本俱作“性”，莊子讓王篇、呂覽慎人篇作“世”，今從宋本。

〔一三〕“而”字原無，今據拾補校補。“疚”，莊子讓王篇作“窮”。

〔一四〕“大寒”，呂覽慎人篇、淮南俶真篇同，莊子讓王篇作“天寒”。

〔一五〕論語子罕篇：“歲寒然後知松柏之後凋也。”

〔一六〕“者”，郎本誤作“有”。

〔一七〕拾補曰：“‘晉’衍，呂無。”

〔一八〕呂覽慎人篇同。莊子讓王篇無此三句，陳碧虛莊子闕誤引江南古藏本有。荀子宥坐篇作“昔晉公子重耳，霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒”，說苑作“昔者，齊桓公霸心生於莒，句踐霸心生於會稽，晉文公生於驪氏”，家語作“是以晉重耳之有霸心生於曹、衛，越王句踐之有霸心生於會稽”。

〔一九〕“丘”，大德本誤作“立”。

〔二０〕按陳、蔡之厄，又見史記孔子世家、琴操、類聚引典略。衝波傳又言採桑女為七言之詩教孔子，穿九曲明珠以解陳、蔡之圍。

〔二一〕杜預春秋左氏傳序：“說者以為仲尼自衛反魯，脩春秋，立素王，丘明為素臣。”正義曰：“麟是帝王之瑞，故有素王之說。言孔子自以身為素王，故作春秋，立素王之法；丘明自以身為素臣，故為素王作左氏之傳。漢、魏諸儒，皆為此說。董仲舒對策云：‘孔子作春秋，先正王而繫以萬事，是素王之文焉。’賈逵春秋序云：‘孔子覽史記，就是非之說，立素王之法。’鄭玄六藝論云：‘孔子既西狩獲麟，自號素王，為後世受命之君，制明王之法。’盧欽公羊序云：‘孔子自因魯史記而脩春秋，制素王之道。’是先儒皆言孔子立素王也。孔子家語稱齊太史子餘歎美孔子言曰：‘天其素王之乎！’素，空也，言無位而空王之也。彼子餘美孔子之深，原上天之意，故為此言耳，非是孔子自號為素王，先儒蓋因此而謬，遂言春秋立素王之法，左丘明述仲尼之道，故復以為素臣。其言丘明為素臣，未知誰所說也。”（困學紀聞八襲用正義此文。）今案淮南主術篇：“專行教道，以成素王。”論衡超奇篇：“孔子作春秋以示王意，然則孔子之春秋，素王之業也；諸子之傳書，素相之事也。”又定賢篇：“孔子不王，素王之業，在於春秋。”太史公自序：“壺遂曰：‘孔子作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之法。’”史記儒林傳：“因史記作春秋，以當王法，其辭微而旨博。”文選曹攄思友人詩注引論語崇爵讖：“子夏共撰仲尼微言，以當素王。”左傳序釋文：“王，于況反。”

〔二二〕事見左傳定公十年及史記孔子世家。“讙”，史記作“汶陽”，集解引服虔曰：“三田，汶陽田也。”崔述曰：‘鄆、讙、龜陰，乃九年陽虎以之奔齊者，皆在汶水之陽，故傳前云‘反我汶陽之田’，後云‘來歸鄆、讙、龜陰之田’。”

　　孟軻受業於子思〔一〕，既通〔二〕，游於諸侯，所言皆以為迂遠而闊於事情〔三〕，然終不屈道趣舍〔四〕，枉尺以直尋〔五〕。嘗仕於齊，位至卿，後不能用。孟子去齊〔六〕，尹士曰：“不識王之不可以為湯、武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干祿也；〔七〕千里而見王，不遇故去，三宿而後出畫〔八〕，是何濡滯也？〔九〕”軻曰：“夫尹士烏知予哉！千里而見王，是予所欲也，不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出畫，於予心猶以為速，王庶幾改諸〔一０〕，王如改之〔一一〕，則必反予。夫出畫而王不予追也，予然後浩然有歸志。〔一二〕”魯平公駕，將見孟子，嬖人臧倉謂曰：‘何哉？君所謂〔一三〕輕身以先於匹夫者，以為賢乎？’樂正子曰：“克告於君〔一四〕，君將為來見也，嬖人有臧倉者沮君，君是以不果。”曰：“行或使之，止或尼之，行止非人之所能也，吾不遇於魯侯，天也，臧氏之子，焉能使予不遇哉！〔一五〕”又絕糧於鄒、薛〔一六〕，困殆甚〔一七〕，退與萬章之徒，序詩、書、仲尼之意〔一八〕，作書中、外十一篇〔一九〕，以為：“聖王不作，諸侯恣行〔二０〕，處士橫議〔二一〕，楊朱、墨翟之言，盈於天下，天下之言，不歸楊則歸墨，楊氏為我〔二二〕，是無君也，墨氏兼愛〔二三〕，是無父也，無父無君，是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也，仁義充塞，則率獸食人，人將相食也；吾為此懼，閑先王〔二四〕之道，距楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說，以承三聖者〔二五〕。予豈好辯哉？予不得已也。〔二六〕”梁惠王復聘請之，以為上卿。

〔一〕　列女傳母儀鄒孟母篇：“孟子師事子思。”漢書藝文志：“ 孟子，子思弟子。”趙岐孟子題辭：“師事孔子之孫子思。”史記本傳索隱引王劭說，以“人”為衍字，亦以為受業子思之門，子思子（ 郡齋讀書志引）、孔叢子等書更載思、孟問答之辭，於是自韓愈、李翱以下，至毛奇齡四書賸言，皆以為學於子思，與應氏之言合。而史記本傳以為受業子思之門人，今所傳孟子外書則謂子思之子曰子上，軻嘗學焉。今考自孔丘卒至齊宣王元年，凡百五十年，孔丘卒時，子思為喪主，計其時當已年長；孟軻游齊，在去梁之後，見梁惠王時，即呼之為叟，則其時孟軻已老，中間更不了百五十年，縱使子思、孟軻俱長壽，恐亦未得親相授受，孟子自言“私淑諸人”，則亦後人所謂“門生門下見門生”之比耳。史遷之言，當得其實。故詹景鳳詹氏性理小辨子思孟子考、譚貞默三經見聖編、梁玉繩史記志疑、周廣業孟子四考、黃玉蟾孟子年譜、管同孟子年譜皆從之；應氏仍持“受業於子思”之說，蓋亦未之思耳。

〔二〕　史記、列女傳俱作“道既通”。

〔三〕　史記孟軻傳：“道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。”

〔四〕　林春溥孟子列傳纂、焦循孟子題辭正義引“舍”改作“合”。

〔五〕　孟子滕文公下：“陳代曰：‘不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：枉尺而直尋。宜若可為也。’”趙注：“枉尺直尋，欲使孟子屈己信道，故言‘宜若可為也’。”趙岐孟子題辭：“慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟斯民，然由不肯枉尺直尋，時君咸謂之迂闊於事，終莫能聽納其說。”

〔六〕　梁玉繩史記志疑：“孟子游歷，史先齊後梁，趙岐孟子注、風俗通窮通篇並同，古史從之，然年數不合，說在六國表，當從通鑑始游梁、繼仕齊為是。通鑑蓋據列女傳母儀篇也。孫奕示兒編曰：‘ 七篇之書，以梁惠王冠首，以齊宣王之問繼其後，則先後有序可見矣，故列傳為難信。’（朱子序說兩存之）”案孟軻遊宦，顧炎武日知錄、閻若璩孟子生卒年月考、王懋竑白田草堂集、周廣業孟子四考、曹之升孟子年譜、江永群經補義、任兆麟孟子考、林春溥孟子列傳纂、陸寶泉孟子時事考徵、蔣一鑑孟子章句考年、黃本驥孟子年譜、黃式三周季編略諸書，言之詳矣，茲不列舉。

〔七〕　孟子“祿”作“澤”。

〔八〕　“畫”原作“晝”，朱藏元本僅下文“夫出畫而王不予追也”句之“畫”不誤，今據改正。史記田單傳畫邑，集解引劉熙曰：“ 畫，音獲。”水經淄水注、史記田單傳正義引括地志作“澅”，說苑立節篇又作“蓋”，音近借用。

