孔子門徒七十有餘，孟子公孫醜下、史記十二諸侯年表、儒林傳、伯夷傳、漢書藝文志、劉歆傳、儒林傳、呂氏春秋遇合篇、淮南子泰族訓、要略、趙岐孟子題辭並言“七十”。史記孔子世家、後漢書蔡邕傳、新序雜事一、禮記檀弓上鄭注、劉向列神傳、（見續博物志七，下同。）皇甫謐高士傳、陳長文耆舊傳並言“七十二”。史記弟子傳、漢書地理志、孔子家語弟子解並言“七十七”。蓋都以成數舉弟子中達者。顏回蚤夭。“蚤”為“早” 之借字。餘注實知篇。孔子曰：“不幸短命死矣。 ”見論語雍也篇。短命稱不幸，則知長命者幸也，短命者不幸也。服聖賢之道，講仁義之業，宜蒙福佑。伯牛有疾，見論語雍也篇。史記弟子傳：“冉耕字伯牛。”白水碑作“百牛 ”，字通。亦複顏回之類，俱不幸也。螻蟻行於地，人舉足而涉之，足所履，螻蟻苲（笮）死；孫曰： “苲”當作“笮”。說文： “笮，迫也。”吳說同。足所不蹈，全活不傷。朱校元本“全”作“生”。火燔野草，車轢所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。盼遂案：幸草者，車輪所轢之草，屈伏地面，不易燔燒，故云 “幸草”。黃暉本標點，全未達此旨。夫足所不蹈，火所不及，未必善也，舉火行有（道）適然也。吳曰：“舉”上脫“足”字。上文云：“人舉足而涉之。 ”又云：“火燔野草。”此云“足舉火行”，正承前說。楊說同。暉按：朱校元本“有”作“有”為“道”字壞字。“舉火”連讀，“行道”連讀，非“舉”上脫“ 足”字，吳、楊說非。盼遂案：吳承仕曰：“舉”上脫 “足”字。上文云：“人舉足而涉之。”又云：“火燔野草。”此云“足舉火行”，正承前說。脫“足”字，則文不成義。由是以論，□疽之發，亦一實也。氣結閼積，聚為□，說文：“癰，腫也。 ”釋名：“□，壅也。”潰為疽，說文：“疽，久癰也。”段曰：“癰久而漬，沮□然也。 ”創，流血出膿。說文：“刃，傷也，或作創。”豈□疽所發，身之善穴哉？“ 善”上疑有“不”字。營衛之行，謂手足六陰六陽之脈，營衛周行也。遇不通也。史記倉公傳正義：“六府不和，則留為癰。”蜘蛛結網，蜚蟲過之，或脫或獲；獵者張羅，百獸群擾，或得或失。漁者罾盼遂案：悼廣云：“‘罾 '上脫一字。”當是“張”字。江湖之魚，說文：“罾，魚網也。”漢書陳勝傳注：“形如仰傘，蓋四維而舉之。”或存或亡。或奸盜大辟而不知，文王世子注：“辟亦罪也。”或罰贖小罪而發覺。國語韋昭注：“小罪不入於五刑者，以金贖之。”

　　災氣加人，亦此類也，不幸遭觸而死，幸者免脫而生。不幸者，不徼幸也。說文：“憿，幸也。”“徼”為“憿”之借字。說文通訓定聲謂經傳皆以“徼”字為之，是也。“徼幸”駢語，徼亦幸也，故仲任引以為說。“憿 幸”雙聲，故無定字，或作“徼幸”、“僥倖”、“徼幸”。中庸疏、莊子在宥篇釋文、漢書伍被傳師古注，或謂“ 要求榮幸”，或謂“求利不止之貌 ”，義並不通于此，蓋皆失之。孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸。”論語雍也篇集解，馬曰：“人之所以生於世而自終者，以其正直之道。 ”又包曰：“誣罔正直之道而亦生，是幸而免也。”沈濤銅熨斗隨筆曰：“以‘幸'字句絕，與何氏所據本不同。”則夫順道而觸者，為不幸矣。罔道而得生為幸，則順道遭觸而死為不幸。立岩墻之下，為壞所壓；蹈坼岸之上，為崩所墜。輕遇無端，故為不幸。魯城門久朽欲頓，左襄四年傳，杜注：“頓，壞也。”孔子過之，趨而疾行。左右曰：“久矣！”孔子曰：“惡其久也。”孔子戒慎已甚，如過遭壞，可謂不幸也。

