夫天地合氣，人偶自生也；猶夫婦合氣，子則自生也。夫婦合氣，非當時欲得生子，情欲動而合，合而生子矣。後漢書孔融傳，融與禰衡曰： “父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳。子之於母，亦複奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣。”持論正同。盼遂案：吳承仕曰：“問孔篇云：‘猶人之娶也，主為欲也，禮義之言，為供親也。'”後漢書孔融傳路粹奏融曰：“融云‘父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳。子之於母，亦複奚為？譬如物寄□中，出則離矣。'”今考文舉之放言，殆本諸仲任斯論歟？且夫婦不故生子，以知天地不故生人也。然則人生於天地也，猶魚之（生）於淵，蟣虱之（生）於人也，劉先生曰：御覽九一一引作“猶魚生泉，蟣虱生於人也”。兩“之”字並作“生”，正與上句“人生於天地”之義相承，疑當從之。因氣而生，種類相產。朱校元本“種”作“眾” 。萬物生天地之間，皆一實也。

　　傳（或）曰：天地不故生人，人偶自生，劉先生曰：此仲任設論之辭，非所謂儒者傳書語也。“傳 ”當作“或”，字之誤耳。若此，論事者何故云盼遂案：自此至“文不稱實，未可謂是也”凡十五句，皆難者相駁詰之辭，主“天地故生人”之論也。“若”字上脫“難曰”二字。論衡于論辯之文，例不省曰字。“ 天地為鑪，萬物為銅，陰陽為火，造化為工”乎？賈誼語，見漢書本傳。義本莊子大宗師。案陶冶者之用火爍銅燔器，故為之也；盼遂案：吳承仕曰：“賈誼鵩鳥賦曰：‘天地為鑪，造化為工，陰陽為炭，萬物為銅。'論衡雖本於彼，要亦相承之舊物，故李善注引莊子語釋之。”而云天地不故生人，人偶自生耳，可謂陶冶者不故為器，而器偶自成乎？夫比不應事，未可謂喻；文不稱實，未可謂是也。

　　曰：是喻人稟氣不能純一，若爍銅之下形，“ 形”讀作“型”。雷虛篇曰：“冶工之消鐵，以土為形，燥則鐵下。”淮南修務篇曰：“純鈞、魚□之始下型，擊則不能斷，刺則不能入”。盼遂案：吳承仕曰：“ 形假為型。說文：‘型，鑄器之法也。'下文云‘模範為形'正同。”燔器之得火也，非謂天地生人與陶冶同也。（興）喻人皆引人事。“興” 字於義無取，疑涉上文“與”字偽衍。盼遂案：興、喻同意。周禮大司徒曰皆興注：“興者，讬事於物。”論語“詩可以興”注：“引譬連類也”。此興、喻同類之證。黃氏謂“興”為衍字，失之。人事有體，不可斷絕。陶冶一事，有“可故作”與“不可故生”二象，不可剖截為二，故曰“不可斷絕”。下文“頭目手足”，即喻此義。以目視頭，頭不得不動；以手相足，“相”亦視也。足不得不搖。目與頭同形，手與足同體。今夫陶冶者，初埏埴作器，老子注：“埏，和也。”又釋文：“埴，黏土也。”必模範為形，“ 範”，“笵”之假字。說文：“笵，法也。”眾經音義二玄應曰：“以土曰型，以金曰鎔，以木曰模，以竹曰笵。一物材別也。”故作之也；燃炭生火，必調和鑪灶，故為之也。及銅爍不能皆成，器燔不能盡善，不能故生也。

　　夫天不能故生人，則其生萬物，亦不能故也。天地合氣，物偶自生矣。夫耕耘播種，故為之也；及其成與不熟，偶自然也。何以驗之？如天故生萬物，當令其相親愛，不當令之相賊害也。招魂王注：“ 賊亦害也。”