〔九〕　史記集解引劉熙曰：“畫，齊西南近邑。”正義引括地志云：“戟里城在臨淄西北三十里，春秋時棘邑。……澅邑，蠋所居，即此邑，因澅水為名也。”水經淄水注：“澅水出時水，東去臨淄十八里，所謂澅中也。”據此，則畫為臨淄西南近邑，孟子三宿而後出畫，故尹士以為濡滯也。

〔一０〕今本孟子“諸”作“之”，論衡刺孟篇亦作“諸”。

〔一一〕孟子“之”作“諸”。

〔一二〕見孟子公孫丑下。

〔一三〕“謂”，孟子作“為”，古通。

〔一四〕劉節廣文選：“魯平公與齊宣王會于鳧繹山下，樂正克備道孟子于平公曰：‘孟子私淑仲尼，其德輔仁長民，其道發政施仁，君何不見乎？’”此後人擬文耳。

〔一五〕見孟子梁惠王下。

〔一六〕孟子公孫丑下：“當在薛也，予有戒心，辭曰：‘聞戒，故為兵餽之。’予何為不受？”絕糧於鄒未詳。考孟子去薛即反鄒（史記孟軻列傳），時有惡人欲惡孟子（趙注），或即困孟子於鄒、薛之間，故應氏說為絕糧於鄒、薛，一如孔丘之在陳絕糧，亦說為阨於陳、蔡之間也。類聚三五、初學記十八引應璩與董仲連書：“孟軻困於梁、宋，宣尼飢於陳、蔡。”說又與此異。

〔一七〕史記本傳作“所如者不合”。

〔一八〕本傳作“序詩、書，述仲尼之意”，淮南氾論篇高注作“敘詩、書、仲尼之意”，與應氏合。

〔一九〕趙岐孟子題辭：“孟子著書七篇，……又有外書四篇：性善辨，文說，孝經，為正。其文不能弘深，不與內篇相似，似非孟子本真，後世依放而託之者也。”案漢書藝文志亦云十一卷，即包舉外書為言。

〔二０〕“恣行”，孟子作“放恣”，漢書異姓諸侯王表注引應劭說，亦作“恣行”，與此同。

〔二一〕異姓諸侯王表注：“應劭曰：‘孟子云：聖王不作，諸侯恣行，處士橫議。’”

〔二二〕呂氏春秋不二篇：“陽生貴己。”金樓子著書篇：“楊朱貴己。”淮南氾論篇：“全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。”

〔二三〕呂氏春秋不二篇：“墨翟貴廉。”爾雅疏一引尸子廣澤篇：“墨子貴兼。”案墨子有兼愛篇，孟子闢墨，亦祇言其兼愛無父，呂氏作“廉”，非是。

〔二四〕“王”，孟子作“聖”，下文亦言“聖人復起”，此作“王”，當是“聖”之壞文。

〔二五〕三聖，謂禹、周公、孔子也。

〔二六〕見孟子滕文公下。

　　孫況〔一〕齊威、宣王之時〔二〕，聚天下賢士於稷下〔三〕，尊寵之〔四〕，若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚眾〔五〕，號曰列大夫〔六〕，皆世所稱，咸作書刺世。是時，孫卿有秀才，年十五〔七〕，始來遊學。諸子之事，皆以為非先王之法也。孫卿善為詩、禮、易、春秋，至襄王時，而孫卿最為老師，齊尚循〔八〕列大夫之缺，而孫卿三為祭酒焉〔九〕。齊人或讒孫卿〔一０〕，乃適楚，楚相春申君以為蘭陵令〔一一〕，人或謂春申君：“湯以七十里，文王以百里，孫卿賢者也，今與之百里地，楚其危乎！”春申君謝之，孫卿去之，游趙〔一二〕，應聘於秦〔一三〕。是時，七國交爭，尚於權詐；而孫卿守禮義，貴術籍，雖見窮擯，而猶不黜其志〔一四〕，作書數十篇〔一五〕，疾濁世之政，國亂君危相屬〔一六〕，不遵〔一七〕大道，而營乎巫祝〔一八〕，信禨祥〔一九〕，蘇秦、張儀以邪道說諸侯，以大貴顯，隨〔二０〕而笑之曰：“夫不以其道進者，必不以其道亡。〔二一〕”又小五伯，以為仲尼之門，羞稱其功〔二二〕。後客或謂春申君曰：“伊尹去夏入殷，殷王而夏衰；管仲去魯入齊，魯弱而齊彊〔二三〕。故賢者所在，君尊國安〔二四〕；今孫況天下賢人，所去之國，其不安乎？”春申君使請〔二五〕孫況，況遺春申君書，刺楚國，因為歌賦，以遺春申君〔二六〕；春申君恨，復固謝孫卿〔二七〕，因不得已，乃行，復為蘭陵令焉〔二八〕。

〔一〕　朱藏元本、仿元本、胡本、程本不跳行另起，蓋大德本上行“上卿”二字適在行末故誤仞為相承耳。郎本“上卿”下作”號，即知應分段。今從宋本。

〔二〕　劉向校孫卿書錄作“齊宣王、威王之時”。案史記儒林傳：“然齊、魯之間，學者獨不廢也，于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。”漢書儒林傳同。是威王在宣王之前，應說是，劉錄非。胡元儀郇卿別傳攷異二十二事，引應劭，惟作齊威王時，無宣王，蓋以臆妄為筆削耳。

〔三〕　水經淄水注：“劉向別錄以稷為齊城門名也，談說之士，期會於稷門下，故曰稷下也。”書鈔八三引虞喜志林：“齊有稷山，立館其下，以待周遊學士，因以為名。”則別一說也。稷山在今山東省臨淄縣西十三里。

〔四〕　“之”字原無，據史記孟荀列傳、劉向校孫卿書錄補。

〔五〕　史記田完世家：“宣王喜文學，遊說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論，是以齊稷下學士復盛，且數百千人。”鹽鐵論論儒篇：“齊宣王褒儒尊學，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有餘人。”

〔六〕　漢書樊噲傳：“賜爵列大夫。”文穎曰：“即公大夫也，爵第七級。”

〔七〕　史記本傳作五十，劉向書錄同，顏氏家訓勉學篇：“荀卿五十，始來游學，猶為碩儒。”郡齋讀書志引劉向序作“十五”，並詳考適楚歸趙之年，其說允當。今考宣王十八年，稷下學士復盛，且數百千人，下距襄王時，凡四十餘年，彼時荀子已年六十餘，故曰老師。拾補謂“以所當之世考之，似年十五是”，其說是也。

〔八〕　“循”，拾補曰：“史作‘脩’，劉向序錄同。”

〔九〕　意林引風俗通：“禮云：‘飲酒必祭，尊其先也。’孫卿在齊，最是老師，故三稱祭酒。”史記淮南王安傳集解、漢書伍被傳注引應劭曰：“禮：‘飲酒必祭，示有先也。’故稱祭酒，尊之也。”案續漢書百官志二庄引胡廣漢官解詁曰：“官名祭酒，皆一位之元長者也。古禮，賓客得主人饌，則老者一人舉酒，以祭於地。舊說以為示有先。”御覽二三六引韋昭辯釋名：“祭酒者，謂祭六神，以酒醊之也。辨云：凡會同饗讌，必尊長先用酒以祭先，故曰祭酒，漢時，吳王年長，以為劉氏祭酒是也。”案漢以吳王為祭酒，見漢書伍被傳。漢書蘇武傳：“以武著節老臣，會朝朔望，號稱祭酒。”師古曰：“加祭酒之號，所以示優等也。”後漢書班超傳：“其後行詣相者曰：‘祭酒，布衣諸生耳。’”注：“一坐所尊，則先祭酒，今稱祭酒，相尊敬之詞也。”

