傳言黃帝妊二十月而生，御覽一三五引帝王世紀曰：“附寶孕二十五月生黃帝于壽丘。 ”（路史後紀五注引世紀作“二十月”。）史記五帝紀正義、路史後紀黃帝紀並云“二十四月”。金樓子興王篇、御覽三六○引幽明錄、北堂書鈔一與此同。生而神靈，弱而能言；見大戴禮五帝德篇。史記索隱曰：“弱，謂幼弱時也。”長大率諸侯，諸侯歸之；教熊羆戰，以伐炎帝，炎帝敗績。注見率性篇。性與人異，故在母之身，留多十月；命當為帝，故能教物，物為之使。

　　堯體，就之如日，望之若云。史記索隱以為言堯德化。大戴禮五帝德孔補注：“如日者，其色溫也。如云者，其容盛也。”蓋即據此為義。洪水滔天，蛇龍為害，堯使禹治水，竹書：“堯七十五年，司空禹治河。”堯典以堯時用鯀，九載功用不成，至舜時，伯禹作司空，平水土。史記因之。蓋堯七十五年，正舜攝行天子政時，故古書于命禹治水，或言堯，或言舜也。驅蛇龍，水治東流，蛇龍潛處。有殊奇之骨，故有詭異之□；有神靈之命，故有驗物之效。天命當貴，故從唐侯入嗣帝后之位。帝王世紀：“帝摯登帝位，封異母弟放勳為唐侯。摯在位九年，政微弱，而唐侯德盛，諸侯歸之。摯服其義，乃率群臣造唐而致禪。唐侯自知有天命，乃受帝禪。”

　　舜未逢堯，鰥在側陋，堯典：“ 明明揚側陋。師錫帝曰：‘有鰥在下，曰虞舜。'”瞽瞍與象謀欲殺之。使之完廩，火燔其下；令之浚井，土掩其上。孟子萬章篇：“父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而掩之。”舜得下廩，不被火災；穿井旁出，不觸土害。史記舜本紀：“瞽叟欲殺舜，使舜上塗廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自扞而下去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井，為匿空旁出。”索隱曰：“皇甫謐云： ‘兩傘。'傘，笠類。列女傳云：‘二女教舜鳥工上廩 '是也。‘匿空'，列女傳所謂‘龍工入井'是也。” 案：劉向列女傳今無此語。金樓子後妃篇：“有虞二妃者，帝堯之二女也。長曰娥皇，次曰女英。瞽瞍使舜塗廩，舜歸告二女：‘ 父母使我塗廩，我其往。'二女曰：‘衣鳥工往。'舜既治廩，瞽瞍焚廩，舜飛去。舜入朝，瞽瞍使舜浚井，舜告二女。二女曰：‘往哉，衣龍工往。'舜往浚井，石隕於上，舜潛出其旁。”梁武帝通史、宋書符瑞志並有此說。郭注山海經云：“二女靈達，尚能鳥工龍裳，救井廩之難。”南史江效辭婚表曰：“何瑀闕龍工之姿，其捐軀於深井。”正用其事。皆怪誕不經之言。堯聞徵用，“堯 ”上，舊校曰：一有“故”字。試之於職，官治職脩，事無廢亂。五帝紀曰：“堯乃試舜五典百官皆治。”餘注正說篇。使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬；逢烈風疾雨，行不迷惑。此尚書今文說也。見正說篇注。夫人欲殺之，不能害，之毒螫之野，禽蟲不能傷。卒受帝命，踐天子祚。

