聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天則用力寡而功立， 順人則刑罰省而令行，明賞罰則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黑分矣 。治國之臣，效功於國以履位，見能於官以受職，盡力於權衡以任事 。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷餘力於心，莫負兼官之責 於君。故內無伏怨之亂，外無馬服之患。明君使事不相干，故莫訟； 使士不兼官，故技長，使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長立，則彊 弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。 　　釋法術而心治，堯不能正一國。去規矩而妄意度，奚仲不能成一 輪。廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術，拙匠守規矩尺 寸，則萬不失矣。君人者，能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失， 則人力盡而功名立。 　　明主立可為之賞，設可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍，不 肖者少罪而不見傴剖背，盲者處平而不遇深谿，愚者守靜而不陷險危 。如此，則上下之恩結矣。古之人曰：‘其心難知，喜怒難中也。’ 故以表示目，以鼓語耳，以法教心。君人者釋三易之數而行一難知之心，如此，則怒積於上，而怨積於下，以積怒而御積怨則兩危矣。明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無私心，則下得循法而治，望表而動，隨繩而斲，因攢而縫。如此，則上無私威之毒，而下無愚拙之誅。故上君明而少怒，下盡忠而少罪。 　　聞之曰：‘舉事無患者，堯不得也。’而世未嘗無事也。君人者 不輕爵祿，不易富貴，不可與救危國。故明主厲廉恥，招仁義。昔者 介子推無爵祿而義隨文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主結其德，書 圖著其名。人主樂乎使人以公盡力，而苦乎以私奪威。人臣安乎以能 受職，而苦乎以一負二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂，上 下之利，莫長於此。不察私門之內，輕慮重事，厚誅薄惱，久怨細過 ，長侮偷快，數以德追禍，是斷手而續以玉也，故世有易身之患。 　　人主立難為而罪不及，則私怨生；人臣失所長而奉難給，則伏怨 結。勞苦不撫循，憂悲不哀憐。喜則譽小人，賢不肖俱賞；怒則毀君 子，使伯夷與盜跖俱辱；故臣有叛主。 　　使燕王內憎其民而外愛魯人，則燕不用而魯不附。民見憎，不能 盡力而務功；魯見說，而不能離死命而親他主。如此，則人臣為隙穴，而人主獨立。以隙穴之臣而事獨立之主，此之謂危殆。 　　釋儀的而妄發，雖中小不巧；釋法制而妄怒，雖殺戮而姦人不恐 。罪生甲，禍歸乙，伏怨乃結。故至治之國，有賞罰，而無喜怒，故 聖人極；有刑法而死，無螫毒，故姦人服。發矢中的，賞罰當符，故 堯復生，羿復立。如此，則上無殷、夏之患，下無比干之禍，君高枕 而臣樂業，道蔽天地，德極萬世矣。 　　夫人主不塞隙穴，而勞力於赭堊，暴雨疾風必壞。不去眉睫之禍 ，而慕賁、育之死；不謹蕭牆之患，而固金城於遠境；不用近賢之謀 ，而外結萬乘之交於千里。飄風一旦起，則賁、育不及救，而外交不 及至，禍莫大於此。當今之世，為人主忠計者，必無使燕王說魯人， 無使近世慕賢於古，無思越人以救中國溺者，如此，則上下親，內功 立，外名成。