〔一０〕拾補據史記重“孫卿”二字。

〔一一〕鹽鐵論論儒篇：“齊威、宣之世，顯賢進士（此二句從張敦仁校），國家富強，威行敵國。及湣王奮二世之餘烈，南舉楚、淮，北并巨宋，苞十二國，西摧三晉，卻彊秦，五國賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣；矜功不休，百姓不堪，諸儒諫不從，各分散：慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。內無良臣，故諸侯合謀而攻之。”今案荀子強國篇云：“荀子說齊相國曰：‘今巨楚縣吾前，大燕?吾後，勁魏鉤吾右，西壤之不絕如繩，楚人則乃有襄賁、開陽，以臨吾左，是一國作謀，則三國必起而乘我，如是則齊必斷而為四三，國若假城然耳。’”其言蓋當湣王之世，湣王再攻破燕、魏，與秦擊楚，使公子將，大有功，故荀卿為是言。其後，六國伐齊，燕入臨淄，楚、魏共取淮北，卒如荀卿言。此當即桓次公所謂諸儒諫之事。諫而不聽，未必去，孟子所謂我無官守，無言責，則吾進退豈不綽綽然有餘裕者是也。蓋當時客卿之例，大率如此也。其後，襄王時，齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，楚相春申君以為蘭陵令。考春申君相楚，在楚考烈王元年，當齊王建三年，則荀卿之去齊適楚，當在襄王末或王建初也。次公概括之於湣王時，未可以為徵信。

〔一二〕自“人或謂春申君”起，至此止，又見韓詩外傳四、戰國策楚策四。

〔一三〕劉向校孫卿書錄：“孫卿之應聘於諸侯，見秦昭王，昭王方喜戰伐，而孫卿以三王之法說之，及秦相應侯皆不能用也。”案今荀子儒效篇有“秦昭王問儒無益于人國”一章，彊國篇有“應侯問入秦何見”一章，即其事也。

〔一四〕案劉向校孫卿書錄敘孫卿游趙在應聘於秦之後，云：“至趙，與孫臏議兵於趙孝成王前，孫臏為變詐之兵，孫臏以王兵難之，不能對也。卒不能用。孫卿道守禮義，行應繩墨，安貧賤。”

〔一五〕漢書藝文志諸子略：“孫卿子三十三篇。”本注：“名況，趙人，為齊稷下祭酒，有列傳。”師古曰：“本曰荀卿，避宣帝諱，故曰孫。”案荀子議兵篇稱孫卿子，此自著其氏也。謝墉荀子箋釋：“荀卿又稱孫卿，自司馬貞、顏師古以來，相承以為避漢宣帝諱，故改荀為孫。考漢宣帝名詢，漢時尚不避嫌名，且如後漢李恂，與荀淑、荀爽、荀悅、荀彧，俱書本字，詎反於周時人名，見諸載籍者而改稱之？若然，則左傳自荀息至荀瑤多矣，何不改耶？且即前漢書任敖、公孫傲，俱不避元帝之名驁也。蓋荀音同孫，語遂移易，如荊軻在衛，衛人謂之慶卿，而之燕，燕人謂之荊卿；又如張良為韓信都，潛夫論云：‘信都者，司徒也，俗音不正，曰信都，或曰申徒或勝屠，然其本一司徒耳。’然則荀之為孫，正如此比，以為避宣帝諱，當不其然。”器案：今本荀子三十二篇，漢志云三十三者，蓋併目錄（篇目及敘錄）一卷數之，古書著錄，往往與傳本有一卷之差者，其故在此，王應麟漢書藝文志考證乃謂“當作三十二篇”，失之專輒。

〔一六〕“國”上，拾補補“亡”字，云：“脫，史有。”覆校云：“舊無‘亡’字，不可補。史作‘亡國亂君’，此作‘國亂君危’，不可合為一。（屈原傳作“亡國亂君相隨屬”）”案劉向書錄亦作“ 亡國亂君相屬”。

〔一七〕“遵”，拾補曰：“史記、劉向皆作‘遂’。”

〔一八〕說文：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也。”史記五宗世家：“江都王建信巫祝。”

〔一九〕呂氏春秋異寶篇：“荊人信鬼而越人信禨。”高誘注：“言荊人畏鬼神，越人信吉凶之禨祥。”說文鬼部云：“吳人鬼，越人?。”史記五宗世家：“趙王彭祖不好治宮室禨祥。”集解：“服虔曰：‘求福也。’”索隱：“按埤蒼云：‘禨，祅祥也。’列子云：‘ 荊人鬼，越人禨。’謂楚信鬼神，而越信禨祥也。”

〔二０〕“隨”，劉向書錄作“退”。

〔二一〕“亡”，宋本、元大德本、宋藏元本、仿元本、兩京本作“ 士”，何本、郎本、程本作“仕”，朱筠曰：“‘士’當作‘仕’。”拾補校作“亡”，云：“今從劉向。”案拾補校是，今從之。

〔二二〕荀子仲尼篇：“仲尼之門（據王念孫校），五尺之�P子，言羞稱乎五伯。”春秋繁露對膠西王越大夫不得為仁篇：“仲尼之門，五尺童子，言羞稱五伯。”（又見漢書董仲舒傳）劉向書錄：“孟子、孫卿、董先生皆小五伯，以為仲尼之門，五尺童子，皆羞稱五伯。”

〔二三〕“彊”，從宋本、郎本；大德本、朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、徐本俱誤作“疆”。

〔二四〕楚策作“君尊國榮”，劉向書錄與應氏同，韓詩外傳作“君善國安”，“善”當為“尊”之訛。

〔二五〕“請”，楚策、韓詩外傳同，劉向書錄作“聘”。

〔二六〕韓詩外傳載其賦曰：“琁玉瑤珠不知珮，雜布與錦不知異，閭娵、子都莫之媒，嫫母、力父是之喜。以盲為明，以聾為聰，以是為非，以吉為凶，嗚呼上天，曷維其同。”文又見楚策，小有異同。

〔二七〕此十一字，拾補依劉向補，今從之。

〔二八〕案應氏此文，悉本劉向校孫卿書錄。

　　虞卿，游說之士也〔一〕，一見趙孝成王，賜黃金百鎰，白璧一雙，再見拜為上卿，故號為虞卿〔二〕。其後，范雎之仇魏齊亡過平原君，於是秦昭王請平原君，願為布衣之交〔三〕，與飲數日，請曰：“周文王得呂尚而以為太公，齊桓公得管夷吾而以為仲父，今范君亦寡人之叔父也〔四〕。范君之仇，在君之家，願使人取其頭〔五〕；不然，吾不出君於關。”平原君曰：“貴而交者為賤也〔六〕，富而友者為貧也〔七〕。夫魏齊者，勝之交也〔八〕，在固不出，況今又不在臣所乎？〔九〕”昭王乃遺趙王書曰：“范君〔一０〕之仇魏齊在平原君家，王使人疾持其頭來；不然，吾舉兵而伐趙，又不出王之弟於關。〔一一〕”趙孝成王乃發卒圍平原君家，急，魏齊夜亡，出見趙相虞卿，虞卿度王終不可說，乃解其印，與魏齊閒行〔一二〕；念諸侯莫可以赴急者〔一三〕，乃復走大梁〔一四〕，欲因信陵以至楚。而信陵君聞之，畏秦，猶與〔一五〕，未肯見，曰：‘虞卿何如人哉？’時侯嬴在傍，曰：“人固未易知，知人亦未易也。夫虞卿一見趙王，賜白璧一雙，黃金百斤〔一六〕，再見拜為上卿，三見卒〔一七〕受相印，封〔一八〕萬戶侯。當是之時，天下爭知之。夫魏齊窮困，過虞卿，虞卿不敢重爵祿之尊，解相印，捐萬戶侯，而閒行以急士窮，而歸公子，公子曰何如人，知人固未易也。〔一九〕”信陵君大慚，駕如野迎之。魏齊聞〔二０〕信陵君之初重見之〔二一〕，大怒而自刎。趙王聞之，卒取其頭與秦；秦乃遣平原君〔二二〕。虞卿遂留於魏。魏、趙畏秦，莫復用。困而不得意，乃著書八篇，號虞氏春秋焉〔二三〕。

〔一〕　荀悅漢紀十：“世有三游，德之賊也：一曰游俠，二曰游說，三曰游行。……飾辯詞，設詐謀，以要時勢者，謂之游說。”

〔二〕　史記平原君虞卿列傳集解：“譙周曰：‘食邑於虞。’”索隱：“趙之虞，在河東大陽縣，今之虞鄉縣是也。”漢書地理志上河東郡大陽注：“應劭曰：‘在大河之陽。’”徐孚遠曰：“虞係食邑，則虞卿姓名，今皆不傳也。”

