夫富人可慕者，貨財多則饒裕，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。超奇篇云：“博覽古今者為通人。”元和姓纂魚韻曰：“新論有通人如子禮。”御覽天部引新論：“通人楊子云。”蓋 “通人”當時常語。通人積文，十篋以上，聖人之言，賢者之語，上自黃帝，下至秦、漢，治國肥家之術，盼遂案：禮記禮運云：“父子篤，兄弟慕，夫婦和，家之肥也。”與後世以發富為肥家異義。刺世譏俗之言，備矣。使人通明博見，其為可榮，非徒縑布絲綿也。先孫曰：“綿”，上文作“帛”，此誤益“糸”形。暉按：先孫說非。上文宋、元、通津本正作“綿”，此文正與之合。蕭何入秦，收拾文書，見蕭何世家。漢所以能制九州者，文書之力也。以文書禦天下，天下之富，孰與家人之財？

　　人目不見青黃曰盲，耳不聞宮商曰聾，鼻不知香臭曰□。御覽三六七引作“齆”。注云：“烏貢切。”廣韻一送云：“鼻塞曰齆。”眾經音義二十引埤蒼曰：“齆，鼻疾也。”又引通俗文曰：“鼽鼻曰□。”則御覽引作“齆”為是。“癰”乃癰疽之“ 癰”。說文：“癰，腫也。從疒，雝聲。”釋名釋疾病：“癰，壅也，氣壅否結裹而潰也。”俗言“鼻癰”，字亦當作“齆”。□、聾與盲，不成人者也。人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也。儒生不〔博〕覽，猶為閉闇，“ 博”字依朱校元本補。謝短篇曰：“夫總問儒生以古今之義，儒生不能知；別各以其經事問之，又不能曉，斯則坐守信師法，不頗博覽之咎也。”效力篇：“使儒生博觀覽，則為文儒。”下文云：“或以說一經為是，何須博覽。”並以“博覽”連文。“儒生不博覽”，承上 “人不博覽”為義。今本脫“ 博”字。況庸人無篇章之業，不知是非，其為閉闇，甚矣。此則土木之人，耳目俱足，無聞見也。涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤甚者觀蛟龍。足行跡殊，故所見之物異也。入道淺深，其猶此也。淺者則見傳記諧文，深者入聖室觀秘書。故入道彌深，所見彌大。人之遊也，必欲入都，都多奇觀也。入都必欲見市，市多異貨也。百家之言，古今行事， “行事”猶“故事”。其為奇異，非徒都邑大市也。游於都邑者心厭，厭，足也。觀於大市者意飽，況游於道藝之際哉？

　　大川旱不枯者，多所疏也；疏，通也。潢汙兼日不雨，泥輒見者，無所通也。是故大川相間，小川相屬，東流歸海，故海大也。海不通于百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，猶海懷百川之流也，不謂之大者，是謂海小於百川也。夫海大於百川也，人皆知之，通者明于不通，莫之能別也。潤下作咸，水之滋味也。禹貢曰：“水曰潤下，潤下作鹹。”東海水咸，流廣大也；西州鹽井，源泉深也。裴矩西域記：“鹽水在西州高昌縣東。”書抄一四六引“大”作“潤”，“ 西”下有“海”字“深”下有“潤 ”字。並非。人或無井而食，或穿井不得泉，有鹽井之利乎？不與賢聖通業，望有高世之名，難哉！法令之家，不見行事，謂無故事比決。議罪不（可）審；孫曰：“議罪不可審” ，當作“議罪不審”。“可”字衍。蓋“不”字草書作 “□”，“可”作“□”，形誤而衍也。下云：“章句之生，不覽古今，論事不實。”文正相對。章句之生，不覽古今，論事不實。