　　或曰：五行之氣，春秋繁露五行相生篇：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者行也，其行不同，故謂之五行。”白虎通五行：“行者，欲言為天行氣之義也。”淮南本經篇注：“五行，金木水火土也。水屬陰行，火為陽行，木為燠行，金為寒行，土為風行。五氣常行，故曰五行。”三說義同。洪范孔疏：“謂之行者，在天則五氣流行，在地世所行用也。”於“氣行”之外，又備“用行 ”之義。而于左昭二十五年傳疏則曰：“五物為世所用行，故謂之五行。”是廢“氣行”舊說，非也。天生萬物。謂天行氣生物。白虎通五行篇：“水位在北方，北方者，陰氣在黃泉之下，任養萬物。水之為言准也，養萬物平均有準則也。木在東方，東方者，陽氣始動，萬物始生。木之為言觸也，陽氣動躍，觸地而出也。火在南方，南方者，陽在上，萬物垂枝。火之為言委隨也，言萬物佈施；火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。金在西方，西方者，陰氣始起。金之為言禁也，言秋時萬物陰氣所禁止也。土在中央，土之為言吐也，主吐含萬物。”（今本白虎通多脫誤，此依月令疏引正。）以萬物含五行之氣，五行之氣，更相賊害。萬物各稟一行。月令鄭注曰：“ 麥實有孚甲，屬木。（呂覽孟春紀、淮南時則篇注，並云屬金。）菽實孚甲堅合，屬水。（淮南注屬火。）稷，五穀之長，屬土。麻實有文理，屬金。黍秀舒散，屬火。”又云：“羊，火畜也。（呂覽、淮南注土畜。）雞，木畜。（淮南注屬火。）牛，土畜。犬，金畜。彘，水畜。”洪範五行傳行、畜配象與鄭同。孔穎達曰：“陰陽取象多塗，故午為馬，酉為雞，不可一定。”水、火、金、木、土， 即相刻之次。白虎通五行篇：“五行所以相害者，天地之性。眾勝寡，故水勝火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木，專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。”

　　曰：天自當以一行之氣生萬物，令之相親愛，不當令五行之氣反使相賊害也。

　　或曰：欲為之用，故令相賊害；賊害相成也。故天用五行之氣生萬物，人用萬物作萬事。不能相制，不能相使；不相賊害，不成為用。金不賊木，木不成用；火不爍金，金不成器，故諸物相賊相利。含血之蟲，相勝服，相齧噬，相啖食者，皆五行〔之〕氣使之然也。“ 行”下意增“之”字。上下文並作 “五行之氣”可證。

　　曰：天生萬物，欲令相為用，不得不相賊害也，則生虎狼蝮蛇及蜂蠆之蟲，眾經音義二引三蒼曰：“蝮蛇色如綬文，文間有鬐鬣，鼻上有針，大者長七八尺，有牙，最毒。”廣雅釋蟲：“蠆，蠍也。”毒蟲。皆賊害人，天又欲使人為之用邪？且一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操。五常，五行之道也。“五行”舊作“五常” ，各本誤同。吳曰：崇文局本改作“五行之道”是也。樂記“道五常之行”，鄭注云：“五常，五行也。”正義以木仁、金義等釋之，此論義同。暉按：朱校元本正作“五行之道”，今據正。易幹鑿度：“孔子曰：‘八卦之序成立，則五氣變形，故人生而應八卦之體，得五氣以為五常。'”按：五氣即五行之氣。潛夫論相列篇曰：“一人之身，而五行八卦之氣具焉。”盼遂案：“ 五常，五常之道也”，無義，疑當是“五藏，五行之道也。”五經異義引今文尚書歐陽說：“ 肝，木也。心，火也。脾，土也。肺，金也。腎，水也。”又引古文尚書說：“脾，木也。肺，火也。心，土也。肝，金也。腎，水也。”此五 藏與五行相關之道。仲任治今文歐陽、夏侯尚書，故應有是論議。下文云：“五藏在內，五行氣俱。”正與此語相承。五藏在內，五行氣俱。白虎通情性篇：“人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信是也。人本含六律五行氣而生，故內有五藏六府。五藏，肝心肺腎脾也。元命苞曰：‘肝者木之精，肺者金之精，心者火之精，腎者水之精，脾者土之精。 '”此今文歐陽尚書說。鄭注月令、高注淮南時則訓同。五經異義，載古尚書說：“脾，木也。肺，火也。心，土也。肝，金也。腎，水也。”仲任今文家，知主前說。如論者之言，含血之蟲，懷五行之氣，輒相賊害；一人之身，胸懷五藏，自相賊也？一人之操，行義之心，自相害也？“行”疑為“仁”字形訛。且五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗何在？