〔三〕　史記范雎蔡澤列傳：“秦昭王聞魏齊在平原君所，欲為范雎必報其仇，乃詳為好書遺平原君曰：‘寡人聞君之高義，願與君為布衣之友，君幸過寡人，願與君為十日之飲。’”“布衣之交”，史作“布衣之友”，今案冊府元龜八五四亦作“布衣之友”，與應氏同。

〔四〕　案齊桓公以管仲為仲父，秦始皇稱呂不韋為仲父，仲父猶叔父也，蓋春秋、戰國時，相沿如此稱謂。

〔五〕　史記作“願使人歸取其頭來”。

〔六〕　史記“而”下有“為”字，“交”作“友”，日本瀧川資言會注考證據索隱本、祕閣抄本、楓山本、三條本校作“交”，與應氏合。

〔七〕　史記“而”下有“為”字，“友”作“交”。

〔八〕　史記“交”作“友”。

〔九〕　先漢人對人率自稱為臣，史記刺客列傳載聶政與嚴仲子對答皆自稱為臣，高祖本紀，呂公自稱為臣，集解：“張晏曰：‘古人相與語，多自稱臣，自卑下之道，若今人相與語，皆自稱僕。’”文選西都賦李周翰注：“臣者，男子之賤稱，古人謙退皆稱之。”

〔一０〕史記此句上有“王之弟在秦”句。

〔一一〕錢大昕曰：“平原君為惠文王之弟，於孝成王為叔父，此時惠文已沒，不當更稱弟。”器案：“叔”古文作“□”，見古文尚書堯典、集韻、隸續載左傳石經遺字，與“弟”相似。又從叔從弔之字，古多通用，如“不淑”假為“不弔”，“俶詭”假為“弔詭”是也。錢氏知“弟”為誤，而不言致誤之由，故補之。

〔一二〕史記“閒行”上有“亡”字。胡三省曰：“閒，空也，投空隙而行。”

〔一三〕“赴急”，史記作“急抵”。

〔一四〕冊府無“大”字。

〔一五〕“猶與”，史記作“猶豫”，豫、與古通，漢書淮南厲王長傳：“計猶與未決。”師古曰：“‘與’讀曰‘豫’。”一切經音義十九：“‘豫’，古文作‘與’。”

〔一六〕史記“斤”作“鎰”。

〔一七〕“卒”，元誤作“平”，拾補據史記校改，今從之。

〔一八〕“封”字元脫，拾補據史記補，今從之。

〔一九〕史記作“人固不易知，知人亦未易也”。

〔二０〕“聞”，宋本、郎本、程本同；餘本誤作“間”，朱筠校作“聞”。

〔二一〕史記“重”作“難”。

〔二二〕以上見史記范雎傳。

〔二三〕史記本傳：“虞卿既以魏齊之故，不重萬戶侯卿相之印，與魏齊間行，卒去趙，困於梁。魏齊已死，不得意，乃著書，上採春秋，下觀近世，曰節義、稱號、揣摩、政謀凡八篇，以刺譏國家得失，世傳之曰虞氏春秋。”又十二諸侯年表序：“趙孝成王時，其相虞卿上采春秋，下觀近世，亦著八篇，號為虞氏春秋。”案虞氏春秋，漢書藝文志諸子略云十五篇，與史遷所言異。章學誠校讎通義曰：“或初止八篇，而劉向校書，為之分析篇次，未可知也。”今有馬國翰輯本。

　　孟嘗君〔一〕逐〔二〕於齊，見反，譚子〔三〕迎於澅〔四〕曰：“君怨於齊大夫乎？”孟嘗君曰：“有。”譚子曰：“如〔五〕意則殺之乎？夫富貴則人爭歸之，貧賤則人爭去之，此物之必至，而理之固然也〔六〕，願君勿怨。請以市論〔七〕：朝而盈焉，夕而虛焉，非朝愛之而夕憎之也，求在故往，亡故去。”孟嘗君曰：“謹受命。”於是削所怨者名而已〔八〕。

〔一〕　朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、鍾本不提行，亦因大德本上行“春秋焉”字，適至行末而止，致有此誤耳。

〔二〕　宋本“逐”誤“遂”，餘本不誤，今從之。

〔三〕　齊策四作“譚拾子”。

〔四〕　“澅”原作“□”，今據翟灝、桂馥、王賢儀說校改。拾補曰：“當作‘澅’，翟晴江云：“水經注淄水云：澅水出時水東，去臨淄城十八里。困學紀聞傳寫作□，字書未嘗有□字也。此即孟子宿于畫之畫，今本亦誤作書。’”札樸曰：“風俗通：‘孟嘗君逐於齊，見反，譚子迎於澅。’史記田單傳：‘燕入齊，聞晝邑人王蠋賢，封以萬家。’水經注淄水云：‘王蠋墓在澅水南山西。’馥謂孟子‘ 宿于晝’，當作‘澅’，蓋地以水得名，傳寫省水作畫，又訛作晝。廣韻：‘澅，水名，在齊。’”王賢儀家言隨記曰：“歷城，古譚子國，詩：‘譚公維私。’詩序：‘譚大夫所作。’風俗通有‘譚子迎於澅，（即三宿出畫地）對孟嘗君語’。齊侯伐譚，譚子奔莒，後無聞焉。國在東平陵西南。（右扶風有平陵，故加東字。平陵舊城在省東八十里。）”

〔五〕　齊策“如”作“滿”。

〔六〕　齊策作“譚拾子曰：‘事有必至，理有固然，君知之乎？’孟嘗君曰：‘不知。’譚拾子曰：‘事之必至者，死也；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之；此事之必至，理之固然者。’”潛夫論交際篇：“勢有常趣，理有固然：富貴則人爭附之，此勢之常趣也；貧賤則人爭去之，此理之固然也。”（從汪箋本）

〔七〕　“論”，齊策作“諭”，魯連子作“論”，與應氏同，詳下條。

〔八〕　齊策作“乃取所怨五百牒削去之，不敢以為言。”類聚六五、文選張景陽雜詩注、女史箴注引魯連子：“孟嘗君逐於齊，譚子曰：‘富貴則就，貧賤則去，此物之必至，而理固然也。願君勿怨。請以市論：市，朝則盈，夕則虛，非朝愛而夕則憎之也，勢使然。’”今案：史記孟嘗君傳以此為馮驩對孟嘗君，其文曰：“自齊王毀廢孟嘗君，諸客皆去，後召而復之，馮驩迎之，未到，孟嘗君太息歎曰：‘文常好客，遇客無所敢失，食客三千有餘人，先生所知也。客見文一日廢，皆背文而去，莫顧文者；今賴先生得復其位，客亦有何面目復見文乎？如復見文者，必唾其面而大辱之。’馮驩結轡下拜，孟嘗君下車接之曰：‘先生為客謝乎？’馮驩曰：‘非為客謝也，為君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？’孟嘗君曰：‘愚不知所謂也。’曰：‘生者必有死，物之必至也；富貴多士，貧賤寡友，事之固然也。君獨不見夫朝趨市者乎？平明側肩爭門而入，日暮之後，過市朝者，掉臂而不顧，非好朝而惡暮，所期物亡其中。今君失位，賓客皆去，不足以怨士，而徒絕賓客之路，願君遇客如故。’孟嘗君再拜曰：‘敬從命矣。聞先生之言，敢不奉教焉！’”案：史記廉頗傳：“廉頗之免長平歸也，失勢之時，故客盡去，及復用為將，客又復至。廉頗曰：‘客退矣！’客曰：‘吁，君何見之晚也。夫天下以市道交，君有勢，我則從君，君無勢則去，此固其理也，有何怨乎？’”以市道相交，即譚子之所謂“以市論”也，本篇按語，已慨乎言之矣。

　　韓信常從南昌亭長食〔一〕，數月〔二〕，亭長妻患之〔三〕，乃晨早食〔四〕，食時，信往，不為具食。信亦知〔五〕意，遂〔六〕絕去，釣城下〔七〕，有一漂母見信飢〔八〕，飯之，竟漂數十日。信曰：“吾必重報母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孫耳〔九〕，豈望報乎！”淮陰少年有〔一０〕侮信者〔一一〕，曰：“ 君雖姣麗，好帶長劍，怯耳，能死，刺我，不能，則出我跨下。〔一二〕”於是信熟視之，俛出跨下，匍匐〔一三〕；一市人皆笑，以為信怯。後佐命大漢，功冠天下，封為楚王；賜所食母千金，及亭長與百錢〔一四〕，曰：“公〔一五〕，小人也，為德不竟。〔一六〕”召辱信〔一七〕之少年，以為中尉〔一八〕，告諸侯〔一九〕將相曰：“此人〔二０〕壯士也，方辱我時，豈不能殺之，殺之無名〔二一〕，故忍至於此也。〔二二〕”