　　或以說一經為是，盼遂案：吳承仕曰：“是疑應作足。後文‘其謂一經是者，其宜也' ，亦應作足。”何須博覽？

　　夫孔子之門，講習五經，五經皆習，庶幾之才也。謂庶幾聖道。顏淵曰：“博我以文。”見論語子罕篇。才智高者，能為博矣。顏淵之曰“博”者，豈徒一經哉？（我）不能博五經，“我”字無義，蓋“哉 ”字訛衍。又不能博眾事，守信一學，不好廣觀，無溫故知新之明，而有守愚不覽之闇，其謂一經是者，其宜也。開戶內日之光，“ 內”讀“納”。日光不能照幽；鑿窗啟牖，以助戶明也。夫一經之說，猶日明也；助以傳書，猶窗牖也。百家之言，令人曉明，非徒窗牖之開，日光之照也。是故日光照室內，道術明胸中。開戶內光，坐高堂之上，眇升樓臺，“眇” 疑“陟”字之誤。窺四鄰之庭，各本作“ 廷”，今從王本、崇文本。人之所願也。閉戶幽坐，向冥冥之內，穿壙穴臥，造黃泉之際，人之所惡也。夫閉心塞意，不高瞻覽者，死人之徒也哉。

　　孝武皇帝時，燕王旦在明光宮，欲入所臥〔處〕，戶三（百）盡〔自〕閉，先孫曰：漢書燕刺王旦傳云：“殿上戶自閉，不可開。”又云：“ 因迎後姬諸夫人之明光殿。”當即此明光宮也。殿上戶，不當有三百，此云“戶三百盡閉”，疑當作“戶三儘自閉”。今本“自”訛“百”，又誤著“盡”上，遂不可通。孫曰：六帖十引“臥戶”作“臥處”，“三百” 作“三戶”。疑此文當作“欲入所臥處，戶三儘自閉” 。劉先生曰：御覽一八四引作“三戶盡閉”。今本“三 ”字誤置“戶”字下，又衍“百”字耳。暉按：御覽一八四、合璧事類別集十五引“臥”下有“處”字，與白帖同。孫補是也。“戶三百盡閉”，白帖、合璧事類引與御覽同。然“百”、“自”形近，作“自閉”又與漢書合。兩孫說疑是，當從之。又按：時武帝已死，昭帝元鳳元年事也。仲任云孝武時，誤也。使侍者二十人開戶，戶不開。其後，旦坐謀反自殺。漢書本傳：“以綬自絞。”夫戶閉，燕王旦死之狀也。死者，凶事也，故以閉塞為占。齊慶封不通，六國大夫會而賦詩，慶封不曉，其後果有楚靈之禍也。左襄二十七年傳：“齊慶封來聘，叔孫與慶封食，不敬；為賦相鼠，亦不知也。”又昭四年傳：“楚靈王伐吳，執齊慶封，盡滅其族。”夫不開通于學者，屍尚能行者也。亡國之社，屋其上，柴其下者，示絕於天地。 禮記郊特牲：“天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣也。是故喪國屋之，不受天陽也。” 公羊哀四年傳：“亡國之社，蓋掩之，掩其上而柴其下。”注：“掩、柴之者，絕不得使通天地四方。”獨斷曰：“古者天子亦取亡國之社，以分諸侯，使為社以自儆戒，屋掩其上，使不通天，柴其下，使不通地，自與天地絕也。面北向陰，示滅亡也。”春秋薄社，郊特牲鄭注：“薄社，殷之社，殷始都薄。”左氏、谷梁同。公羊何注：“先世之亡國，在魯竟。”周以為城（戒）。朱校元本、程本亦誤作“城 ”。天啟、黃、王、錢、崇文本並作“戒”，是也。初學記十三、類聚二九引正作“戒”。谷梁哀四年傳：“ 亡國之社，以為廟屏，戒也。”範注：“殷都于亳，武王克紂，而班列其社于諸侯，以為亡國之戒。”公羊何注：“以為有國者戒。”呂氏春秋貴直篇：“亡國之社，不得見於天，所以為戒。”韓詩外傳十：“亡國之社，以戒諸侯。”白虎通社稷篇：“王者諸侯必有誡社者何？示有存亡也。明為善者得之，為惡者失之。”五行志：“董仲舒、劉向以為亡國之社，所以為戒也。”王莽傳：“古者叛逆之國，既以誅討，則四牆其社，覆上棧下，示不可通。辨社諸侯，出門見之，著以為戒。” 是薄社著戒，乃春秋家舊說。此文作“城”，為“戒” 形訛。夫經藝傳書，人當覽之，猶社當通氣於天地也。故人之不通覽者，薄社之類也。是故氣不通者，彊壯之人死，榮華之物枯。