　　後稷之時（母），履大人跡，劉先生曰：“時”當為“母”，御覽三六０引正作“後稷之母”。是其確證。案書篇亦作“後稷之母”。楊說同。或言衣帝嚳之服，坐息帝嚳之處，盼遂案：“或言”以下二語，蓋仲任自注之辭。孫仲 容云：“論衡本有自注。”信然。妊身。御覽九五四引元命包曰：“姜原游閟宮，其地扶桑，履大人跡而生後稷。”注云：“神始從道，道必有跡，而姜原履之，意感，遂生後稷於扶桑之下。”詩生民疏引河圖曰：“薑嫄履大人跡，生後稷。”鄭箋曰：“時有大神之跡，薑嫄履之，足不能滿，履其拇指之處，心體歆歆然。其左右所止住，如有人道感己者也。於是遂有身，而肅戒不復禦，後則生子曰棄。”史記周本紀：“薑嫄出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動，如孕者。及期而生棄。”列子天瑞篇曰：“後稷生乎巨跡。”春秋繁露三代改制篇曰： “姜原履天之跡，而生後稷。”列女傳曰：“行見巨人跡，好而履之。”公羊宣三年傳何注、楚辭天問王注說並同。生民毛傳曰：“後稷之母，配高辛氏帝焉，從於帝而見於天，將事齊敬也。”不取履大人跡說。又按：毛傳以薑嫄為帝嚳之妃，後稷為嚳之子，蓋本大戴禮帝系篇。孔子家語、世本說同。史記五帝紀及劉歆、班固、賈逵、馬融、服虔、王肅、皇甫謐皆因其說。鄭箋則以薑嫄非帝嚳之妃，後稷非嚳之子，詩疏引張融，更申其說。經義叢鈔載汪家禧說，李惇群經識小，皆以為然。仲任此文，亦不據帝系為說也。王肅引馬融云：“任身之月，帝嚳崩，後十月而後稷生，蓋遺腹子也。”（見生民疏。）其說又異。蓋無父生子，母系社會如此，解者拘於後世禮俗，故眾說紛歧。怪而棄之隘巷， “怪”疑當作“生”，或“怪”上脫一 “生”字。妊，懷孕也，尚未出生，何得怪而棄之？詩生民曰：“居然生子，誕置之隘巷。”周本紀曰：“踐之而身動如孕者，居期而生子，以為不祥，棄之隘巷。 ”列子天瑞篇張注：“姜原見大人跡，履之，遂孕，因生後稷。”宋書符瑞志：“姜原見大人跡，履之，遂有身而生男，以為不祥，棄之阨巷。”案書篇：“薑嫄見大人跡，履之則妊身，生後稷焉。”是諸書紀此事者，必謂其出生後棄之。此文當有“生”字，于義方足。路史後紀九上注引作“嫄衣帝□之衣，坐帝所而妊，故怪之。”是宋本已誤。牛馬不敢踐之；置之冰上，鳥以翼覆之，慶集其身。“慶”當作“薦 ”。隸書“薦”作“□”，與“慶”形近而誤。“集” 當作“藉”。蓋“薦”訛為“慶”，淺人則妄改“藉” 為“集”矣。若作“慶集其身”，於義未妥，若作“薦集其身”，意謂鳥雍集身上，則與上文“鳥以翼覆之” ，於義為複。詩生民：“誕置之寒冰，鳥覆翼之。”毛傳：“大鳥來，一翼覆之，一翼藉之。”楚辭天問王注：“ 棄之於冰上，有鳥以翼覆薦溫之。 ”周本紀：“飛鳥以其翼覆薦之。”是諸書紀此事者，並謂鳥以一翼覆其上，以一翼薦藉其下，不使近冰。則此文當作“薦藉其身”無疑。母知其神怪，乃收養之。長大佐堯，位至司馬。詩閟宮鄭箋：“後稷長大，堯登用之，使居稷官，後作司馬。”疏引尚書刑德放曰：“稷為司馬。”御覽二０九引尚書中侯曰：“稷為大司馬。”皮錫瑞曰：“虞時無司馬，諸書各以意言之。”吳曰：此文及初稟篇、本性篇並以棄為堯司馬，此據緯說也。堯時本無此官，造緯書者以周官為比，漢儒信之，故王充、鄭玄皆據以為說。盼遂案：稷為司馬，尚書緯刑德放、詩魯頌鄭康成箋皆曾言之，而屈原天問云：“稷為元子，帝何竺之？投之於冰上，鳥何燠之？何馮弓挾矢，殊能將之？”亦言稷為司馬總師旅之事也。予著天問校箋詳其事。