　　故孔子曰：“君子有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸。”未知何出。獨斷引作王仲任語，上句作“君子無幸而有不幸”。論語雍也篇“人之生也直”章，皇疏引李充有此語，蓋亦述傳文。困學紀聞六曰：“韓文公謂：‘君子得禍為不幸，而小人得禍為常；君子得福為常，而小人得福為不幸。'亦仲任之意。”又曰：“君子處易以俟命，小人行險以徼幸。”禮記中庸注：“易，猶平安也。俟命，聽天任命。險，謂傾危之道。”佞幸之徒，閎、籍孺之輩，孺，幼小也。閎、籍並人名。餘見逢遇篇注。無德薄才，以色稱媚，盼遂案：閎謂閎孺也。史記佞幸傳：“漢興，高祖至暴伉也，然籍孺以佞幸。孝惠時有閎孺。”史記宋建傳。亦稱閎藉孺。孺即頑童之意。又案：“以色媚稱”，疑“ 色”上脫一“面”字。逢遇篇“皮媚色稱”，定賢篇“ 面色稱媚”，程材篇“恥降意損崇，以稱媚取進”，皆以“媚稱”連文。不宜愛而受寵，不當親而得附，非道理之宜，故太史公為之作傳。邪人反道而受恩寵，與此同科，故合其名謂之佞幸。史記有佞幸傳。無德受恩，無過遇禍，同一實也。

　　俱稟元氣，楚詞王逸九思注：“ 元氣，天氣也。”或獨為人，或為禽獸。並為人，或貴或賤，或貧或富。富或累金，說文：“絫，增也。”絫積字當作“絫”，隸變作“累”。 貧或乞食；貴至封侯，賤至奴僕。非天稟施有左右也，“稟施”疑當作“施氣”。人物受性有厚薄也。俱行道德，禍福不均；並為仁義，利害不同。晉文脩文德，徐偃行仁義，徐偃王志：（博物志引。）“徐君宮人娠而生卵，以為不祥，棄之水濱。獨孤（史記秦本紀正義、水經濟水注並作“孤獨”。）母，有犬名鵠蒼，獵得所棄卵，銜以東歸。獨孤母以為異，覆暖之，遂□成兒。生時正偃，故以為名。徐君宮中聞之，乃更錄取。長而仁智，襲君徐國，仁義著聞。欲舟行上國，乃通溝陳、蔡之間。以己為天瑞，遂稱徐偃王。”文公以賞賜，晉文公納王而誅叔帶，襄王賜以珪鬯弓矢及河內楊樊之地。見左僖二十八年傳及史記晉世家。偃王以破滅。 滅徐偃王事，諸說不同。史記秦本紀云：“徐偃王作亂，繆王長驅歸以救亂。”趙世家、潛夫論志氏姓篇，同。並謂與周繆王同時。謂楚文王滅之者，韓非子五蠹篇、楚辭七諫沈江、說苑指武篇、淮南說山訓高注。謂周穆王使楚文王滅之者，後漢書東夷傳。謂楚莊王滅之者，淮南人間訓。但言周王使楚滅之者，博物志八、水經濟水注引劉成國徐州地理志。謂周穆王與楚文王為時相去甚遠，及穆王長驅千里為不合情事者，譙周古史考。（秦本紀正義、趙世家索隱。）案：譙周蓋以楚文王為春秋時熊貲。然楚文王事，左傳多載之，亦不見滅徐偃王事。梁玉繩以為仍韓子之誤，盧召弓亦不以譙周為是。仲任以為滅于強楚，（見非韓篇。）蓋從韓非之說，而未明言為楚文耳。 韓愈徐偃王廟碑五百家注引樊汝霖說，以為穆王所與連謀伐徐者為熊勝，則從史記也。胡克家通鑒外紀注曰：“ 古時傳說，不必盡合，楚之文王，或亦如晉之文公，不必祇有一也。”其說最通。魯人為父報仇，安行不走，追者舍之；孫曰：淮南人間篇“安行不走”作“ 徐行而出門，上車而步馬”。此文 “安行”即“徐行”也，漢人常語。漢書蒯通傳：“女安行，我今令而家追女矣。”師古曰：“安，徐也。” “走”讀曰“奏”，急趨也。如淳漢書注曰：“走音奏，趣也。”釋名釋姿容：“疾趣曰走。走，奏也。”牛缺為盜所奪，和意不恐，盜還殺之。呂氏春秋必己篇：“牛缺之邯鄲，遇盜于耦沙之中。盜求其橐中之載，則與之，求其車馬，則與之，求其衣被，則與之。牛缺出而去。盜相謂曰：‘今辱之如此，必愬我于萬乘之主，以國誅我，不若追而殺之。'於是趨行三十裏，及而殺之。”又見列子說符篇、淮南人間篇。 文德與仁義同，不走與不恐等，然文公、魯人得福，偃王、牛缺得禍者，文公、魯人幸，而偃王、牛缺不幸也。