　　曰：“曰”上疑有“或”字，方與前文一律，此乃或者之言。寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。醜、未，亦土也，醜禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽蛇也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇；火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。蔡中郎集月令問答云：“凡十二辰之禽，五時所食者，必家人所畜，醜牛，未羊，戌犬，酉雞，亥豕而已。其餘龍虎以下，非食也。”王應麟曰：“ ‘吉日庚午，既差我馬'，午為馬之證也。‘季冬出土羊'，醜為牛之證也。”困學紀聞集證曰：“幹鑿度，孔子曰：‘複表日角。'鄭注云： ‘表者，人體之章識也。名複者，初震爻也。震之體在卯，日出於陽，又初應在六四，於辰在醜為牛，牛有角，複入表像。'是醜為牛之證。史記陳世家，周太史筮敬仲完，卦得觀之否，云：‘若在異國，必薑姓。'正義曰：‘六四變此爻是辛未，觀上體巽，未為羊，巽為女，女乘羊，故為薑。'是未為羊之證。九家 易注說卦曰：‘ 犬近奎星，蓋戌宿值奎也。'是戌為犬之證。易林坤之震亦云：‘三年生狗，以成戌母。 '”吳越春秋闔閭內傳曰：“吳在辰位龍，故小城南門上作龍。越在巳地，其位蛇也，故南大門上有木蛇。” 以上皆十二生肖配辰見諸傳籍者。間有出於漢前。趙氏陔余叢考據論衡此文，謂始自後漢。陳樹德曰：“書史：‘相如作凡將篇，妙辯六律，測尋二氣，采日辰之禽，屈伸其體，升伏其勢，像四時之氣，為之興降，曰氣候直時書。後漢東陽公徐安子，搜諸史籀，得十二時書，皆像神形也。'許慎說文解支幹之字，皆以陰陽之氣說之，蓋因氣候直時書義也。日辰之禽，屈伸其體以像之，只‘巳'、‘亥'可見，餘則遞變而不可究矣。” 楊慎曰：“子鼠醜牛十二屬之說，自然之理，非後所能為。觀篆字‘巳'作蛇形，‘亥'作豕形，餘可推矣。 ”方以智曰：“以十二生肖配十二辰，為人命所屬，或曰皆不全之物。子鼠，目少光，齒利。醜牛，少齒，四蹄，足生骨四岐，實兩交剪蹄也。寅虎，短項，五爪最利。卯兔，缺唇，四蹄，耳長。辰龍，虧聰，五爪，小耳。巳蛇，無足，雙舌。午馬，虧膽，獨蹄，圓蹄也。未羊，乙木上視，虧瞳，四蹄。申猴，虧脾，五爪。酉雞，隱形，無外腎，虧小腸，四爪。戌犬，虧大腸，善走。亥豬，無筋，謂強筋也。”又引王逵曰：“子為陰極，幽潛隱晦，配鼠，藏跡。午為陽極，顯陽剛健，配馬快行。醜為陰，俯而慈愛，配牛舐犢。未為陽，仰而秉禮，配羊跪乳。寅三陽，陽勝則暴，配虎性暴。申三陰，陰勝則黠，配猴性黠。卯酉為日月二門，二肖皆一竅。兔舐雄毛則孕，感而不交也。雞合踏而無形，交而不感也。辰巳陽極而變化，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳，龍蛇者，變化之物也。戌亥陰斂而物守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥，狗豬者，圈守之物也。”近人郭沫若甲骨文字研究，釋支幹曰：“十二辰文字，其義可知者，如‘子'當作‘□'，醜為爪，寅為矢，辰為耨，‘巳'當作‘子'，午為索，未為穗，酉為壺尊，戌為戊。其不可知者，則‘卯'當讀‘劉'，申有重義，當屬孳乳，亥象異獻之形，但不知‘二首六身' 為何物。辰龍巳蛇之說，為在十二肖獸輸入之後。十二肖獸，始見論衡物勢、言毒、譏日三篇。新莽嘉量銘‘巳'已作“□”，酷似蛇形，則西漢時已有之。印度、巴比倫、埃及均有之。殆漢時西域諸國仿巴比倫之十二宮而制定，再向四周傳播。其入中國，當在漢武帝通西域時。”

　　曰：審如論者之言，含血之蟲，亦有不相勝之效。廣雅釋言：“ 效，驗也”。“效”、“效”字通。此書效多訓驗，後不再出。午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。卯，兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。土勝水，牛羊何不殺豕？巳，蛇也。申，猴也。火勝金，蛇何不食獮猴？“獮猴”即“□猴”。廣雅釋獸：“猱狙，□猴也。”“獮”轉為“母”，說文：“為，母猴也。”“母”又音轉為“馬”。猶呼“母 ”為“媽”也。馬猴今語猶存。馬有大義，如馬藍、馬薊之類。初學記引孫炎爾雅注：“猱，母猴也。”吳都賦劉逵注：“猱似猴而長尾。”獮猴者，畏鼠也。齧獮猴者，犬也。鼠，水。獮猴，金也。水不勝金，獮猴何故畏鼠也？戌，土也。申，猴也。盼遂案：當是“申，金也”，與上下文義方合。星禽之說，非此所施。土不勝金，猴何故畏犬？閻若璩曰：“獨不及辰之禽龍。”今按十二生肖，此見十一，龍見言毒篇。彼文曰：“辰為龍，巳為蛇。”