　　烏孫王號昆莫，漢書西域傳曰： “昆莫，王號也，名獵驕靡。”師古曰：“昆莫本是王號，而其人名獵驕靡。”匈奴攻殺其父，漢書張騫傳，父名難□靡，為大月氐所殺。不言匈奴。而昆莫生，棄于野，烏銜肉往食之。單于怪之，以為神，而收長〔之〕。“之”字據史記大宛傳補。及壯，使兵，數有功，史記大宛傳、漢書張騫傳“使”下並有“將”字，疑此文脫。單于乃複以其父之民予昆莫，（命）令長守於西城。“命”字涉“令”字偽衍，當據大宛傳刪。大宛傳曰：“昆莫之父，匈奴西邊小國也。” 單于複以其父之民予昆莫，故曰：“長守西城。”此文據史記為說。漢書張騫傳：“大月氐攻殺難□靡，奪其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翎侯抱亡置草中，為求食還，見狼 乳之，又烏銜肉翔其旁，以為神，遂持歸匈奴，單于愛養之。” 與史稍異。

　　夫後稷不當棄，故牛馬不踐，鳥以羽翼覆愛其身；昆莫不當死，故烏銜肉就而食之。

　　北夷橐離國王侍婢有娠，王欲殺之。孫曰：藝文類聚九、白孔六帖九引並作“高麗”，與魏志東夷傳注作“□離”同。後漢書作“索離”，注云：“ 索或作橐。”又與今本論衡同。疑論衡原文作“□離” ，故匯書引作“高麗”，校者或據後漢書改作“橐離” 耳。劉先生曰：御覽七三引亦作“高離”。暉按：初學記七引亦作“高離”。婢對曰：“有氣大如雞子，從天而下，初學記七引作“有氣如雞子來，吞之”。疑此文“下”下有“吞之”二字，于義方足。御覽七三引作“有氣如雞子來下之”。類聚九、白帖九引並作“有氣如雞子來下”。三國志魏志東夷傳注引魏略文同。又後漢書東夷傳作“前見天上有氣大如雞子來降，我因以有身”。與論衡文同。我故有娠。 ”“娠”，類聚、白帖、初學記引並作 “身”。後產子，捐於豬溷中，豬以口氣噓之，不死；複徙置馬欄中，欲使馬藉殺之，馬複以口氣噓之，不死。王疑以為天子，隋書百濟傳曰： “以為神。”令其母收取，奴畜之，名東明，令牧牛馬。東明善射，王恐奪其國也，類聚、白帖、御覽引“奪”並作“害”，魏志注引魏略與此文同。欲殺之。東明走，南至掩淲水，孫曰：“淲”字當從後漢書東夷傳作“□”。李注云：“ 今高麗中有□斯水，疑此水是也。”“斯”、“□”音近。魏志注作“施掩水”，當作“掩施水”，文誤倒也。隋書百濟傳作“掩水”。暉按：白帖引作“淹水”，類聚、御覽引作“掩水”，並無“□”字。搜神記作“ 施掩水”，與魏志誤同。盼遂案：“淲”當為“□”，形之誤也。後漢書東夷傳作“掩□水”。魏志注引魏略作“掩施水”，今本誤作“施掩水”。梁書高句麗傳、隋書百濟傳、北史百濟傳作“淹滯水”，“施”、“滯 ”皆與“□”聲近也。 傳世晉義熙時高麗好大王碑作“夫余奄利大水”，“利”亦與“ □”音近。足證“淲”字為失。以弓擊水，魚鱉浮為橋，東明得渡。魚鱉解散，追兵不得渡。因都王夫餘，故北夷有夫余國焉。後漢書東夷傳。 “夫余國在玄菟北千里，南與高句驪，東與挹婁，西與鮮卑接，北有弱水，地方二千里，本濊地也。”盼遂案：此段魏略全錄其文，見三國魏志夫餘傳注。惟彼文橐離國作□離國是也。此作“橐”，非。□離即高麗之同音字。梁書高句麗傳亦寫作“橐”。後漢書扶餘傳誤作 “索”，皆坐不知其為高麗之音而致耳。又按：東明之事，正史外國傳述各族之始祖往往雷同，惟晉安帝義熙十年高麗所立之廣開土好大王紀功碑，及魏書高句麗傳之說為至奇，且足與論衡互校。今移錄之如次。碑云： “惟昔始祖鄒牟之創基也，出自北夫餘天帝之子。母河伯女郎，刮卵降出，生子有聖才。□□□□□命駕巡車南下，路由夫餘，奄利大水。王臨津言曰：‘我是皇天之子、母河伯女郎鄒牟王，為我連□浮龜'。應聲即為連□浮龜。然後造渡于沸流穀，忽本西城山上而建都焉。永東□位，因遣黃龍下來速王。王子忽本東□，黃龍負升天”云云。魏書云：“高句麗者，出於夫餘，自言先祖朱蒙。朱蒙，母河伯女，為夫余王閉於室中，為日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王棄之與犬，犬不食。棄之與豕，豕又不食。棄之于路，牛馬避之。後棄之野，眾鳥以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂還其母。以物裹之，置於暖處，有一男破殼而出。及其長也，字之曰朱蒙，其俗言‘ 朱蒙'者，善射也。夫余人以朱蒙非人所生，將有異志，請除之，王不聽。夫餘之臣又謀殺之。朱蒙母陰知，告朱蒙曰：‘國將害汝，以汝才略，宜遠適四方'。朱蒙乃棄夫余，東南走。中道遇一大水，欲濟無梁，夫餘人追之甚急。朱蒙告水曰：‘我是日子，河 伯外孫，今日逃走，追兵垂及，如何得濟？'於是魚鱉並浮，為之成橋，朱蒙得渡，魚鱉乃解，追騎不得渡。朱蒙遂至普述水，遇見三人，其一人著麻衣，一人著納衣，一人著水藻衣，與朱蒙至紇升骨城，遂居焉，號曰高句麗，因以為氏焉。”東明之母初妊時，見氣從天下。及生，棄之，豬馬以氣籲之而生之。長大，王欲殺之，以弓擊水，魚鱉為橋。天命不當死，故有豬馬之救；命當都王夫餘，故有魚鱉為橋之助也。