　　東海之中，可食之物，集（雜）糅非一，“ 集”當作“雜”。“ 雜”一作“□”，字壞為“集”。語增篇：“悉詣守尉雜燒之。”元本作“□”，今本誤作“集”，是其比。王念孫曰：“集、□字通。”盼遂案：“集”，古“雜”字。方言、廣雅皆云：“集，雜也。”“雜”從“集”聲。以其大也。夫水精氣渥盛，朱校元本“夫”作“ 海”。故其生物也眾多奇異。故夫大人之胸懷非一，才高知大，故其於道術無所不包。學士同門，高業之生，眾共宗之。何則？知經指深，曉師言多也。夫古今之事，百家之言，其為深，多也，豈徒師門高業之生哉？上文：“百家之言，古今行事，其為奇異，非徒都邑大市也。”立文與此正同。此據博覽經傳為言，作“古今行事”，義長。疑後人不明“行事”之意，改作“之事”。

　　甘酒醴，不酤（酟）飴蜜，未為能知味也。孫曰：“酤”字於義無取。“酤”當作“酟”，字之誤也。文選張景陽七命云：“燀以秋橙，酟以春梅。”呂向注：“酟，和也。”李善注引劉梁七舉曰：“ 酟以醢□，和以蜜飴。”又引廣雅曰：“沾，溢也。”酟與沾同。（ 六臣本“溢”作“益”，與今本廣雅同。）今本廣雅作“沾，益也”。王念孫疏證曰：“ 王逸注招魂云：‘勺，沾也。'‘勺'與‘酌'通。” 是酟為調和之意。此云：雖有甘酒醴，而不調以飴蜜，未為能知味也。若作“酤”，失其旨矣。耕夫多殖嘉穀，謂之上農夫；其少者，謂之下農夫。學士之才，農夫之力，一也。能多種谷，謂之上農；能博學問，〔不〕謂之上儒，吳曰：當作“不謂之上儒”，脫“不”字，尋義自明。盼遂案：“問”字下疑當有“不”字。是稱牛之服重，不譽馬速也。譽手毀足，孰謂之慧矣？元本作“夫”，朱校同。屬下為文。

　　縣道不通於野，野路不達於邑，騎馬乘舟者，必不由也。故血脈不通，人以甚病。夫不通者，惡事也，故其禍變致不善。是故盜賊宿于穢草，邪心生於無道。無道者，無道術也。醫能治一病謂之巧，能治百病謂之良。是故良醫服百病之方，服，用也。 治百人之疾；大才懷百家之言，故能治百族之亂。扁鵲之眾方，史記本傳：“勃海郡鄭人，姓秦氏，名越人。”周禮天官疾醫釋文引史記作“姓秦，名少齊，越人”。法言重黎篇：“扁鵲，盧人也。 ”李注：“太山盧人。”淮南齊俗訓注：“扁鵲，盧人，姓秦，名越人。趙簡子時人。”孰若巧〔醫〕之一伎？吳曰：“巧”下疑奪一“醫”字。上文云：“醫能治一病謂之巧。”子貢曰：“不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。”見論語子張篇。蓋以宗廟、百官喻孔子道也。孔子道美，故譬以宗廟；眾多非一，故喻以百官。由此言之，道達廣博者，孔子之徒也。

　　殷、周之地，極五千里，此今文家說也。注藝增篇。荒服、要服，勤能牧之。“ 勤”讀作“僅”。禮記射義釋文：“□音勤，又音覲，少也。”恢國篇：“周成之開匱，□能逮此。”（“□ ”今誤作“ 勵”。）“□”即“僅”異文。漢氏廓土，牧萬里之外，要、荒之地，褒衣博帶。言荒遠向化也。褒、博並大也。禮記儒行：“衣逢掖之衣。”鄭注：“逢猶大也。大掖之衣，大袂禪衣也。”周禮司服鄭注：“士之衣袂皆二尺二寸，而屬幅其袂尺二寸，大夫以上侈之。”列子黃帝篇釋文向秀注：“儒服寬而長大。”夫德不優者，不能懷遠；才不大者，不能博見。故多聞博識，無頑鄙之訾；深知道術，無淺闇之毀也。