　　東方，木也，其星倉龍也；占經二三引淮南天文訓許注：“木冒地而生也。”說文：“ 木冒地而生，東方之行。”高誘注：“木色蒼，龍順其色也。”盼遂案：“倉”當為“蒼”之訛脫。西方，金也，其星白虎也；南方，火也，其星朱鳥也；高注：“朱鳥，朱雀也。”夢溪筆談曰：“朱雀，或謂鳥朱者，或謂之長離，或云鳥即鳳也。”朱亦棟群書劄記曰： “謂朱鳥即鳳鳥者是。”北方，水也，其星玄武也。玄武，龜也。 天有四星之精，文耀鉤曰：“東宮蒼帝，其精為龍。南宮赤帝，其精為朱鳥。西宮白帝，其精白虎。北宮黑帝，其精玄武。”（史記天官書索隱。）李巡曰：“大辰，蒼龍宿。”史記正義曰：“柳八星為朱鳥。南斗六星，牽牛六星，並玄武之宿。”天官書：“參為白虎。”降生四獸之體，含血之蟲，以四獸為長。大戴禮易本命及樂緯（禮運疏。）曰：“羽蟲三百六十，鳳凰為長。毛蟲三百六十，麟為之長。甲蟲三百六十，龜為之長。鱗蟲三百六十，龍為之長。”禮運曰:“麟鳳龜龍，謂外四靈。”並以麟屬西方金。此云“白虎”者，五經異義曰：“公羊說，麟木精。左氏說，麟中央軒轅大角之獸。陳欽說，麟是西方毛蟲。許慎謹按，禮運云：‘麟鳳龜龍，謂之四靈。'龍，東方也。虎，西方也。鳳，南方也。龜，北方也。麟，中央也。鄭駮云：古者聖賢言事，亦有效，三者取象天地人，四者取象四時，五者取象五行，今云四靈，則當四時，明矣。虎不在靈中，空言西方虎，麟中央，得無近誣乎。”仲任則同許說。取象於天，虎為金行，故屬西方，乃本淮南天文訓。其義較鄭氏取象四時為長。又按：蒼龍、朱鳥、玄武並言獸。上文云： “其禽虎也。”遭虎篇云：“虎亦諸禽之雄也。”講瑞篇云：“野禽並角。”指瑞篇云：“鳳凰麒麟，仁聖禽也。”是應篇云：“一角之羊，何能聖於兩角之禽。” 譏日篇云；“子之禽鼠。”是於毛蟲之獸，而謂之禽。所以然者，曲禮“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。”正義曰：“爾雅云：‘二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。'今鸚鵡是羽曰禽，猩猩四足而毛，正可是獸，今並云‘禽獸'者，凡語有通別，別而言之，羽則曰禽，毛則曰獸。所以然者，禽者，擒也，言鳥力小，可擒捉而取之。獸者，守也，言其力多，不易可擒，先須圍守，然後乃獲，故曰獸也。通而為說，鳥不可曰獸，獸亦可曰禽。故鸚鵡不曰獸，而猩猩通曰禽也。故易云：‘王用三驅失前禽。'則驅走者亦曰禽也。又周禮司馬職云：‘大獸公之，小禽私之。'以此而言， 則禽不必皆鳥也。又康成注周禮（塚宰庖人。）云：‘凡鳥獸未孕曰禽。'周禮又云：‘以禽作六摯，卿羔，大夫雁。'白虎通云：‘禽者，鳥獸之總名。'（今本佚，御覽九一四亦引。）以此諸經證禽名通獸者，以其小獸可擒，故得通名禽也。”按：孔疏以獸可通名禽，是也。說文云：“禽，走獸總名。”謂禽不可通名獸，則非。曲禮朱鳥、玄武、青龍、白虎，鄭注謂之四獸，正與仲任此文同，可證。孔氏於彼疏云：“朱雀是禽，而總言獸者，通言耳。”其說得之。蓋獸為鳥獸昆蟲之通稱。考工記云：“天下之大獸五：脂者，膏者，裸者，羽者，鱗者。”四獸含五行之氣最較著，案龍虎交不相賊，鳥龜會不相害。

