世謂子胥伏劍，注見逢遇篇。屈原自沉，注見書虛篇。子蘭、宰嚭誣讒，史記屈原傳：“令尹子蘭使上官大夫短屈原于頃襄王。”伯嚭為吳太宰，故曰宰嚭。餘注見逢遇。吳、楚之君冤殺之也。冤，謂楚頃襄王放逐屈原。殺，謂夫差殺子胥。偶二子命當絕，盼遂案：“ 偶”字當在“命”字下。下文“二子之命，偶自不長”，同一語法。子蘭、宰嚭適為讒，而懷王、夫差適信奸也。屈原初放，是懷王信上官大夫之讒。聽子蘭之言而再放，乃在頃襄王時。此承上子蘭誣讒為文，而言懷王，失之。君適不明，臣適為讒，二子之命，偶自不長，二偶三合， “三”讀作“參”。寒溫篇：“二偶參合，遭適逢會。”（今誤作“二令參偶”。）似若有之，其實自然，非他為也。

　　夏、殷之朝適窮，桀、紂之惡適稔；稔，熟也。商、周之數適起，湯、武之德適豐。關龍逢殺，竹書：“帝癸三十年，殺其大夫關龍逢。”通志曰：“桀有暴臣子辛陵轢諸侯，諛臣左師曹觸龍讒賊忠良。關龍逢引黃圖以諫，桀曰：‘子又妖言矣。'於是焚黃圖，殺龍逢。”箕子、比干囚死，箕子為囚奴。比干諫而死。當桀、紂惡盛之時，亦二子命訖之期也。任伊尹之言，納呂望之議，湯、武且興之會，亦二臣當用之際也。人臣命有吉凶，賢不肖之主與之相逢。文王時當昌，呂望命當貴；高宗治當平，傅說德當遂。墨子尚賢中：“傅說被褐帶索，庸築乎傅岩，武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。”非文王、高宗為二臣生，呂望、傅說為兩君出也。君明臣賢，光曜相察，上脩下治，度數相得。度數，謂天之歷數。相得，猶言相中、相合也。漢人常語。下“相得”同。

　　顏淵死，子曰：“天喪予。”子路死，子曰：“ 天祝予。”公羊哀十四年傳，何注：“ 祝，斷也，天生顏淵、子路為夫子輔佐，皆死者，天將亡夫子之證。”此說仲任不取，故於此及問孔篇並辯之。孔子自傷之辭，非實然之道也。孔子命不王，二子壽不長也。不王不長，所稟不同，度數並放，大戴禮曾子大孝篇注：“放猶至。”盼遂案：吳承仕曰： “‘放'字無義，疑當為‘效'，形近之訛也。下文‘ 二龍之祅當效'即其證。”適相應也。

　　二龍之祅當效，周厲適闓櫝；“ 闓”即“開”字，韋昭曰：“櫝，匱也。”褒姒當喪周國，幽王稟性偶惡。事見國語鄭語及史紀周本記。非二龍使厲王發□，褒姒令幽王愚惑也，遭逢會遇，自相得也。

　　僮謠之語當驗，鬥雞之變適生；鴝鵒之占當應，魯昭之惡適成。僮謠之語，見本書異虛篇。左昭二十五年傳：季、郈之雞鬥，季氏介其雞，郈氏為之金距，平子怒，且讓之，故郈昭伯亦怨平子。又季氏之族有淫妻為讒，使季平子與族人相惡，皆共譖平子，昭公遂伐季氏，為所敗，出奔齊。漢五行志曰：“ 先有鴝鵒之謠，而後有來巢之驗。”谷梁昭二十五年傳注引劉向曰：“去穴而巢，此陰居陽位，臣逐君之象也。”仲任不取此說。非僮謠致鬥競，鴝鵒招君惡也，期數自至，人行偶合也。

　　堯命當禪舜，丹朱為無道；虞統當傳夏，商均行不軌。非舜、禹當得天下，能使二子惡也，美惡是非適相逢也。

　　火星與昴星出入，堯典：“日永星火，以正仲夏。”孔傳：“謂夏至之日，火蒼龍之中星，以正仲夏之氣節。”又曰：“日短星昴，以正仲冬。”孔傳：“冬至之日，昴白虎之中星，以正冬節。” 昴星低時火星出，昴星見時火星伏，鄭樵六經奧論曰：“凡言見者，見於辰也。凡言伏者，伏於戌也。不特火星為然，諸星亦然。”非火之性厭服昴也，“厭”讀“壓”。時偶不並，度轉乖也。