〔一〕　史記淮陰侯列傳索隱引楚漢春秋作新昌亭長。

〔二〕　史記有，漢書韓信傳無。王先慎曰：“下文‘信謂亭長曰：公，小人，為德不竟。’明從食之日久矣，若無‘數月’二字，則與下語不合，史有，班氏刪之，非也。”

〔三〕　“患”，史記同，漢書作“苦”。

〔四〕　史、漢俱作“乃晨炊蓐食”。

〔五〕　“知”下，史、漢俱有“其”字。

〔六〕　漢書“遂”作“自”。

〔七〕　漢書作“至城下釣”。

〔八〕　“見信飢”，史記同，漢書作“哀之”，應氏此文蓋雜采史、漢而成。

〔九〕　史、漢俱作“吾哀王孫而進食”，索隱：“劉德曰：‘秦末多失國，言王孫、公子，尊之也。’”

〔一０〕“有”，史記同，漢書作“又”，古通。

〔一一〕“者”，史記有，漢書無。

〔一二〕史記作“若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳。眾辱之，曰，信能死，刺我，不能死，出我蔥下”，漢書同，其“蔥下”作“跨下”，與應氏同。

〔一三〕“匍匐”，史記作“蒲伏”，案左傳昭公十二年：“奉壺飲冰以蒲伏焉。”釋文：“本又作‘匍匐’。”蓋輕脣音古皆讀為重脣音也。漢書無此二字。

〔一四〕“錢”下原無“曰”字，史、漢俱有，今據補。

〔一五〕戰國以來，諸侯相王，秦、漢之際，人與人間之稱謂，遂打破從前等級之束縛，爭以公、卿相稱，即對卑賤者亦然，下條韓安國稱獄吏田甲為公，與此正是一例。

〔一六〕師古曰：“言晨炊蓐食。”

〔一七〕“信”，史、漢作“己”。

〔一八〕續漢書百官志五：“王國中尉一人，比二千石。”本注曰：“職如郡都尉，主盜賊。”御覽二四八引漢舊儀：“王國置太傅、相公、尉各一人，秩二千石，以輔王。”

〔一九〕史、漢俱無“侯”字，此誤衍。

〔二０〕史、漢俱無“人”字。

〔二一〕史記文同，漢書兩“殺”字皆作“死”，周壽昌曰：“殺者專就少年言，死者兼己身言也。”

〔二二〕史記作“故忍而就於此”，漢書作“故忍而就此”，師古曰：“就，成也，成今日之功。”此文“忍”下，亦得據補“而”字。

　　韓安國為梁中大夫〔一〕，坐法抵罪，蒙獄吏田甲辱安國〔二〕，安國曰：“死灰獨不復燃乎？〔三〕”田甲曰：“燃則溺之。”居無幾〔四〕，梁內史〔五〕缺，孝景皇帝遣使者即拜安國為內史，起徒中為二千石。田甲亡〔六〕。安國曰：“甲不就官，我滅乃宗。〔 七〕”甲肉袒謝〔八〕。安國笑曰〔九〕：“公等可與治乎！〔一０〕”卒善遇之。

〔一〕　續漢書百官志五：“王國大夫，比六百石。”本注曰：“無員，掌奉王使至京都奉璧賀正月，及使諸國，本皆持節，後去節。”中大夫即王國大夫，李祖楙曰：“中大夫見宗室四王三侯、光武十王、章八王傳。”

〔二〕　史記韓長孺列傳索隱：“蒙，縣名，屬梁國也。”顧炎武曰：“史記萬石君傳：‘長子建，次子甲，次子乙，次子慶。’甲、乙非名也，失其名而假以名之也。韓安國傳獄吏曰田甲，張湯傳湯之客曰甲，漢書高五王傳齊宦者徐甲，嚴助傳閩越王弟甲，疑亦同此。”

〔三〕　史記、漢書韓安國傳“燃”俱作“然”，燃，後起字。

〔四〕　“幾”，漢書同，史記作“何”。

〔五〕　續漢書百官志五：“內史主治民。”

〔六〕　漢書同，史記“亡”下有“走”字。

〔七〕　史、漢“乃”俱作“而”。

〔八〕　漢書同，史記“甲”下有“因”字。

〔九〕　史記有“可溺矣”三字，漢書無，與此同。

〔一０〕史、漢“可”俱作“足”，索隱曰：“案不足與繩治之。”師古注引一說同。

　　李廣去雲中太守，屏〔一〕居藍田南山中〔二〕，射獵，嘗〔三〕夜從〔四〕一騎出飲田間〔五〕，還，霸陵尉呵止廣〔六〕，廣騎曰：“故李將軍。”尉曰：“今將軍尚不得夜行，何故也？”宿亭下〔七〕。居無何，匈奴入遼西〔八〕，大為邊害，於是孝武皇帝乃召廣為北平太守〔九〕，廣請霸陵尉與俱，至軍斬之，上書謝罪〔一０〕。上報曰：“將軍者，國之爪牙也〔一一〕。司馬法曰：‘登車不式，遭喪不服。〔一二〕’振旅撫師，以征不服，率三軍之心，同戰士之力，故怒形則千里竦，威振則萬物伏，是以名聲暴於夷、貊〔一三〕，威稜憺乎鄰國。夫報忿除害，捐殘去殺〔一四〕，朕之所圖於將軍也；若乃免冠徒跣，稽顙請罪〔一五〕，豈稱〔一六〕朕之指哉！〔一七〕”

〔一〕　史記李將軍列傳、漢書李廣傳同，冊府元龜四四八作“并居”，胡本作“平居”，俱非是。屏居，謂屏人而索處也。

〔二〕　史記魏其武安侯列傳：“魏其謝病，屏居藍田南山之下。”漢書竇嬰傳同，師古曰：“屏，隱也。”王先謙曰：“李廣傳亦云：‘廣屏居藍田南山中，射獵。’蓋藍田南山，在當日為朝貴屏居游樂之所。”

〔三〕　“嘗”，宋本、吳本作“常”，餘本及冊府作“當”，史、漢作“嘗”，案“常”、“嘗”古多混用，今從史、漢校正。

〔四〕　胡本“從”誤“走”。

〔五〕　史、漢俱作“從人田間飲”。

〔六〕　索隱：“案百官志云：‘尉，大縣二人，主盜賊，凡有賊發，則推索尋案之也。’”

〔七〕　漢書“宿”下有“廣”字，史記作“止廣宿亭下”。

〔八〕　“遼西”，史、漢同，冊府作“隴西”，宋祁引越本漢書亦作“隴西”，王先謙曰：“事在元朔元年，見武紀、匈奴傳，越本誤也。”

〔九〕　史、漢俱作“右北平太守”，器案：漢、魏俱言右北平，去“右”字，自太平寰宇記始，此蓋宋代刻風俗通義時所刪去。由漢書後文“彌節白檀，以臨右北平”注，孟康曰：“白檀，縣名，屬右北平。”（漢志，白檀屬漁陽，漁陽、右北平俱屬幽州。）觀之，當作“右北平”為是。

〔一０〕以下史記無，漢書有。又見水經濡水注。

〔一一〕書鈔設官部引漢官儀：“武帝西征西夷，有前、後、左、右將軍，為國爪牙，所以揚示威靈，折衝萬里。”

〔一二〕沈欽韓曰：“司馬法：‘兵車不式，城上不趨。’無‘遭喪不服’語。”案文海披沙人臣專殺條載此事“服”作“報”，蓋誤字。

〔一三〕漢書“貊”作“貉”，同。

〔一四〕論語子路篇：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”

