使富貴盼遂案：吳承仕曰：“此文語意未足，疑有脫誤。”若鑿溝伐薪，“ 使”，意林引作“取”。加勉力之趨，致彊健之勢，鑿不休則溝深，斧不止則薪多，無命之人，皆得所願，安得貧賤凶危之患哉？然則，或時溝未通而遇湛，爾雅曰：“久雨謂之淫。”明雩篇：“久雨為湛。”“湛 ”、“淫”音義並通。薪未多而遇虎。意林作“ 逢火”。仕宦不貴，治產不富，鑿溝遇湛，伐薪逢虎之類也。有才不得施，有智不得行；或施而功不立，或行而事不成，雖才智如孔子，猶無成立之功。

　　世俗見人節行高，則曰：“賢哲如此，何不貴？ ”見人謀慮深，則曰：“辯慧如此，何不富？”

　　貴富有命（福）祿，不在賢哲與辯慧。吳曰：“福”字衍，應刪。本篇以“命祿”為題。下文又云“宦禦同才，其貴殊命；治生鈞知，其富異祿”，並以“命”、“祿”對言。故曰：“富不可以籌筴得，“筴”，朱校元本作“策”。顏氏家訓書證篇：“簡策字，‘竹'下施‘束'，末代隸書，有‘竹'下為‘夾'者。”段玉裁曰：“曲禮‘挾'訓 ‘箸'，字林作‘筴'，則‘筴'不可以代‘策'，明矣。”貴不可以才能成。”智慮深而無財，才能高而無官。懷銀紆紫，漢相國、丞相、大尉、公侯、將軍皆紫綬，御史大夫銀印。說文曰：“紆，縈也。”未必稷、契之才；積金累玉，未必陶朱之智。或時下愚而千金，頑魯而典城。典，主也。主城之吏，謂刺史、令、長也。故官（宦）禦同才，吳曰：“‘官'當作‘宦' 。曲禮：‘宦學事師。'鄭注：‘學或為禦。'釋文云：‘鄭此注，為見他本也。'仲任言‘宦禦'者，其所見曲禮與鄭見或本正同。”劉先生曰：“吳說是。韓非子五蠹篇：‘其患禦者積於私門。'‘患禦'即‘宦禦 '。”暉按：淮南修務篇：“官禦不厲，心意不精；將相不強，功烈不成。”蓋“官”亦“宦”之誤。其貴殊命；治生鈞知，“治產”二字，上文兩見，疑“生”為壞 字。然義亦通。其富異祿。祿（命）有貧富，知不能豐殺； “知”讀“智”。 （性）命有貴賤，才不能進退。“祿”下“命”字、 “性”字並衍。此文以“祿”、“命”對言，不得以“ 祿命”、“性命”對舉。上文“貴富有命祿”，即總冒此文。“祿有貧富，知不能豐殺”，承“治生鈞知，其富異祿”為文；“命有貴賤，才不能進退”，承“宦禦同才，其貴殊命”為文。下文云“貴賤在命，貧富在祿 ”，則此文“祿”下不當有“命”字，“命”上不當有 “性”字，甚明。成王之才，不如周公；桓公之知，不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管稟卑秩也。案古人君稀有不學於人臣，知博稀有不為父師，然而人君猶以無能處主位，人臣猶以鴻才為塚役。故貴賤在命，不在智愚；貧富在祿，不在頑慧。

　　世之論事者，以才高〔者〕當為將相，“ 才”，朱校元本作“能”。楊曰：“高”下當脫“者” 字。孫說同。今據增。能下者宜為農商。見智能之士，官位不至，怪而訾之曰：“是必毀於行操。”行操之士，亦怪毀之曰：“怪”下當脫“而 ”字。“是必乏於才知。”