　　人好觀圖畫者，圖上所畫，古之列人也。“ 列”，御覽七五０引作“死”，下同。須頌篇云：“圖畫漢列士。”漢書景十三王傳：“ 其殿門有成慶畫。”注：“成慶，古勇士。”疑今本作“列人”不誤。盼遂案：“列人” ，古語。莊子至樂篇：“列士為天下見善矣。”漢書劉向“為列女傳凡八篇”。列人、列士、列女同一語法。 見列人之面，孰與觀其言行？置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見言行也。古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒牆壁之畫哉？空器在廚，金銀塗飾，其中無物益於饑，人不顧也；肴膳甘醢，土釜之盛，入者鄉（饗）之。先孫曰：“鄉”當為“饗”之壞字。古賢文之美善可甘，非徒器中之物也，讀觀有益，非徒膳食有補也。故器空無實，意林引作“器虛無食”。饑者不顧；胸虛無懷，朝廷不禦也。

　　劍伎之家，鬥戰必勝者，得曲城、越女之學也。 史記褚補日者傳曰：“齊張仲、曲成侯以善擊刺學用劍，立名天下。”吳越春秋句踐陰謀外傳：“越有處女，出於南林，越王使使聘之，問以劍戟之術，號曰越女，乃命教軍士。（本作“乃命五板之墮長高習之教軍士”，義不能明。）當此之時，皆稱越女之劍。”（本作“當世勝越女之劍”，此據書抄一二二引。）盼遂案：越女善劍事，見吳越春秋卷九，人習知之。曲成者，漢將蟲達也。漢書高惠功臣表“曲成圉侯蟲達，從起碭，定三秦，破項籍，擊燕、代”，拔之。知達精於劍術矣。兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者，有術之家也。孔、墨之業，賢聖之書，非徒曲城、越女之功也。成人之操，益人之知，非徒戰鬥必勝之策也。故劍伎之術，有必勝之名；賢聖之書，有必尊之聲。縣邑之吏，召諸治下，將相問以政化，曉慧之吏，陳所聞見，將相覺悟，得以改政右文。“右” ，宋本作“古”，朱校同。按：“右文”二字無義，疑涉下“聖”字訛衍。“聖”俗寫作“聖”，因壞為“右文”耳。答佞篇“賢聖之君”，訛作“後又賢之君”，正其比。盼遂案：“右文”，宋本作“古文”，則應屬下讀。賢聖言行，竹帛所傳，練人之心，聰人之知，非徒縣邑之吏對向之語也。