〔一五〕漢書匡衡傳：“免冠徒跣待罪。”申屠嘉傳：“免冠徒跣謝。”凡謝罪皆免冠，重則徒跣。

〔一六〕漢書無“稱”字。

〔一七〕漢書此下尚有“將軍其率師東轅，彌節白檀，以臨右北平，盛秋”十八字。

　　太尉〔一〕沛國劉矩叔方，為尚書令〔二〕，失將軍〔三〕梁冀意，遷常山相，去官。冀妻兄孫禮〔四〕為沛相，矩不敢還鄉里，訪友人彭城環玉都；玉都素敬重矩，欲得其意，喜於見歸，為除處所，意氣〔五〕周密。人有請〔六〕玉都者：“禍至無日〔七〕，何宜為其主乎？”玉都因事遠出，家人不復占問，暑則鬱蒸，寒則凜凍，且飢〔八〕且渴〔九〕，如此一年。矩素直亮〔一０〕，眾談同愁。冀亦舉寤，轉薄為厚，上補從事中郎〔一一〕，復為尚書令，五卿三公，為國光鎮。玉都慚悔自絕。

〔一〕　後漢書光武紀注引漢官儀：“太尉，秦官也，武帝更名大司馬。”

〔二〕　御覽二一０引漢官儀：“尚書令，主贊奏總典綱紀，無所不統，秩千石，故公為之者，朝會不陛奏事，增秩二千石，天子所服五時衣，賜尚書令，其三公、列卿、將、大夫、五營校尉行複道中，遇尚書令、僕射、左右丞皆迴車豫避，衛士傳不得紆臺官，臺官過，乃得去。”

〔三〕　後漢書本傳作“大將軍”。

〔四〕　“禮”，本傳作“祉”，一本作“社”。

〔五〕　後韓演條云：“意氣過於所望。”潛夫論愛日篇：“趨府庭者，非朝哺不得通，非意氣不得見。”汪繼培箋曰：“漢書宣帝紀元康六年詔曰：‘或擅興繇飾廚傳，稱過使客。’韋昭曰：‘廚謂飲食，傳謂傳食，言修飾意氣，以稱過使而已。’後漢書仲長統傳昌言法戒篇云：‘近臣外戚宦豎，請托不行，意氣不滿，立能陷人於不測之禍。’獨行陸績傳云：‘使者大怒，以為獄門吏卒，通傳意氣。’蜀志法正傳云：‘以意氣相致。’鄧芝傳云：‘性剛簡，不飾意氣。’風俗通窮通篇云：‘韓演為丹陽太守，法車徵，從事汝南閻符迎之於杼秋，意氣過於所望。’莊子列禦寇篇：‘小夫之知，不離苞苴竿牘。’釋文引司馬彪注云：‘竿牘謂竹簡為書以相遺，修意氣也。’世說紕繆篇云：‘虞嘯父為奉武侍中，帝從容問曰：“卿在門下，初不聞有所獻替。”虞家富春，近海，謂帝望其意氣，對曰：“天時尚煖，?魚蝦□未可致，尋當有所上。”獻帝撫掌大笑。’以餽獻為意氣，漢、晉人習語也。”器案：汪說是，風俗通此文，亦謂餽獻為意氣。御覽八六０引魏略：“貧寒者本姓石，後還長安，車騎將軍郭淮以意氣呼之，問其所欲，亦不肯言，淮因與脯糒及衣財，取脯一胸、糒一升而止。”意氣義與此同。

〔六〕　廣博物志二０引“請”作“謂”。

〔七〕　左傳宣公十二年：“禍至之無日。”

〔八〕　胡本“飢”作“饑”，二字古常混用。

〔九〕　自“訪友人彭城環玉都”起，至此，本傳略作“乃投彭城友人家”，此文較詳，可補范書。

〔一０〕本傳云：“矩性亮直。”

〔一一〕本傳作“歲餘，冀意少悟，乃止，補從事中郎”，尋應氏此文，疑范書“止”字係“上”字之誤。續漢書百官志一：“將軍，從事中郎二人，六百石。”本注曰：“職參謀議。”

　　司徒〔一〕中山〔二〕祝恬字伯休〔三〕，公車徵，道得溫病，〔四〕過友人鄴令謝著，著距不通〔五〕，因載病去。至汲〔六〕，積六七日，止客舍中〔七〕，諸生曰：“今君所苦沈結，困無醫師，聞汲令好事，欲往語之。”恬曰：“謝著，我舊友也，尚不相見視，〔八〕汲令初不相知〔九〕，語〔一０〕之何益？死生命也，醫藥曷為？”諸生事急，坐相守吉凶，莫見收舉，便至寺門口白〔一一〕。時令汝南應融義高，聞之驚愕，即嚴便出，徑詣床蓐，手抆〔一二〕摸，對之垂涕，曰：“伯休不世英才，當為〔一三〕國家幹輔。人何有生相知者，默止客舍，不為人所知，邂逅不自貞哉〔一四〕？家上有尊老，下有弱小，願相隨俱入解傳。〔一五〕”伯休辭讓，融遂不聽，歸取衣車，厚其薦蓐，躬自御之〔一六〕，手為丸藥，口嘗饘粥，身自分熱〔一七〕，三四日間，加甚劣極，便制衣棺器送終之具。後稍加損〔一八〕，又謂伯休：“吉凶不諱，憂怖交心，間粗作備具。〔一九〕”相對悲喜，宿止傳中。數十日〔二０〕，伯休彊健，入舍後，室家酣宴，乃別。伯休到拜侍中尚書僕射令〔二一〕、豫章太守、大將軍從事中郎。義高為廬江太守〔二二〕。八年，遭母喪，停柩官舍，章百餘上，得聽行服，未闋，而恬拜司隸，薦融自代，歷典五郡，名冠遠近。著去鄴，淺薄流聞，不為〔二三〕公府所取。

〔一〕　朱藏元本、仿元本、郎本、程本、鍾本不跳行另起，亦因大德本上行“自絕”字適到行末，故誤仞為相承也。

〔二〕　漢書地理志下注引應劭曰：“中山故國。”

〔三〕　後漢書桓紀：“延熹二年，光祿大夫中山祝恬為司徒。”注：“恬字伯休，盧奴人。”拾補曰：“‘字’字衍。”續漢書百官志一司徒公注引漢官儀曰：“王莽時議以漢無司徒官，故定三公之號曰大司馬、大司徒、大司空，世祖即位，因而不改。蔡質漢儀曰：‘司徒府與蒼龍闕對，厭於尊者，不敢號府。’應劭曰：此不然。丞相舊位，在長安時，府有四出門，隨時聽事，明帝本欲依之，迫於太尉、司空，但為東西門耳。國每有大議，天子車駕親幸其殿。殿西王侯以下更衣併存。每歲州郡聽採長吏臧否，民所疾苦，還條奏之，是為之舉謠言者也。頃者，舉謠言者，掾屬令史都會殿上，主者大言某州郡行狀云何；善者同聲稱之，不善者各爾銜枚，大較皆取無名勢，其中或有愛憎微裁，黜陟之闇昧也。若乃中山祝恬，踐周、召之列，當軸處中，忘謇諤之節，憚首尾之譏，懸囊捉撮，無能清澄，其與申徒須責鄧通，王嘉封還詔書，邈矣乎。”案應劭言司徒官制，並斥言伯休，故詳錄之。

〔四〕　此句，意林作“在道得溫疾”。

〔五〕　此句，意林作“著拒不受”，類林二作“著距不與通”。大德本、吳本、何本、胡本、郎本、程本、鍾本、汪本、鄭本“距”作“拒”，古通。

〔六〕　意林“汲”下有“郡”字。

〔七〕　類林作“止客舍中六七日”。

〔八〕　此句，意林作“尚不相容”，類林作“尚不見視”。

〔九〕　“知”，意林作“識”。

〔一０〕“語”，意林作“告”。

〔一一〕“諸生事急”至“便至寺門口白”，意林作“諸生潛告汲令”。本書佚文：“寺，司也，諸官府所止皆曰寺。”又：“寺者，嗣也，理事之吏，嗣續於其中也。”

〔一二〕“抆”，原作“收”，今據拾補校改。

〔一三〕意林“為”作“作”。

〔一四〕“人何有生相知者”以下四句，意林作“何乃默止客舍，不遣人知”，類林作“何有默止客舍，邂逅不自貞哉”。文選嵇叔夜與山巨源絕交書：“豈可見黃門而稱貞哉？”

〔一五〕類林“解”作“廨”，拾補云：“猶廨舍。”郎本“傳”誤“傅”。

〔一六〕意林作“躬御而歸”。

〔一七〕世說惑溺篇：“荀奉倩與婦至篤，冬月，婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之。”即此身自分熱之舉也。