　　伊尹且生之時，其母夢人謂己曰：“臼出水，疾東走，毋顧！”“毋”舊作“母”。楊曰：“母”當作“毋”，程本作“母”誤。暉按：楊說是也。各本誤同，朱校元本字正作“毋”。呂氏春秋本味篇作“毋顧”。楚辭天問王注、列子天瑞篇注並作“ 無顧”。今據正。明旦，視臼出水，即東走十裏。 楊曰：“即”，坊本訛作“既”。暉按：各本並誤，朱校元本、天啟本作“即”，與此本同。 顧其鄉，皆為水矣。伊尹命不當沒，故其母感夢而走。推此以論，曆陽之都，見命義篇。 其策命若伊尹之類，“策”疑為 “秉”形訛。必有先時感動在他地之效。“ 在”當作“去”。“去”一作“□”，與“在”形近而誤。此蒙上伊尹母感夢去鄉東走為文，若作“感動在他地”，則文無義矣。

　　齊襄公之難，見左莊八年傳。桓公為公子，與子糾爭立。管仲輔子糾，鮑叔佐桓公。管仲與桓公爭，引弓射之，中其帶鉤。史記齊世家：“魯聞無知死，發兵送公子糾，而使管仲別將兵遮莒道，射中小白帶鉤。小白佯死。”夫人身長七尺，帶約其要，古腰字。鉤掛於帶，在身所掩，不過一寸之內，既微小難中，又滑澤銛靡，鋒刃中鉤者，莫不蹉跌。管仲射之，正中其鉤中，矢觸因落，楊曰：“中矢”“ 之中”疑衍，或屬上讀。暉按：朱校元本“矢”作“矣”，疑為“矣”之壞字，屬上讀。 不跌中旁肉。命當富貴，有神靈之助，故有射鉤不中之驗。