　　殊不知才知行操雖高，官位富祿有命。當作“官位有命祿”，與上“貴富有命祿”句法一律。校者不審“命祿”之旨，妄乙其文，又意增“富”字。朱校元本正無“富”字。才智之人，以吉盛時舉事而福至，人謂才智明審；凶衰禍來，謂愚闇。“ 謂愚闇”，即“人謂才智愚闇”字省，見上。不知吉凶之命，盛衰之祿也。白圭、子貢，轉貨致富，積累金玉。見史記貨殖傳。人謂術善學明，〔非也〕。據下“人謂偃之才” 云云，“人謂經明”云云，此當脫“非也”二字。主父偃辱賤于齊，排擯不用；赴闕舉疏，遂用於漢，官至齊相。史記本傳：“主父 偃，齊臨災人。游齊諸生間，諸生相與排擯，不容于齊。乃上書闕下，朝奏，暮召入見，拜為郎中。一歲四遷，後拜為齊相。”趙人徐樂亦上書，與偃章會，上善其言，征拜為郎。獨斷曰：“群臣書通天子者四：章、奏、表、駁議。”史記主父偃傳：“偃上書，是時趙人徐樂亦上書言世務。上乃拜徐樂為郎中。”漢書曰：“燕郡無終人。”此據史記。人謂偃之才，樂之慧，非也。儒者明說一經，習之京師，明如匡稚圭，漢書本傳：“匡衡，字稚圭，射策甲科，以不應令，除為太常掌故，調補平原文學。後為郎中，遷博士給事中。”深如趙子都，孫曰：“趙子都乃趙廣漢也。廣漢廉吏，漢書本傳無明經之語，亦無郎博士說，未知仲任何據。又儒林傳云：‘ 趙子，河內人，事燕韓生。'蓋通韓詩者也，他事不詳。豈後人誤仞趙子為廣漢而加‘都'字歟？”楊樹達曰：“趙”蓋“鮑”字之誤。漢書鮑宣傳：“宣字子都，好學，明經，舉孝廉，為郎。”與仲任所言正合。“趙 ”、“鮑”音近致誤。初階甲乙之科，遷轉至郎博士。人謂經明才高所得，非也。而說若宋本“說”作“談。”朱校元本同。暉按：三字有訛。范睢之幹秦明（昭），“幹”，朱校元本、黃、王、崇文本並作“於”。天啟本、程本、鄭本同此。暉按：作“幹”是也。先孫曰：“明”當作“昭” ，晉人避諱改，而今本沿之。楊曰：“明”字疑衍。暉按：楊說非。封為應侯；史記本傳：“王稽于魏，遂與范睢入咸陽。昭王未信。侍命歲余，睢乃上書。王大悅，召之，拜為相。收穣侯印，封以應，號為應侯。”蔡澤之說范睢，拜為客卿。史記本傳：“蔡澤聞應侯任鄭安平、王稽，皆負重罪于秦，應侯內慚，乃西入秦。應侯召之，與語曰善，延入坐，為上客。言于昭王，拜為客卿。”人謂睢、澤美善所致，非也。皆命祿貴富善至之時也。

　　孔子曰：“死生有命，富貴在天。”論語顏淵篇子夏之詞。命義篇引作子夏語。問孔篇、辨祟篇則屬之孔 子。大戴禮本命篇盧注同。翟灝曰：“上云‘商聞之矣'，先儒謂聞之孔子，則以為孔子語也，亦宜。”按漢書藝文志“小道可觀 ”，後漢書蔡邕傳“致遠則泥”，並以子夏之言為孔子。說苑建本篇引有子“君子務本”二句，後漢書章帝紀建初四年詔引子夏“博學而篤志”三句，唐書孔穎達獨孤及傳引曾子“以能問於不能”四句，後語增篇引子貢 “紂之不善”二句，皆以為孔子語。錢大昕曰：“藝文志云：‘論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。'云‘接聞于夫子'，則其言皆孔子所取矣，故漢人引論語，雖弟子之言，皆歸之孔子，非由記憶之誤。”魯平公欲見孟子，嬖人臧倉毀孟子而止。見孟子梁惠王篇。趙注：“嬖人，愛幸小人也。平公敬孟子有德，不敢請召，將往就見之。”孟子曰：“天也！”孟子曰：“吾之不遇魯侯，天也，臧氏之子焉能使餘不遇哉？”孔子聖人，孟子賢者，誨人安道，不失是非，稱言命者，有命審也。淮南書曰：“仁鄙在時盼遂案：劉文典曰：“今本淮南子齊俗篇仁作仕，形近之訛。”本書本性篇“陰氣鄙，陽氣仁”，漢書董仲舒傳 “性命之情，或夭或壽，或仁或鄙。堯、舜行德則民仁壽，桀、紂行暴則民鄙夭”，並以仁、鄙對言。作“仕 ”則非其指矣，當以本篇引文為是。不在行，利害在命不在智。”淮南齊俗訓文。“仁” 彼訛作“仕”。賈生曰：“天不可與期，道不可與謀，遲速有命，焉識其時？”賈誼服鳥賦文。“期”，史、漢並作“慮”。“速”，史作“數 ”，漢書同此。“與”讀作“預”。高祖擊黥布，為流矢所中，疾甚。呂後迎良醫，醫曰：“可治。”高祖罵之曰：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎！命乃在天，雖扁鵲何益？”見高祖本紀。韓信與帝論兵，謂高祖曰：“陛下所謂天授，非智力所得。”見淮陰侯傳。揚子云曰：“遇不遇，命也。”語見漢書本傳。太史公曰：“富貴不違貧賤，貧賤不違富貴。 ”未 知何出。是謂從富貴為貧賤，從貧賤為富貴也。