　　正月建寅，鬥魁破申，檀弓上疏引春秋鬥運樞曰：“北斗七星，第一天樞，第二旋，第三機，第四權，第五衡，第六開陽，第七搖光。第一至第四為魁，第五至第七為杓。”非寅建使申破也，轉運之衡衡，北斗也。即書“璿璣玉衡 ”之衡。漢書律曆志曰：“衡，平也，其在天也，佐助旋機，（北極也。）斟酌建指，以齊七政，故曰玉衡。 ”後漢書天文志注引星經曰：“璿璣，謂北極星也。玉衡，謂鬥九星也。”偶自應也。淮南子天文訓：“寅為建，主生。申為破，主沖。”此為建除法，由太陰推合日辰，故曰偶自然也。

　　父歿而子嗣，姑死而婦代，非子婦〔嗣〕代（代）吳曰：“代代”疑當作“嗣代”。或衍一“代”字。使父姑終歿也，老少年次自相承也。

　　世謂秋氣擊殺穀草，穀草不任，凋傷而死。此言失實。夫物以春生夏長，秋而熟老，適自枯死，陰氣適盛，與之會遇。何以驗之？物有秋不死者，生性未極也。人生百歲而終，物生一歲而死，〔物〕死謂陰氣殺之，據下文“死”上補“物”字。人終觸何氣而亡？論者猶或謂鬼喪之。夫人終鬼來，物死寒至，皆適遭也。人終見鬼，或見鬼而不死；物死觸寒，或觸寒而不枯。

　　壞屋所壓，崩崖所墜，非屋精崖氣殺此人也，屋老崖沮，命凶之人，遭□適履。盼遂案：“□”即“居”之俗體字。

　　月毀於天，螺消於淵。注說日篇。盼遂案：大戴禮本命篇“蚌蛤龜珠與月盛虛”，盧辯注：“月者太陰之精，故龜蛤之屬隨之以盛虧”。風從虎，云從龍。淮南天文訓，高注：“ 虎，土物也。風，木風也。木生於土，故虎嘯而穀風至。龍，水物也，云生水，故龍舉而景云屬。”又許注曰：（文選廣絕交論注引。）“虎，陰中陽獸，與風同類。”又云：（御覽九二九引。）“龍，陽中陰蟲，與云同類。”楚詞七諫謬諫王注：“虎，陽物也。谷風，陽氣也。虎悲嘯而吟，則穀風至而應其類也。龍介蟲，陰物也，云亦陰也。神龍將舉升天，則景云覆而扶之，輔其類也。”春秋元命苞曰：“猛虎嘯，穀風起，類相動也。龍之言萌也，陰中之陽也，故言龍舉而云興。”又管輅別傳：“輅言龍者陽精，以潛為陰，幽靈上通，和氣感神，二物相扶，故能興云。虎者陰精，而居於陽，依木長嘯，動于巽林，二氣相感，故能運風。”並與許氏義同。同類通氣，性相感動。

　　若夫物事相遭，吉凶同時，偶適相遇，非氣感也。

　　殺人者罪至大辟。殺者罪當重，死者命當盡也。故害氣下降，囚（凶）命先中；“囚” 當作“凶”，涉下諸“囚”字而誤。“凶命”與下“厚祿”相對成義。聖王德施，厚祿先逢。是故德令降于殿堂，命長之囚，出於牢中。天非為囚未當死，使聖王出德令也，聖王適下赦，拘囚適當免死。猶人以夜臥晝起矣，夜月（日）光盡，“夜月光盡 ”，於理不通，“月”為“日”之形訛。“夜日光盡” ，與下“晝日光明”相對成義。不可以作，人力亦倦，欲壹休息；晝日光明，人臥亦覺，力亦複足。非天以日作之，以夜息之也，作與日相應，息與夜相得也。