　　禹、益並治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至，以所聞見，作山海經。吳越春秋越王無餘外傳：“禹遂巡行四瀆，與益、夔共謀。所至（今誤作“行到”，依路史後記十二注引正。）名山大澤，召其神而問之。山川脈理，金玉所有，鳥獸昆蟲之類，及八方之民俗，殊國異域，土地裏數，使益疏而記之，故名曰山海經。”劉秀上山海經奏，亦謂禹、益所著。按：此說杜佑已疑之。太史公時，只見“山經”，（詳談天篇注。）尚無“山海經”之目。惜抱軒筆記曰：“其書出於秦、漢之間。西漢流俗乃有以此為禹、益所作者。”所說近是。畢沅仍謂其中三十四篇為禹書，則昧于古矣。近人陸侃如曰：“山經，戰國時楚人作。海內外經，西漢（淮南以後，劉歆以前。）作。大荒經及海內經，東漢、魏、晉（劉歆以後，郭璞以前。）作。”其餘諸說，詳吳任臣山海經廣注雜述。非禹、益不能行遠，山海不造。路史後記十二注引作：“非禹行遠，山海經不造。”疑此文不當有“不能”二字。下云：“使禹、益行地不遠，不能作山海經。”語意與此正同。若著“不能”二字，則文難通。然則山海之造，見物博也。董仲舒睹重常之鳥，孫曰：劉歆上山海經奏云：“孝武皇帝時，常有獻異鳥者，食之百物所不肯食。東方朔見之，言其鳥名，又言其所當食。如朔言。問朔何以知之。即山海經所出也。”郭璞山海經序云：“東方生曉畢方之名。”並與仲任說異。又按“重常”，玉篇、廣韻並作“□□”。劉子政曉貳負之屍，孫曰：劉歆上山海經奏云：“孝宣帝時，擊磻石於上郡，陷得石室，其中有反縛盜械人。時臣秀父向為諫議大夫，言此貳負之臣也。詔問何以知之。亦以山海經對。其文曰：‘貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山。桎其右足，反縛兩手。'上大驚。朝士由是多奇山海經者。”郭璞山海經序云：“ 劉子政辨盜械之屍。”即此所云“ 曉貳負之屍”也。暉按：劉向引文，見海內西經。皆見山海經，故能立二事之說。使禹、益行地不遠，不能作山海經；董、劉不讀山海經，不能定二疑。實沉、台台，子產博物，故能言之；左昭元年傳：晉侯有疾，鄭伯使公孫僑如如晉問疾。叔向問曰：“ 寡君之疾病，蔔人曰：‘實沈、台駘為祟。'史莫之知，敢問此何神也？”子產曰：“實沈，參神；台駘，汾神。”晉侯聞之曰：“博物君子也。”此引“台駘”作 “台台”，水經注引同。龍見絳郊，蔡墨曉占，故能禦之。見左昭二十九年傳。杜注：“ 絳，晉國都。蔡墨，晉太史。”曉占，謂其舉周易爻辭。“禦”讀作“禦”，養也。然左氏未言其禦龍。父兄在千里之外，且死，遺教戒之書。子弟賢者，求索觀讀，服臆不舍，盼遂案：“服臆”猶“ 服膺”也。臆、膺一聲之轉，同訓為胸。“服臆不舍” ，猶記中庸所謂“拳拳服膺而弗失之矣”，楚策“驥服鹽車，遷延負棘而不能上”，漢書陳湯傳“策慮愊臆” ，後漢馮衍顯志賦“心愊臆而紛綸”，文選張平子、左太沖賦“贔□”字，與“服臆”皆形異音義同之連語矣。重先敬長，謹慎之也；“之” 下舊校曰：一有“力”字。不肖者輕慢佚忽，說文：“詄，忘也。忽，忘也。”廣雅釋詁曰：“忽、慌、詄，忘也。”“佚”與“詄”同。無原察之意。古聖先賢，遺後人文字，其重非徒父兄之書也，或觀讀採取，或棄捐不錄，二者之相高下也，行路之人，皆能論之，況辯照然否者，不能別之乎？宋本“不”作“實”，朱校同。

　　孔子病，商瞿卜期日中。繹史孔子類記四引莊子：“孔子病，子貢出蔔。孔子曰：吾坐席不敢先，居處若齋，飲食若祭，吾蔔之久矣。”商瞿卜，未聞。史記弟子傳：“商瞿，魯人，字子木。”師古曰：商瞿，姓也。司馬貞曰：商姓，瞿名。王鳴盛曰：司馬說是，子木其字也。孔子曰：“取書來，比至日中何事乎？”劉子崇學篇：“宣尼臨沒，手不釋卷。”蓋本此文。聖人之好學也，且死不休，且，將也。念在經書，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之聖，師法祖脩， “法”，宋本作“漢”，朱校同。蓋不虛矣！盼遂案：“法祖”，宋本作“ 漢祖”，是也。“漢祖脩”，即漢人所稱宣聖為漢制法也。自孔子以下，至漢之際，有才能之稱者，非有飽食終日無所用心也，不說五經則讀書傳。書傳文大，難以備之。疑當作“知”，與下“曾又不知”相應為文。卜卦占射凶吉，皆文、武之道。昔有商瞿，能占爻卦；史記弟子傳：“ 孔子傳易於瞿。”末有東方朔、翼少君，盼遂案：少君，翼奉字，漢書七十五有傳。能達（逢）占射覆。“達”當作“逢”，校見道虛篇。翼奉字少君。道雖小，亦聖人之術也，“ 亦”，宋本作“微”，朱校同。屬上為文。曾又不知。