　　楚共王有五子：子招、春秋經傳及國語並作“昭”。子圉（圍）、“ 圉”疑為“圍”之形誤，下同。左昭四年傳、史記楚世家、諸侯年表並作“圍”。子幹、子皙、棄疾。盼遂案：“子圉”為“子圍”之訛，左昭元年傳。及史記楚世家皆作“子圍”。又“子幹”當作“ 子比”，蓋子比字子幹也。五人皆有寵，共王無適立，乃望祭山川，請神決之。乃與巴姬埋璧於太室之庭，史記集解引賈逵曰：“巴姬，共王妾。”杜預曰“太室，祖廟也。”令五子齊而入拜。“齊”音“ 齋”。康王跨之；集解引服虔曰：“兩足各跨璧一邊。”子圉（圍）肘加焉；子幹、子皙皆遠之；棄疾弱，抱而入，再拜皆壓紐。廣雅曰：“紐謂之鼻。”鄭注周禮曰：“紐，小鼻也。”故共王死，招為康王，至子失之；史記曰：“子員立，圍絞而殺之。”圉（圍）為靈王，及身而弑；左昭十三年傳：“王縊于芋尹申亥家。”子幹為王，十有餘日；子幹立為初王，聞棄疾至，自殺。子皙不立，又□（俱）誅死，“ □”宋本作“俱”，朱校元本同。楊曰：程本作“懼” ，與此並誤。暉按：楚世家云：“子皙不得立，又俱誅。”即此文所本。宋、元本作“俱”，是也，當據正。盼遂案：“□”當依史記楚世家改作“俱”字。“俱誅死”者，子招、子圍、子幹、子皙皆不得其死也。皆絕無後。棄疾後立，竟續楚祀，如其神符。其王日之長短，與拜去璧遠近相應也。夫璧在地中，五子不知，相隨入拜，遠近不同，壓紐若神將教跽（誋）之矣。先孫曰：“跽”當為“誋”。說文言部：“誋，誡也。”

　　晉屠岸賈作難，誅趙盾之子。史記趙世家：“屠岸賈與諸將攻趙氏于下宮，殺趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊。”朔死，其妻有遺腹子。趙世家：“趙朔妻成公姊，有遺腹。”考要曰：“同、括死時，已有趙武，無遺腹之說，未知史遷 何據。”及岸賈聞之，索于宮。母置兒于蔥中，祝曰：“趙氏宗滅乎？若當啼；即不滅，“ 即”猶“若”也。若無聲。”及索之，而終不啼，遂脫得活。程嬰齊負之，負匿山中，乃程嬰事。同此難者，有趙嬰齊，故誤混耳。“齊”字當據史記趙世家、說苑複恩篇、新序節士篇刪。匿於山中。盼遂案：史記趙世家、說苑複恩篇皆作程嬰，則此處“齊”字為衍文。或古人命名以齊字為副詞，可增可減，如六朝時之某之、某僧、某道等矣。吳承仕曰：“齊”應作“齎”。食貨志“行者齎” ，顏注云：“齎謂將衣食之具以自隨也。”本其義。至景公時，韓厥言于景公，景公乃與韓厥共立趙孤，續趙氏祀，是為文子。據史記文，趙世家、韓世家以景公三年屠岸賈殺趙朔，程嬰、公孫杵臼匿趙孤十五年。左傳以魯成公五年，即晉景公十四年，為通莊姬放嬰齊；八年，即景公十七年，莊姬譖討同、括，即以韓厥言立武反田。與史全異。史通申左篇、容齋隨筆十、困學紀聞十一、七修類稿下、方以智通雅並辯其誤。又韓世家、趙世家、年表俱以晉景公三年殺趙同、趙括，十七年複趙武田。晉世家則以景公十七年誅趙同、趙括，以韓厥言複武田。獨與左傳相合。是史遷自有抵牾。劉向、王充俱據之不疑，非也。當趙孤之無聲，若有掩其口者矣。由此言之，趙文子立，命也。