　　韓昭侯醉臥而寒，典冠加之以衣，覺而問之，知典冠愛己也，以越職之故，加之以罪。見韓非子二柄篇。衛之驂乘者，見禦者之過，從後呼車，有救危之義，不被其罪。亦見對作篇。說苑善說篇：桓司馬者，朝朝其君，舉而晏。禦呼車，驂亦呼車。禦肘其驂曰：“子何越之為乎？何為籍呼車？”驂謂其禦曰：“當呼者呼，乃吾子也。子當禦，正子之轡銜耳。子今不正轡銜，使馬卒然驚，妄轢道中行人，必逢大敵。下車免劍，涉血履肝者，固吾子也，子寧能辟子之轡，下佐我乎？其禍亦及吾身，與有深憂，吾安得無呼車哉？”夫驂乘之呼車，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼車恐君之危，仁惠之情，俱發於心。然而于韓有罪，于衛為忠，驂乘偶，典冠不偶也。

　　非唯人行，物亦有之。長數仞之竹，大連抱之木，工技之人，裁而用之，或成器而見舉持，或遺材而遭廢棄。非工伎之人有愛憎也，刀斧（之）如（加）有偶然也。吳曰：“加”誤為“如”，又脫 “之”字。下文“手指之調，有偶適也”，文例正同。 蒸穀為飯，釀飯為酒，酒之成也，甘苦異味；飯之熟也，剛柔殊和。說文：“盉，調味也。”“和”乃假字。非庖廚酒人有意異也，手指之調有偶適也。調飯也殊筐而居，甘酒也異器而處，蟲墮一器，酒棄不飲；鼠涉一筐，意林引“ 涉”作“殘”。飯捐不食。夫百草之類，皆有補益，遭醫人采掇，成為良藥；據上下文例，“遭”上疑脫“或”字。或遺枯澤，為火所爍（燎）。陳世宜曰：此承上文“百草之類 ”言之，當從元本作“燎”。暉按：朱校元本亦作“燎 ”，陳說是也。等之金也，或為劍戟，或為鋒銛。 說文：“□，兵專也。”又曰：“銛，鍤屬也。”同之木也，或梁于宮，或柱於橋。俱之火也，或爍脂燭，或燔枯草。均之土也，或基殿堂，或塗軒戶。皆之水也，或溉鼎釜，詩匪風傳：“溉，滌也。”或澡腐臭。物善惡同，遭為人用，其不幸偶，猶可傷痛，況含精氣之徒乎？淮南精神篇曰：“精氣為人。”虞舜，聖人也，在世宜蒙全安之福，父頑母嚚，頑，廣雅釋詁曰：“愚也。”嚚，說文：“語聲也。”孫星衍曰： “蓋多言也。”弟象敖狂，趙注孟子曰：“象，舜異母弟也。”“敖”，尚書作“傲” 。說文云：“倨也。”皮錫瑞曰：“論衡云：‘舜兄狂弟傲。'言舜有兄，乃今文家異說。”按：越絕書有此文，論衡無，皮氏誤記。無過見憎，不惡而得罪， 事見吉驗篇。不幸甚矣！孔子，舜之次也，生無尺土，周流應聘，削跡絕糧。儒增篇曰：“在陳絕糧，削跡于衛。”盼遂案：事見莊子山木篇。俱以聖才，並不幸偶。舜尚遭堯受禪，孔子已死于闕裏。齊曰：“已”猶“則” 也。呂覽本生：“今有聲於此，耳聽之必慊，已聽之。 ”言耳聽之必快則聽之。韓非難勢：“飛龍乘云，騰蛇遊霧，云罷霧霽，而龍蛇與螾螘同矣。則失其所乘也。 ”“則”猶“以”也。墨子貴義：“予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。”“則”亦訓“以”。“以”、“已”字通。事文類聚續集四引漢晉春秋：“闕裏在兗州，即孔子所居之故宅也。”水經注二五引從征記：“洙、泗二水交于魯城東北十七裏，闕裏背洙面泗，南北百二十步，東西六十步，四門各有石閫，北門去洙水百余步。”盼遂案：“已”字疑誤，與上下不應。以聖人之才，猶不幸偶，庸人之中，被不幸偶，禍必眾多矣！“ 禍”，疑涉“偶”字訛衍。盼遂案：庸人不幸偶，不必有禍。此“禍”當為“□”之假字。說文：“□，逆惡驚詞也。讀若楚人名多夥。”廣韻三十四果，□與禍、夥同屬胡火紐，則論衡之“禍”為“□”之假，用為發語之詞，明矣。