　　雁鵠集於會稽，說文鳥部：“雁，鵝也。”佳部：“雁，雁鳥也。”許義雁為鴻雁，雁為家禽之鵝，即莊子命豎子殺雁而烹之者。此雁當作“ 雁”，然字不分久矣。去避碣石之寒，通鑒地理通釋：“碣石有三：騶衍如燕，昭王築碣石宮，在幽州薊縣西三十裏，寧台之東，是宮名，非山也。秦築長城，所起曰碣石，此在高麗界中，名為左碣石。其在平州南三十裏者，即古大河入海處，為禹貢之碣石，亦曰右碣石。”來遭民田之畢，說文：“畢，田網也。”又“率”字下曰：“捕鳥畢也。 ”是畢為掩鳥器。小雅毛傳以為掩兔者，蓋可兩用。蹈履民田，啄食草糧。“啄”，通津本及各本並訛作“喙”，先孫曰：當作“啄”。暉按：宋本、朱校元本正作“啄”，今據正。糧盡食索，春雨適作，避熱北去，複之碣石。儀禮士相見禮疏：“雁以木落南翔，冰泮北徂，隨陽南北。”象耕靈陵，先孫曰：零、靈字通。史記五帝本紀集解引皇覽云：“舜塚在零陵營浦縣。傳曰：‘ 舜葬蒼梧，象為之耕'。”亦如此焉。傳曰：“舜葬蒼梧，象為之耕。禹葬會稽，鳥為之佃。”“ 鳥”，朱校元本、鄭本同。天啟、錢、王、崇文本並誤作“烏”。餘注書虛篇。失事之實，虛妄之言也。 辯見書虛篇。

　　丈夫有短壽之相，娶必得早寡之妻；早寡之妻，嫁亦遇夭折之夫也。世曰：“男女早死者，夫賊妻，妻害夫。”非相賊害，命自然也。使火燃，以水沃之，可謂水賊火。火適自滅，水適自覆，兩（名）各自敗，陳世宜曰：“名”即“各”字之訛衍。不為相賊。盼遂案：“名”為“者”字之誤。“兩者”謂火與水也。孫人和引陳世宜說，謂“名”為衍字，大非。吳承仕曰：“‘名'疑應作‘召'。下文云‘與此同召'，是其證。”今男女之早夭，非水沃火之比，適自滅覆之類也。賊父之子，妨兄之弟，與此同召。同宅而處，氣相加淩，羸瘠消單，說文：“殫，極盡也。”“單”，“殫”之借字。至於死亡，何（可）謂相賊。“何”當作“可”。“可謂相賊”，與上“可謂水賊火”文例相同，與下“相賊如何”，義正相承。盼遂案：吳承仕曰：“‘何'字當作 ‘可'。上文‘以水沃火，可謂水賊火'，此云‘氣相加淩'，‘可謂相賊'，文義正同。誤‘可'為‘何' ，失之遠矣。”或客死千里之外，兵燒厭溺，氣不相犯，相賊如何？王莽姑（姊）正君，“ 姊”字衍。骨相篇正作“王莽姑正君”。漢書王莽傳： “王莽，孝元皇后之弟子也。”莽父王曼，曼乃正君之弟。元後傳：“孝元皇后，王莽之姑也。”“正君”，骨相篇同。元後傳作“政君”，字通。許嫁二夫， 盼遂案：“姊”字衍文。正君，元後字。莽乃正君兄王曼之子也。下骨相篇云“王莽姑正君” 。二夫死，骨相篇：“許嫁，至期當行時，夫輒死，如此者再。”元後傳：“嘗許嫁未行，所許者死。”前漢紀三同，未言“如此者再”。當適趙而王薨。元後傳：“後東平王聘政君為姬，未入，王薨。”此云“趙王”，骨相篇同。與班書異。 按：諸侯王表：“東平思王宇，宣帝子，甘露二年十月乙亥立，三十二年薨。 ”（鴻嘉元年。）元後傳：“政君，宣帝本始三年生。五鳳中，獻政君入掖庭，年十八矣。”甘露在五鳳後，時政君已入宮，而東平王未立，班氏或誤。然以景十三王傳及諸侯王表考之，趙敬肅王彭祖後，頃王昌、懷王尊及共王充，皆與王政君年歲不相值。即哀王高以地節四年薨，而是年政君甫六歲，亦不能娶為妃也。此外又無相當之“趙王”。疑漢書“東平王”乃“平幹王”之誤。十三王傳曰：“武帝立敬肅王小子偃為平幹王，（孟康曰：“ 即廣平”。）是為頃王，十一年薨。子謬王元嗣，二十五年薨。”諸侯王表曰：“五鳳二年薨。”正政君入掖庭之前二年，與論衡所言情形亦合。豈以元為趙敬肅王孫，故亦謂之“趙王”歟？氣未相加，遙賊三家，何其痛也！漢書食貨志注，晉灼曰：“痛，甚也。”黃〔次〕公取鄰巫之女，先孫曰：“黃公”當作“黃次公”，漢書循吏傳：“黃霸字次公。”下文及骨相篇並不挩。蔔（世）謂女相貴，“蔔 ”當作“世”。相者只謂女相貴，未言因女相貴而次公乃貴也。漢書本傳及後骨相篇可證。下文“世謂宅有吉凶”云云，“世謂韓信、張良”云云，“世謂賴倪寬” 云云，文例同。朱校元本“蔔”作“工”，疑即“世” 之壞字。漢書本傳：“霸少為陽夏遊徼，與善相人者共載出，見一婦人，相者言此婦人當富貴，霸推問之，乃其鄉里巫家女，即娶為妻。”故次公位至丞相。本傳：“五鳳三年，代丙吉為丞相。”盼遂案：吳承仕曰：“意林引此文作‘黃次公'，孫失檢”。其實不然。次公當貴，行與女會；女亦自尊，故入次公門。偶適然自相遭遇，時也。文有衍誤。上文 “度數並放，適相應也”；“遭逢會遇，自相得也”； “老少年次，自相承也”，疑此句法，當與彼同。