　　高皇帝母曰劉媼，嘗息大澤之陂，夢與神遇。王鳴盛曰：“毛詩草蟲云：‘亦既覯止。'傳云：‘覯，遇也。'鄭箋引易：‘男女覯精。'夢與神遇，謂此也。”按：奇怪篇、雷虛篇並謂“與龍遇”，為龍施氣，是漢人讀“遇”為“覯精”之證。是時雷電晦冥，蛟龍在上。及生而有美〔質〕。舊校曰：一有“質”字。暉按：有“質”字是也。史記高祖本紀：“高祖為人，隆准龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。”即此所謂有“美質”也。當據補。性好用酒，盼遂案“用” 為 “□”之借字。說文：“□，用也。從□，從自。自知臭。□，所食也。”嘗從王媼、武負貰酒，漢書注，如□曰：“武，姓也。俗謂老大母為阿負。”章太炎文始八曰：“負即婦字，老母稱婦也。”飲醉止臥，媼、負見其身常有神怪。每留飲醉，“ 醉”，朱校元本、天啟本、程本並同。錢、黃、王、崇文本並作“酒”。史記云：“每酤留飲。”酒售數倍。後行澤中，手斬大蛇，一嫗當道而哭云：朱校元本“哭”作“泣”。“赤帝子殺吾子。”此驗既著聞矣。秦始皇帝常曰：“東南有天子氣。”於是東遊以厭當之。高祖之氣也，盼遂案：宋本“氣”作“起”。與呂後隱於芒、碭山澤間。呂後與人求之，見其上常有氣直起，往求，輒得其處。史記高祖紀：“高祖即自疑，亡匿，隱於芒、碭山澤岩石之間，呂後與人俱求，常得之。”後與項羽約，先入秦關，王之。史記高祖紀：“懷王令沛公西略地，入關，與諸將約，先入定關中者，王之。 ”韋昭曰：“函谷、武關也。”高祖先至，項羽怨恨。高祖紀：“項羽率諸侯兵西，欲入關，關門閉。聞沛公已定關中，大怒，使黥布等攻破函谷關。”範增曰：“吾令人望其氣，氣皆為龍，成五采。此皆天子之氣也，急擊之。”語見項羽本紀。御覽八七引楚漢春秋曰：“項王在鴻門，而亞父諫曰：‘吾使人望沛公，其氣沖天，五彩相□，或似云，或似龍，或似人，此非人臣之氣也，不若殺之。'”高祖往謝項羽，羽與亞父謀殺高祖，使項莊拔劍起舞。項伯知之，因與項莊俱起，每劍加高祖之上，項伯輒以身覆高祖之身，楊曰：“項 ”，宋本作“者”，屬上讀。朱校元本同。劍遂不得下，殺勢不得成。會有張良、樊噲之救，卒得免脫， 事見項羽紀。遂王天下。初妊身，有蛟龍之神；既生，酒舍見云氣之怪；夜行斬蛇，蛇嫗悲哭；始皇、呂後望見光氣；項羽謀殺，項伯為蔽，謀遂不成，遭得良、噲，蓋富貴之驗，氣見而物應，人助輔援也。盼遂案：“助”下當有“而 ”字，與上句一律。

　　竇太后弟名曰廣國，年四、五歲，家貧，為人所掠賣，其家不知其所在。傳賣十餘家，至宜陽，為其主人入山作炭。暮寒，史記外戚世家無“ 暮”字。漢書無“寒”字。臥炭下百餘人，炭崩盡壓死，孫曰：漢書竇皇后傳“炭”並作 “岸”。但廣國為主人入山作“炭”，故臥炭下也。本書刺孟篇云：“竇廣國與百人俱臥積炭之下，炭崩，百人皆死。”可知論衡原文作“炭”，不作“岸”也。疑漢書“岸”字誤。或即傳聞之異。暉案：史記外戚世家字亦作“岸”。廣國獨得脫。自卜數日當為侯。孫曰：漢書亦作“日”。劉敞、周壽昌並謂“ 日”當作“月”，是也。此“日” 字亦“月”字之誤。暉按：史記亦作“日”字。從其家之長安，謂從其主人家。聞竇皇后新立，家在清河觀津，乃上書自陳。竇太后言于景帝，召見問其故，言問其往事。果是，乃厚賜之。史記外戚世家：“厚賜田宅金錢。”文帝立，拜廣國為章武侯。孫曰：“景”、“文”二字當互易。少君見竇後，在文帝時。景帝立，乃封少君為章武侯。今以文帝后于景帝，其誤殆可知矣。夫積炭崩，百餘人皆死，廣國獨脫，命當富貴，非徒得活，又封為侯。