〔一八〕此句，意林作“疾漸損”，類林作“後病稍損”，此“加”字蓋涉上文而衍。

〔一九〕此句，意林作“已備凶具”。

〔二０〕“數十日”，原作“數十餘日”，不辭，意林、類林俱無“ 餘”字，今據刪。

〔二一〕續漢書百官志三：“尚書僕射一人，六百石。”本注曰：“ 署尚書事，令不在，則奏下眾事。”注補引蔡質漢儀曰：“僕射主封門，掌授廩假錢穀。凡三公、列卿、將、大夫、五營校尉，行複道中，遇尚書僕射、左右丞郎、御史中丞、侍御史，皆避車，豫相迴避；衛士傳不得迕臺官，臺官過後乃得去。”意林無“僕射”二字。

〔二二〕漢書地理志上注：“應劭曰：‘故廬子國。’”

〔二三〕類林“不”上有“遂”字。意林“為”誤“謂”。

　　司徒潁川韓演伯南，為丹陽太守〔一〕，坐從兄季朝為南陽太守刺探尚書〔二〕，演法車徵，以非身中贓舋，道路聽其從容。至蕭，蕭令吳斌，演同歲也，未至，謂其賓從：“到蕭乃一相勞。”而斌內之狴犴〔三〕，堅其鐶挺〔四〕，躬將兵馬，送之出境。從事汝南閻符迎之於杼秋，相得〔五〕，令止傳舍，解其桎梏，入與相見，為致餚異〔六〕，曰：“明府所在流稱，今以公徵，往便原除，不宜深入以介意。〔七〕”意氣過於所望。到亦遇赦。其間無幾，演為沛相，斌去官，乃〔八〕臨中台〔九〕，首辟符焉。

〔一〕　後漢書韓稜傳：“孫演，順帝時為丹陽太守，政有能名，桓帝時為司徒。”注：“演字伯南。”漢官儀：“凡郡或以舊邑，丹陽是也。”（據孫星衍校集本）

〔二〕　後漢書質帝紀：“南陽太守韓昭坐贓下獄死。”注引東觀漢記曰：“強賦一億五千萬，檻車徵，下獄。”范書及東觀漢記所言即此事，可相發明，應氏言演以非身贓舋，則季朝乃以贓罪死，而非坐刺探尚書，此文疑有脫誤，不然，則“非身贓舋”云云，無所著落也。案周禮秋官士師“邦汋”注：“刺探尚書事。”宋書百官志：“刺之為言，猶參覘也。”寫書亦謂之刺，漢志所云“不得刺尚書事”是也。然則刺探者，謂探知祕事而私寫之，蓋漢律有此文。又案：由范書知季朝為韓昭字，其名字義正相應。

〔三〕　狴犴，詳見佚文。

〔四〕　札迻曰：“案‘挺’疑當作‘楗’，說文木部云：‘楗，距門也。’堅其鐶楗，謂置獄中，防閑嚴密也。”

〔五〕　拾補曰：“疑當有‘甚讙’二字。”

〔六〕　器案：“異”疑當作“饌”，形近而誤。

〔七〕　拾補曰：“‘入’字衍。”

〔八〕　“乃”，拾補校作“及”。

〔九〕　中台，謂司徒。後漢書劉玄傳：“三公上應台宿。”注引春秋漢含孳：“三公在天為三台。”又郎顗傳：“反之，則白虹貫日，以甲乙見者，則譴在中台。自司徒居位，陰陽多謬，……立春以來，金氣再見云云。”注：“韓詩外傳曰：‘三公者何？司空、司徒、司馬也。司馬主天，司空主地，司徒主人。故陰陽不調，星辰失度，責之司馬；山陵崩絕，川谷不流，責之司空；五穀不殖，草木不茂，責之司徒。’甲乙東方主春，生殖五穀之時也，而白虹以甲乙日見，明責在司徒也。”

　　太傅〔一〕汝南陳蕃仲舉，去光祿勳〔二〕，還到臨潁巨陵亭，〔三〕從者擊亭卒數下，亭長閉門收其諸生人客〔四〕，皆厭毒痛，欲復收蕃，蕃曰：“我故大臣，有罪，州郡尚當先請，今約敕兒客無素〔五〕，幸皆坐之，何謂乃欲相及？〔六〕”相守數時，會行亭掾至，困〔七〕乃得免。時令范伯弟亦即殺其亭長。蕃本召陵〔八〕，父梁父令，別仕平輿〔九〕，其祖河東太守〔一０〕，冢在召陵，歲時往祠〔一一〕，以先人所出，重難解亭〔一二〕，止諸冢舍。時令劉子興，亦本凡庸，不肯出候，股肱爭之，爾乃會其冢上。蕃持板迎之〔一三〕，長跪；令徐乃下車，即坐，不命去板，辭意又不謙恪，蕃深忿之。令去，顧謂賓客：“平輿老夫何欲召陵令哉？不但為諸家〔一四〕故耶！而為小豎子所慢。孔子曰：‘假我數年乎！〔一五〕’”其明年，桓帝赫然誅五侯鄧氏〔一六〕，海內望風草偃〔一七〕，子興以臟〔一八〕疾〔一九〕見彈，埋於當世矣。蕃起於家，為尚書僕射、太中大夫〔二０〕、太尉〔二一〕。

〔一〕　續漢書百官志一：“太傅，上公一人。”本注曰：“掌以善導，無常職。世祖以卓茂為太傅，薨，因省，其後，每帝初即位，輒置太傅，錄尚書事，薨輒省。”注引應劭漢官儀曰：“傅者，覆也。”

〔二〕　續漢書百官志二：“光祿勳，卿一人，中二千石。”本注曰：“掌宿衛宮殿門戶，典謁署郎更直執戟宿衛門戶，考其德行，而進退之，郊祀之事掌三獻。”御覽二二九引應劭漢官儀曰：“光，明也；祿，爵也；勳，功也。言光祿典郎謁諸虎賁羽林，舉不妄得，賞不失勞，故曰光祿勳。”

〔三〕　水經潩水注引京相璠曰：“潁川臨潁縣東北二十五里，有故巨陵亭，古大陵也。”案：大陵見左傳莊公十四年。

〔四〕　“閉”，大德本描作“閑”，徐本從之，非是。

〔五〕　漢書江充傳：“使人謝充曰：‘非愛車馬，誠不欲令上聞之，以教敕亡素者，惟江君裁之。’”文選晉紀總論：“於時，天下非暫弱也，軍旅非無素也。”李周翰注：“素，習也。”

〔六〕　拾補曰：“‘謂’疑‘為’。”

〔七〕　廣博物志十六引“困”作“因”。

〔八〕　拾補曰：“疑脫‘人’字。”

〔九〕　拾補曰：“或當有‘因家焉’三字。”漢書地理志上注引應劭曰：“平輿，故沈子國，今沈亭是也。”

〔一０〕後漢書陳蕃傳：“陳蕃字仲舉，汝南平輿人也。祖河東太守。”史略其父，可據此訂補。

〔一一〕胡本“祠”誤“嗣”。

〔一二〕解亭，即廨舍。

〔一三〕御覽二一三引漢官儀：“令史見僕射尚書執板拜，見丞郎執板揖。”唐六典一引漢官儀：“丞郎見令僕射執板拜，朝賀對揖。丞郎見尚書執板對揖。”後漢書范滂傳：“時陳蕃為光祿勳，滂執公儀詣蕃，蕃不止之，滂懷恨，投版，棄官而去。”注：“版，笏也。”

〔一四〕“諸家”，拾補曰：“疑‘詣冢’。”

〔一五〕論語述而篇：“假”作“加”，史記孔子世家亦作“假我數年”，正義云：“假，借。”朱熹集註：“元城劉忠定公自言，嘗讀他論，‘加’作‘假’，蓋‘加’、‘假’聲相近而誤讀。”

〔一六〕五侯鄧氏，蓋指南鄉侯鄧萬世，南頓侯鄧康、後更封大縣為沘陽侯，昆陽侯鄧統，安陽侯鄧會，淯陽侯鄧秉，見後漢書桓帝鄧皇后紀。紀言：“八年，詔廢后，送暴室，以憂死。……從父河南尹萬世及會皆下獄死，統等亦繫暴室，免官爵，歸本郡，財物沒入縣官。”此言桓帝誅五侯鄧氏，足補史之闕文。