　　人生稟五常之性，御覽六０七引 “稟”作“懷”。好道樂學，故辨於物。御覽引“辨”作“別”。按：“辨”讀作“別”。言好道樂學者，則能與物相異。下文云：“是則物也。”又云：“與三百□蟲何以異。”正與此正反為文。今則不然，飽食快飲，慮深求臥，腹為飯坑，腸為酒囊，是則物也。□蟲三百，人為之長。大戴禮易本命：“□之蟲三百六十，而聖人為之長。”“ 天地之性人為貴”，孝經聖治章文。貴其識知也。今閉闇脂塞，無所好欲，與三百□蟲何以異？而謂之為長而貴之乎？上“而”讀作 “能”。舊本段。

　　諸夏之人所以貴于夷狄者，以其通仁義之文，知古今之學也。如徒作（任）其胸中之知以取衣食，陳世宜曰：知不得言“作”，“作”當為“任”，字之誤也。“任其胸中之知”，猶言用其胸中之知也。下文云：“任胸中之知，舞權利之詐，以取富壽之樂。”可為切證。經歷年月，白首沒齒，終無曉知，夷狄之次也。觀夫蜘蛛之經絲以罔飛蟲也，文選張景陽雜詩注引“經”作“結”，“罔”作“網”。又江文通雜體詩注引作“經”，與今本同。人之用作（詐），安能過之？劉先生曰：“作” 當為“詐”，形近而誤也。下文“任胸中之知，舞權利之詐”，即承此而言。若作“用作”，則非其指矣。御覽九百四十八引正作“用詐”，尤其明證矣。暉按：文選張景陽雜詩注引作“用計”，蓋亦“用詐”之誤。任胸中之知，舞權利之詐，以取富壽之樂，無古今之學，蜘蛛之類也。含血之蟲，無餓死之患，皆能以知求索飲食也。宋本作“之”，朱校同。

　　人不通者，亦能自供，仕官為吏，亦得高官，將相長吏，長吏，注感虛篇。猶吾大夫高子也，論語公冶長篇：“崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。”釋文引鄭注：“魯讀‘崔'為‘高 '。”惠棟九經古義曰：“此用魯論語之言。”宋翔鳳過庭錄曰：“高、國為齊之世臣，當先討賊而不能。陳文子有馬十乘，下大夫之祿，力不能討，故之他邦，以求為君討賊，而無一應者，故曰‘猶吾大夫高子'。” 盼遂案：論語公冶長篇：“ 猶吾大夫崔子也。”釋文：“崔子，鄭注云：魯讀崔為高。今從古。”知仲任所本出魯論語也。崔子弑齊君，高氏為齊命卿而不討賊，故陳文子惡之。安能別之？隨時積功，以命得官，不曉古今，以位為賢，與文之（人）異術，吳曰：“文之”當作“文人”。超奇篇以俗人、儒生、通人、文人、鴻儒為差。此言非文人不能識通人也。安得識別通人，俟以不次乎？句不可通。盼遂案：待以不次之位，是漢人常語。黃暉云“句不可通”，失言。將相長吏不得若右扶風蔡伯偕、王本、崇文本“右”作“有”，非。地理志注：“太初元年，更名主爵都尉為右扶風。”十駕齋養新錄十二：“ 此蔡伯偕未詳其名，非陳留蔡邕也。”郁林太守張孟嘗、東萊太守李季公之徒，心自通明，“ 自”，元本作“目”。覽達古今，故其敬通人也如見大賓。燕昭為鄒衍擁彗，見史記孟子荀卿傳。索隱曰：“彗，帚也，謂為之掃地以衣袂擁帚而卻行，恐塵埃之及長者，所以為敬也。”彼獨受何性哉？東成令董仲綬，知為儒梟，海內稱通，故其接人，能別奇律。“律”疑“ 偉”字之誤。盼遂案：“律”當為 “偉”，形近而訛。是以鐘離產公，以編戶之民，受圭璧之敬，知之明也。故夫能知之也，凡石生光氣；不知之也，金玉無潤色。