　　夫富貴不欲為貧賤，貧賤自至；貧賤不求為富貴，富貴自得也。春夏囚死，秋冬王相，陰家家書，謂五行遞旺於四時，如春三月則木旺，火相，土死，金囚，水休；夏三月則火旺，土相，金死，水囚，木休。五行休王論曰：“立秋，坤王，兌相，幹胎，坎沒，艮死，震囚，巽廢，離休；立冬，幹王，坎相，艮胎，震沒，巽死，離囚，坤廢，兌休。”（見御覽二五及二八。）盼遂案：難歲篇“立春艮王，震相，巽胎，離沒，坤死，兌囚，幹廢，坎休”，以言一歲中五行之休王。然就五行大義所言，則八卦各有休王。如春分則震王，立夏則巽王等是也。此言“春夏囚死，秋冬王相”，特互舉以見端耳。非能為之也；日朝出而暮入，非〔能〕求之也，據上句文例補“ 能”字。天道自然。盼遂案：悼廠云：“自‘太史公曰'至‘天道自然'一段，馬國翰取入太史公素王妙論。”代王自代入為文帝，史記文帝紀：“文帝，高祖中子。高祖破陳豨軍，定代地，立為代王。高後奔，諸呂危劉氏，大臣誅之，陳平等迎代王，遂即天子位。”周亞夫以庶子為條侯，史記周勃傳：“勃子勝之代侯六歲，坐殺人，國除。文帝乃擇勃子賢者亞夫，封為條侯。”此時代王非太子，亞夫非適嗣，逢時遇會，卓然卒至。“ 卒”讀作“猝”。命貧以力勤致富，富至而死；命賤以才能取貴，貴至而免。才力而致富貴，“ 而”讀作“能”。命祿不能奉持，猶器之盈量，手之持重也。器受一升，以一升則平，受之如過一升，則滿溢也；手舉一鈞，說文：“三十斤也。”以一鈞則平，舉之過一鈞，則躓僕矣。盼遂案：“過”字上，依上文例，當補一“如”字。

　　前世明是非，歸之於命也，命審然也。信命者， 御覽八０三引作“今審知有富貴之命” 。則可幽居俟時，御覽引“俟” 作“候”。不須勞精苦形求索之也，猶珠玉之在山澤，〔不求貴價於人，人自貴之〕。十字，據御覽引補。

　　天命難知，人不耐審，雖有厚命，猶不自信，故必求之也。如自知，雖逃富避貴，終不得離。故曰：“ 力勝貧，慎勝禍。”說苑說叢篇：“力勝貧，謹勝禍，慎勝害。”勉力勤事以致富，砥才明操以取貴；〔農夫力耕得穀多，商賈遠行得利深〕。 十四字，據意林引補。廢時失務，欲望富貴，不可得也。雖云有命，當須索之。如信命不求，謂當自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至？“至”下疑脫“乎”字。夫命富之人，筋力自彊，命貴之人，才智自高，若千里之馬，〔氣力自勁〕，四字，據意林引補。頭目蹄足自相副也。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精學不求貴，貴自至矣；力作不求富，富自到矣。

　　富貴之福，不可求致；貧賤之禍，不可苟除也。由此言之，有富貴之命，不求自得。信命者曰：“自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命凶厚，求之無益。”夫物不求而自生，則人亦有不求貴而〔自〕貴者矣。“自”字，依上下文意增。人情有不教而自善者，有教而終不善者矣，天性猶命也。越王翳逃山中，至誠不願，自冀得代。越人熏其穴，遂不得免，彊立為君。文本淮南原道訓。莊子讓王篇、呂氏春秋貴生篇作王子搜。高誘曰：“王子搜，淮南子云越王翳也。”陶方琦曰：“越世家‘不壽生王翁，翁生王翳'，是也。”暉按：此事非越王翳，乃王子搜。王充承淮南之誤，高、陶二氏又沿誤實之，非 也。竹書：“周貞定王十年，鹿郢卒，子不壽立。二十年，不壽見弑，朱勾立。威烈王十四年，朱勾卒，子翳立。”是越王翳之先，未有三世見殺者。周安王二十六年，越太子諸咎弑其君翳。十月，越人弑諸咎，立孚錯枝為君。周顯王四年，越人又弑其君，立無顓。樂資春秋後傳：“王子搜號曰無顓。”是怯於三世之弑而逃丹穴者，乃王子搜而非翳也。 而天命當然，朱曰：“而”疑當為“如”。“ 而”、“如”聲近。雖逃避之，終不得離，故夫不求自得之貴歟？盼遂案：“故”當是“非”字之誤。