〔一七〕論語顏淵篇：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”

〔一八〕“□”，拾補校作“贓”。

〔一九〕“疾”，拾補曰：“似誤。”器案：疑是“吏”字。

〔二０〕續漢書百官志二：“太中大夫，千石。”本注云：“無員。”御覽二四三引韋昭辨釋名：“太中大夫，大夫之中最高大也。”

〔二一〕後漢書桓紀：“延熹八年，（二月）癸亥，皇后鄧氏廢。河南尹鄧萬世、虎賁中郎將鄧會下獄死。……五月丙戌，太尉楊秉薨。……秋七月，太中大夫陳蕃為太尉。”

　　謹按：尚書曰：“人惟求舊。〔一〕”詩云：“雖有兄弟，不如友生。〔二〕”論語：“久要不忘平生之言。〔三〕”周禮九兩：“ 友以任得民。〔四〕”是以隋會〔五〕圖其身而不遺其友〔六〕，鮑叔度其德〔七〕而固推管子〔八〕；厥後陵遲，彌已凋翫，伐木有鳥鳴之刺〔九〕，谷風有棄予之怨〔一０〕，陳餘、張耳，攜手遯秦，友〔一一〕猶父子，及據國爭權，還為豺虎〔一二〕。自〔一三〕漢所稱，王、貢彈冠，蕭、朱結綬〔一四〕，博、育復隙其終〔一五〕，始以交為難，況容悅偶合〔一六〕，而能申固其好者哉？故長平之吏，移於冠軍〔一七〕，魏其之客，移於武安〔一八〕，鄭當〔一九〕、汲黯，亦旋復然，翟公疾之，乃書〔二０〕其門：“一死一生，乃知交情。一貴一賤，交情乃見。〔二一〕”自古患焉，非直今也。韓信寵秩，出跨下之人，斯難能也。安國不念舊惡〔二二〕，合禮中平。李廣因威歸忿，非義之理。宣尼暨陳〔二三〕，皆降而復升，兼濟天下〔二四〕。唯虞卿逼於彊秦，獨善其身，纘述篇籍，垂訓後昆〔二五〕。昔子夏心戰則懼，道勝如肥〔二六〕；何必高位豐爵〔二七〕以為融懿也〔二八〕。

〔一〕　盤庚文。

〔二〕　小雅常棣文。

〔三〕　憲問篇文。

〔四〕　周禮太宰職云：“以九兩繫邦國之民，……八曰，友以任得民。”注：“兩猶耦也。友謂同井相合，耦耡作者。”大德本、徐本“友”作“交”，未可據。

〔五〕　“隋”，拾補云：“‘隨’省，如周、隨之亦省為‘隋’也。”

〔六〕　事詳宣公十二年左傳邲之役。

〔七〕　左傳隱公十一年：“不度德，不量力。”

〔八〕　左傳莊公九年：“管仲請囚，鮑叔受之，及堂阜而稅之，歸而以告曰：‘管夷吾治於高傒，使相可也。’公從之。”

〔九〕　小雅伐木：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲；矧伊人矣，不求友聲。”案蔡中郎集正交論：“周德始衰，頌聲復寢，伐木有‘鳥鳴’之刺。”與此說同，是漢人以小雅為刺詩。

〔一０〕小雅谷風：“習習谷風，維風及雨。將恐將懼，維予與女。將安將樂，女轉棄予。習習谷風，維風及頹。將恐將懼，寘予于懷。將安將樂，棄予如遺。”小序云：“谷風，刺幽王也，天下俗薄，朋友道絕焉。”

〔一一〕“友”，拾補云：“疑‘交’。”

〔一二〕史記張耳陳餘列傳：“然張耳、陳餘始居約時，相然信以死，豈顧問哉？及據國爭權，卒相滅亡，何鄉者相慕用之誠，後相倍之戾也？豈非以利哉！”（漢書張耳陳餘傳贊同）又淮陰侯傳：“蒯生曰：‘常山王、成安君，此二人相與，天下至驩也；然而卒相禽者，何也？患生於多欲，而人心難測也。’”（又見漢書蒯通傳）潛夫論交際篇：“陳餘、張耳，老相全滅，而無感痛。”

〔一三〕“自”，大德本描作“目”，徐本從之，非是。

〔一四〕漢書蕭望之傳：“子育，少與陳咸、朱博為友，著聞當世；往者有王陽、貢公，故長安語曰：‘蕭、朱結綬，王、貢彈冠。’言其相薦達也。”又王吉傳：“世稱：‘王陽在位，貢公彈冠。’言其取舍同也。”

〔一五〕“終”，奇賞本作“後”。拾補曰：“當本是‘末’字，‘ 張、陳凶其終，蕭、朱隙其末’，是王丹語，（案見後漢書本傳）後人誤以‘博、育復隙’為句，因改‘末’為‘終’，以與下‘始’字連文耳。”器案：“終”字不必改“末”，應氏不必全襲王丹語，何況王丹亦以“凶終”、“隙末”互文，未必“末”是而“終”非也。若奇賞改為“後”，則誠如拾補所云耳。三國志吳書諸葛恪傳：“恪與陸遜書：‘是故張、陳至於血刃，蕭、朱不終其好。’”字亦作“ 終”。

〔一六〕孟子盡心篇：“有事君人者，事是君則為容悅者也。”

〔一七〕史記衛將軍驃騎傳：“自是之後，大將軍青日退，而驃騎日益貴，舉大將軍故人門下多去事驃騎，輒得官爵，唯任安不肯。”（ 又見漢書衛青霍去病傳）

〔一八〕史記魏其武安侯傳：“魏其、武安由此以侯家居。武安侯雖不任職，以王太后故親幸，數言事多效；天下吏士趨勢利者，皆去魏其歸武安。”（又見漢書竇田灌韓傳）潛夫論交際篇：“昔魏其之客，流於武安；長平之吏，移於冠軍。”

〔一九〕拾補曰：“省一‘時’字，如晉重耳之言晉重。”案此亦當時割截名字之一例。

〔二０〕“乃書”，宋本作“大銘”，今從餘本。

〔二一〕史記汲鄭傳：“太史公曰：‘夫以汲黯之賢，有勢則賓客十倍，無勢則否，況眾人乎？下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門，及廢，門外可設雀羅。翟公復為廷尉，賓客欲往，翟公乃大署其門曰：一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。’汲、鄭亦云，悲夫。”（漢書張馮汲鄭傳同）說苑談叢篇：“ 一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見；一浮一沒，交情乃出。”

〔二二〕論語公冶長篇：“不念舊惡，怨是用希。”

〔二三〕漢書平紀：“元始元年六月，……追諡孔子曰褒成宣尼公。”陳，謂陳蕃。

〔二四〕孟子盡心上：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”

〔二五〕尚書仲虺之誥：“垂裕後昆。”

〔二六〕韓非子喻老篇：“子夏見曾子，曾子曰：‘何肥也？’對曰：‘戰勝故肥也。’曾子：‘何謂也？’子夏曰：‘吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知勝負故臞，今先王之義勝故肥。’”淮南子原道篇：“子夏心戰而臞，得道而肥。”又精神篇：“子夏見曾子，一臞一肥，曾子問其故，曰：‘出見富貴之樂而欲之，入見先王之道又說之，兩者心戰故臞，先王之道勝故肥。’”又說山篇作“子見子夏曰：‘何肥？’”王念孫以為“子”當作“曾子”。又韓詩外傳二、御覽三七八引尸子，載閔子騫事略同。此文“如”讀為“而”。

〔二七〕“位”，何本作“祿”。朱錫庚曰：“案自是‘位高爵豐’，古文倒用句法如是。”

〔二八〕顧夢鶴攬茞微言曰：“風俗通稱：陳蕃失勢，縣令劉子興肆其侵侮；劉矩見忤時宰，友人環玉都多所摧折；祝恬被疾，見拒於深交之謝著，而雅不相知之應融卒恤之；韓演被逮，見困於同歲之吳斌，而素昧生平之閻符獨勞苦之。嗚呼，緩急人所時有也，柰何以涼德自處如此！然則虞卿以魏齊而去相，魏其為灌夫而殺身，彼獨何人哉！求之末俗，良亦難矣。”