　　無祿之人，商而無盈，農而無播。非其性賊貨而命妨□也，幹祿字書：“□，穀俗字。 ”盧文弨鐘山 劄記三：“穀”作 “□”，見風俗通皇霸篇、呂氏春秋九月紀高注、齊民要術卷十引海內經字從“□”，其從“□”者，轉寫失之。盼遂案：“穀”作“□”，乃漢以來別字。史晨後碑“王家谷”，“穀”作“□”。命貧，居無利之貨，祿惡，殖不滋之□也。世謂宅有吉凶，徙有歲月，實事則不然。辯見難歲篇、詰術篇。天道難知，假令有〔之〕，命凶之人，當衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙適觸歲月之忌。“有 ”下脫“之”字。奇怪篇：“空虛之象，不必有實。假令有之，或時熊羆先化為人，乃生二卿。”變虛篇：“ 此非實事也。假使真然，不能至天。”祭意篇：“ 實論之以為人死無知，其精不能為鬼。假使有之，與人異食。”譏日篇：“天道難知。假令有之，諸神用事之日也。”難歲篇：“地形難審。假令有之，亦一難也。”文例正同。一家犯忌，口以十數，坐而死者，必祿衰命泊之人也。

　　推此以論，仕宦進退遷徙，可複見也。時適當退，君用讒口；時適當起，賢人薦己。故仕且得官也，楊曰：“仕”讀為“士”。君子輔善；且失位也，小人毀奇。公伯寮愬子路于季孫，孔子稱命；魯人臧倉讒孟子于平公，孟子言天。論語憲問篇： “子曰：‘道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何'？”餘注累害篇、命祿篇。道未當行，與讒相遇；天未與己，惡人用口。故孔子稱命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧倉，誠知時命當自然也。“自”字於義未妥，傳寫意增。治期篇：“天地歷數當然也。”句義同。

　　推此以論，人君治道功化，可複言也。命當貴，時適平；期當亂，祿遭衰。治亂成敗之時，與人興衰吉凶適相遭遇。義詳治期篇。

　　因此論聖賢迭起，猶此類也。聖主龍興於倉卒， 後漢書光武紀注：“倉卒，謂喪亂也。 ”良輔超拔於際會。世謂韓信、張良輔助漢王，故秦滅漢興，高祖得王。夫高祖命當自王，信、良之輩時當自興，兩相遭遇，若故相求。是故高祖起于豐、沛，豐、沛子弟相多富貴，注見命義篇。非天以子弟助高祖也，命相小大，適相應也。趙簡子廢太子伯魯，立庶子無恤，事詳紀妖篇。無恤遭賢，命盼遂案：“賢”為“貴”之形誤，上下文言“貴命”多矣。亦當君趙也。世謂伯魯不肖，不如無恤。伯魯命當賤，知慮多泯亂也。泯亦亂也。韓生仕至太傅，世謂賴倪寬，事見骨相篇。實謂不然，太傅當貴，遭與倪寬遇也。趙武藏於蔥中，終日不啼，事見吉驗篇。非或掩其口，閼其聲也，命時當生，睡臥遭出也。故軍功之侯，必斬兵死之頭；曲禮： “死寇曰兵。”釋名：“戰死曰兵。”富家之商，必奪貧室之財。盼遂案：“兵死”二字誤倒，“死兵”與“貧室”對文。削土免侯，罷退令相，萬戶以上為令。罪法明白，舊作“曰”，從天啟、錢、黃、鄭、王、崇文本正。祿秩適極。故厲氣所中，盼遂案：“罷退令相”，當是“罷令退相”之訛。上句“ 削土免侯”，正其偶文。又案：“曰”為“白”之誤訛。程榮本作“白”。必加命短之人；凶歲所著，朱校元本作“苦”。必饑虛耗之家矣。