　　以四獸驗之，以十二辰之禽效之，五行之蟲以氣性相刻，則尤不相應。

　　凡萬物相刻賊，含血之蟲則相〔勝〕服，“ 服”上疑脫“勝”字。上文云：“含血之蟲，相勝服，相齧噬。”又云：“五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服。”並其證也，至於相啖食者，自以齒牙頓利，頓讀作“鈍”。□力優劣，“□” ，俗“筋”字。動作巧便，巧便，捷速也。氣勢勇桀。桀猶強也。說文：“□，從入、桀。桀，黠也。軍法入桀曰□” ，段注：“凡黠者必強。入桀者以弱勝強。”是桀有強義。儒增篇“人桀於刺虎，怯於擊人。”桀亦猶強也。 若人之在世，勢不與適，適讀作 “敵”。力不均等，自相勝服。以力相服，則以刃相賊矣。夫人以刃相賊，猶物以齒角爪牙相觸刺也。力強角利，勢烈牙長，則能勝；氣微爪短，（誅）膽小距頓（銖），楊曰：“誅”恐是“味”字。劉盼遂曰：“誅”為“銖”之誤字。淮南鴻烈齊俗訓：“其兵戈銖而無刃。”注：“楚人謂刀頓為銖。”廣雅釋詁：“誅，鈍也。”是“爪短”與“距銖”為駢辭，“頓”字實“銖”字之旁注，後人誤羼入正文，複訛 “銖”為“誅”。暉按：楊說非，劉說是也。盼遂案：吳承仕曰：“‘誅'當作‘咮'。咮，鳥口也。此句仍有誤文，無可據校。”“誅”為“銖”之誤字。淮南子齊俗 訓：“其兵戈銖而無刃。” 注：“楚人謂刃頓為銖。”廣雅釋詁：“銖，鈍也。” 是“爪銖”與“距頓”為駢辭，“短”字自“銖”之旁注，後人誤羼正文耳，亟宜刊去。楊守敬校云：“誅為咮之誤字。”誤與吳同。則服畏也。人有勇怯，故戰有勝負，勝者未必受金氣，負者未必得木精也。孔子畏陽虎，卻行流汗，未知何出。亦見言毒篇。盼遂案：畏陽虎事，各書無考，疑仲任用莊子盜蹠篇事，而誤記為陽虎也。盜蹠篇曰：“孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目茫然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。”與仲任此文甚為吻合也。陽虎未必色白，孔子未必面青也。白，西方色，金也。青，東方色，木也。金刻木，故云。鷹之擊鳩雀，鴞之啄鵠雁，莊子齊物論釋文司馬彪曰：“ 鴞，小鳩。”毛詩草木疏云：“大如班鳩，綠色。”未必鷹鴞生於南方，而鳩雀鵠雁產於西方也，南方火，西方金。火刻金，故云。自是□力勇怯相勝服也。劉先生曰：勇可以相勝服，而怯不可以相勝服，御覽九二六引此文“怯”作“壯”，於義為長，疑當從之。暉按：今本不誤。相者，兼辭也。相勝服，“相勝”、“相服”也。對承“勇怯”二字，怯者服，而勇者勝也。上文“力不均等，自相勝服”，勇怯即力不均之義。御覽誤也。