　　虞子大，虞延字子大，見後漢書本傳。御覽十五引作“陳留虞延字君大。”（此從張本。趙本、明鈔本並作“君人”。）御覽四三三引東觀漢記亦云“字君大”。（今本列傳十二作“子大”。）陳留東莞（昏）人也。先孫曰：後漢書云：“虞延字子大，陳留東昏人也。蔡中郎集陳留索昏庫上裏社銘云：“永平之世，虞延子大（今本挩“ 大”字，據羅以智蔡集舉正校補。）為太尉司徒。”續漢書郡國志：“東昏屬陳留郡，東莞屬琅邪國。”此云“東莞”，誤也。當據范書及蔡集訂正。其生時以夜，適免母身，母見其上若一疋練狀，經上天。孫曰：“經”當作“徑” 。御覽十五引正作“徑”。劉先生曰：御覽引作“母見其上，氣如一疋絹”。可據增“氣”字。“經”、“徑 ”古通。暉案：本傳作“其上有物，若一疋練”，“氣 ”字蓋御覽引增。明以問人，人皆曰：“吉。”貴氣與天通，御覽引無“貴”字。長大仕宦，位至司徒公。本傳：“永平八年，代范遷為司徒。”後漢紀九作“六年”。

　　廣文伯，御覽三六一引“廣”作 “唐。”河東蒲阪人也。其生亦以夜半時，適生，有人從門呼其父名，父出應之，不見人，有（見）一木杖，“有”當作“見”，各本並誤。“ 一木”，朱校元本、天啟本同。別本並誤作“大木”。 “不見人，見一木杖”，文方相生。御覽三六一引正作 “見一木杖”，當據正。植其門側，好善異於眾。 盼遂案：悼廣云：“此五字不知何處錯簡。”五字所以狀木杖之美也，初非錯簡。其父持杖入門以示人，人占曰：御覽引“占” 上無“人”字。“吉。”文伯長大學宦，位至廣漢太守。文伯當富貴，故父得賜杖，（其占者若曰）〔以〕杖當〔得〕子〔之〕力矣。劉先生曰：“ 杖當子力矣”，義不可通。御覽三六一引作“以杖當得子之力矣”，於義為長，今本“當 ”下疑脫“得”字。暉按：“其占者若曰”五字，蓋為 “人占曰”注語，誤入正文。“文伯當富貴，故父得賜杖，以杖當得子之力矣”，乃仲任揭明人稟貴命，必有吉驗之旨，（本篇各節文例可證。）非占者之言。御覽三六一引作“入門，以示人。占曰：‘吉。'文伯位至廣漢太守，以杖當得子之力矣。”則“杖當子力”，非占者之言，而“其占者若曰”五字為衍文，明矣。今據刪。“ 以”字、“得”字、“之”字，並依御覽引增。