　　一堂之上，必有論者；一鄉之中，必有訟者。訟必有曲直，論必有是非，非而曲者為負，是而直者為勝。亦或辯口利舌，辭喻橫出為勝；或詘弱綴跲，蹥蹇不比者為負。孫曰：“綴”蓋“躓”之借字。說文：“躓，跲也。”綴、躓聲紐同。暉案：“綴 ”為“□”之借字。“綴”、“□”並從“□”聲。廣雅釋詁二：“□、蹶，跳也。”釋詁三：“□，敗也。 ”莊子人間世：“為顛而滅，為崩而蹶。”說文：“蹶，僵也。”曲禮鄭注“蹶，行遽貌。”蹶、□並從“□ ”聲，與“□”並在古音十五部，音同義通，並為遽行貌，義轉為僕躓。不必讀作“躓”也。禮記中庸：“言前定則不跲。”即此“綴 跲”之義。鄭注：“跲，躓也。”正義曰：“字林云：‘跲，躓也。'躓謂倒蹶也。將欲發言，豫前思定，然後出口，則言得流行，不有躓蹶也。”“綴跲”與“蹥蹇”義稍違異，“綴跲”為言不前定而敗，猶遽行而僕也。“ 蹥蹇”則為口吃而不能遽談。易蹇卦六四爻：“往蹇來連。”釋文：“蹇，序卦皆云‘難也'。連，馬云：‘ 亦難也。'鄭云：‘遲久之義。'”漢書序傳：“紛屯 □與蹇連兮。”屯□、蹇連，並艱險義。倒言則為“連蹇”。漢書揚雄傳解嘲曰：“孟軻雖連蹇，猶為萬乘師。”“連蹇”謂口吃也。（此從王先謙說。）口吃亦為言之難。眾經音義一引通俗文曰：“言不通利謂之謇吃。”列子力命篇：“□□淩誶。”張注：“□□，訥澀之貌。”方言：“□，吃也。或謂□。”郭注：“語□ 難也。”蹇、謇、□、□字並通。“比”，漢書諸侯王表注云：“相接次也。”“不比”，謂話斷續不接。盼遂案：“綴”為“□”之借字。方言：“□，短也。” 郭注：“蹶□，短小貌。”廣雅亦云：“□，短也。” 故與“跲”為同類。孫氏謂“綴”為“躓”借，於音理違矣。吳承仕曰：“‘綴'讀為無尾屈之屈，短也，亦以‘□'為之。淮南子人間訓：‘愚人之思□。'高注：“□，短也。'正本此。”以舌論訟，猶以劍戟鬥也。利劍長戟，手足健疾者勝；頓刀短矛，手足緩留者負。

　　夫物之相勝，“夫”舊作“天” ，今據各本正。或以□力，或以氣勢，或以巧便。小有氣勢，口足有便，則能以小而制大；大無骨力，“ 骨力”于義未安，疑為“筋力”之誤，上文並作“筋力 ”。說文：“力，筋也，治功曰力。”角翼不勁，則以大而服小。鵲食蝟皮，史記龜筴傳：“蝟辱於鵲。”說苑辨物篇曰：“鵲食蝟。”續博物志云：“蝟能跳入虎耳，見鵲便自仰腹受啄。”淮南說山篇曰：“鵲矢中蝟。”“中”，殺也。未驗實否。博勞食蛇，方以智曰：“伯勞，苦吻鳥也。字又作‘伯鷯'、‘伯趙'、‘博勞'，即�滧W姑苦也。夏小正作‘伯鷯'，詩疏作‘博勞'。郭璞注 爾雅曰：‘�湥�似鶷□而大。'張華曰：‘伯勞形似鴝鵒，鴝鵒喙黃，伯勞喙黑。'許慎曰： ‘鴝鵒似鵙有幘。'張、許說則似百舌，郭說則似苦鳥。鵙單棲鳴則蛇結，而百舌不能制蛇，當以郭說為正。則今之苦吻子也。如鳩黑色，以四月鳴曰苦苦，又名姑惡，俗以婦被姑苦死而化。”暉按：伯勞喜食蟲，食蛇未驗。呂氏春秋仲夏紀高注：“伯勞夏至後，應陰而殺蛇，磔之於棘，而鳴於上。”與仲任說同。蝟、蛇不便也。蚊虻之力，不如牛馬，意林、御覽九四五引並作“蚊□不如牛馬之力。”較今本義長。蚊虻無力可言也。牛馬困於蚊虻，說文□部：“□，齧人飛蟲，以昏時出，俗作蚊。□，齧牛蟲。”“虻”，“□”俗字。國語楚語：“譬如牛馬處暑之既至，□□之既多，而不能掉其尾。”說苑曰： “蚊□走牛羊。”蚊虻乃有勢也。鹿之角，足以觸犬，獮猴之手，足以搏鼠，廣雅釋詁： “搏，擊也。”然而鹿制於犬，獮猴服於鼠，角爪不利也。燕山錄曰：（續博物志。）“ 猿有手可以捕鼠，而制于鼠，鹿有角可以觸犬，而制於犬。”故十年（圍）之牛，孫曰：“十年”於義無取，“十年”當作“十圍”，蓋圍殘為韋，又誤為年。意林，御覽八九九、事類賦二二引並作“圍”。劉先生曰：御覽八九０引亦作“圍”。為牧豎所驅；長仞之象，意林引“長”作 “數”。為越僮所鉤，盼遂案： “長仞”，意林引作“數仞”是也。“長”與“數”草書形近。無便故也。故夫得其便也，則以小能勝大；無其便也，則以彊服於羸也。羸，弱也。