　　光武帝，建平元年十二月甲子生於濟陽宮後殿第二內中，東觀漢紀帝紀一：“濟陽有武帝行過 宮，常封閉，帝將生，皇考以令捨下濕，開宮後殿居之。”蔡邕光武濟陽宮碑文同。並與此合。後漢書光武紀論謂生於縣舍。漢書武帝紀注：“內中，謂後庭之室。”皇考為濟陽令，時夜無火，室內自明。東觀漢紀：“有赤光照室中，明如晝。”皇考怪之，即召功曹吏（史）充蘭，使出問卜工。先孫曰：骨相篇（當作初稟篇。下注同。）亦說此事，“功曹吏”作“ 功曹史”。考續漢書百官志云：“郡有功曹史，主選署功勞。縣邑諸曹，略如郡員。”則當作“功曹史”。蘭與馬下卒蘇永俱之卜王長孫所。先孫曰：“馬下卒”，骨相篇作“軍下卒”，未知孰是。蔡邕光武濟陽宮碑云：“使卜者王長蔔之。”後漢書光武紀論同，皆無“孫”字。宋書符瑞志亦作“王長”。暉按：東觀漢記亦作“王長”，沈濤銅熨斗齋隨筆四曰：論衡作“王長孫”，蓋范書傳寫挩一“孫”字。長孫卜，謂永、蘭曰：“此吉事也，毋多言。”是歲，有禾生〔屋〕景天（備火）中，先孫曰：“ 景天備火中”，字有挩誤。後漢書作“是歲，縣界有嘉禾生”。“景天”疑即“界內”二字之誤。宋書符瑞志又云：“ 嘉禾生產屋景天中。”暉按：奇怪篇亦述此事，云：“嘉禾生於屋。”恢國篇云：“嘉禾滋於屋。”是論衡所紀，原與範書不同。宋書蓋即本此。孫氏據范書以改此文，非也。“景天”，草名。“備火”蓋“景天”旁注，誤入正文。通志昆蟲草木略一，草類：“景天曰戒火，曰火母，曰救火，曰據火，曰慎火，今人皆謂之慎火草。植弱而葉嫩，種之階庭，能辟火。”宋志作“嘉禾生產屋景天中”，是所見本尚不誤，今據正。三本一莖九穗，長於禾一二尺，蓋嘉禾也。元帝之初，有鳳凰下濟陽宮，宋書符瑞志：“哀帝建平元年十二月甲子，光武將產，鳳凰集濟陽。”本書指瑞篇：“光武皇帝生於成、哀之際，鳳凰集于濟陽之地。”則元帝為哀帝之誤可知矣。故〔訖〕今濟陽宮有鳳凰廬。“故”上舊校曰：一有“訖”字。吳曰：原校“訖”字當在“故” 字下。東觀漢紀：“光武生于濟陽，先是鳳凰集濟陽，故宮中皆盡畫鳳凰。”始與李父等俱起，光武紀：“宛人李通等以圖讖說光武，遂與定謀，乃市兵弩，與李通從弟軼等起于宛。”“父”疑為“軼”之壞字。東觀漢紀曰：“宛大姓李伯玉。”後漢書李通傳：“ 通士君子相慕也。”又云：“常遣使者乙太牢祠通父塚。”此云“李父”，或當時所習稱於通者。盼遂案：“父”為“公”之誤。李公謂李通、李軼兄弟也。仲任于先烈多稱公，如黃霸亦稱黃公矣。見本書偶會篇。桓譚新論亦稱王莽為王翁。到柴界中，柴界未聞。盼遂案：“柴”即今俗 “寨”字，王維輞川鹿柴是也。遇賊兵惶惑，蓋即甄阜、梁丘賜。走濟陽舊廬。比到，見光若火，正赤，在舊廬道南，光耀憧憧上屬天，有頃，不見。“ 憧”，王本、崇文本作“幢”，字通。東觀漢紀：“帝歸舊廬，望見廬南若火光，以為人持火，呼之，光遂盛，幢幢上屬天，（此依御覽八七二引，今本作“赫然屬天”。）有頃不見，異之。”盼遂案：後漢書光武紀論云：“及始起兵還舂陵，遠望舍南，火光赫然屬天，有頃不見。”與仲任所說蓋一事，而舂陵之地為合。此云 “濟陽舊廬”，有乖當日情實。王莽時，謁者蘇伯阿能望氣，使過舂陵，“舂”誤作“春 ”，下同。此據宋本、崇文本改。城郭鬱鬱蔥蔥。 見光武紀論。及光武到河北，東觀漢記：“以帝為大司馬，遣之河北，安集百姓。”與伯阿見，問曰：“卿前過舂陵，何用知其氣佳也？”伯阿對曰：“見其鬱鬱蔥蔥耳。”蓋天命當興，聖王當出，前後氣驗，照察明著。盼遂案：“照 ”當是“昭”之誤。

　　繼體守文，因據前基，後漢書明帝紀注：“創業之主，則尚武功，以定禍亂。其繼體而立者，則守文德。”谷梁 傳曰： “承明繼體，則守文之君也。”稟天光氣，驗不足言。“光”，王本、崇文本作“ 之”。創業龍興，易幹卦文言曰：“時乘六龍以禦天。”東京賦：“ 乃龍飛於白水。”由微賤起於顛沛，若高祖、光武者，曷嘗無天人神怪光顯之驗乎？