　　自武帝以至今朝，下文稱“孝明 ”，則“今朝”謂章帝也。數舉賢良，令人射策甲乙之科。漢書儒林傳贊：“自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策。”法言學行篇：“發策決科。”漢書儒林傳：“ 平帝時，王莽秉政，歲課甲科四十人為郎中，乙科二十人為太子舍人，丙科四十人補文學掌故。”又蕭望之傳：“望之以射策甲科為郎。”師古注：“射策者，謂難問疑義書之於策，量其大小署為甲乙之科，列而置之，不使彰顯。有欲射者，隨其所取得而釋之，以知優劣。射之言投射也。對策者，顯問以政事經義，令各對之，而觀其文辭定高下也。”方以智曰：“由師古注論之，今嘗以射策即對策者非矣。餘以為，量其大小，列而置之，隨人欲射之說，恐未必然，或似今出題試法耳。摭言且言題於幾上，令士人以矢投之。此說尤非。”今按：漢書匡衡傳：“衡射策甲科以不應令，除為太常掌故。”史記褚先生補匡衡傳：“數射策不中，至九，乃中丙科。”漢書兒寬傳：“以射策為掌故。”馬宮、翟方進、何武、王嘉並以射策甲科為郎。儒林傳：“房鳳以射策乙科為太子掌故。”若董仲舒、唐子高、穀子云、丁伯玉，盼遂案：“丁伯玉”疑是劉伯玉之誤。伯玉，劉棻字，歆之子也。馬總意林三卷引桓譚新論：“劉子政、子駿、伯玉並呻吟左氏。”漢書楊雄傳：“棻從雄問古文奇字。 ”是伯玉學術意必有大過人者，故仲任極推挹之矣。程榮本作“丁伯玉”，亦非也。策既中實，文說美善，博覽膏腴之所生也。使四者經徒所摘（□），說文：“摘，拓果樹實也。一曰指近之也。”義俱于此無施。“摘”乃“□”之形訛。“□”通“籀”，讀也。程材篇：“儒生籀經。”今本“籀”訛作“擿”，正其比。筆徒能記疏，盼遂案：“記 ”字，蓋後學者為疏字作注，誤羼入正文耳。上句“經徒能摘”，亦四字句也。不見古今之書，安能建美善於聖王之庭乎？孝明之時，讀蘇武傳，蓋即漢書蘇武傳。班書作于顯宗時，故得讀之。見武官名曰“栘中監”，今漢書武傳“監” 上有“廄”字。按昭帝紀、常惠傳並云：“栘中監蘇武。”新序節士篇云：“孝武皇帝時，以武為栘中監。” 並無“廄”字，與此合。蓋古本漢書如是。昭帝紀注蘇林曰：“栘音移，廄名也。”應劭曰：“栘，地名。監，其官也，掌鞍馬鷹犬射獵之具。”如淳曰：“栘，爾雅：唐棣，栘也。栘園之中有馬廄也。”按：郭注爾雅云：“似白楊，江東呼為栘。”以問百官，百官莫知。夫倉頡之章，小學之書，文字備具，藝文志六藝略：“蒼頡一篇。”注：“上七章秦丞相李斯作，爰曆六章，車府令趙高作，博學七章，太史令胡毋敬作。”序云：“漢興閭裏書師，合蒼頡、爰曆、博學三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，並為蒼頡篇。 ”至於無能對聖國之問者，是皆美命隨牒之人“ 隨牒”未明。多在官也。“木”旁“多”文字且不能知，“文”疑為“之”形訛。“‘木 '旁‘多'之字”，謂“栘”字也。奇怪篇云：“乃為 ‘女'旁‘臣'，非基跡之字。”商蟲篇：“‘凡'、 ‘蟲'為‘風'之字。”立文正同。其欲及若董仲舒之知重常，劉子政之知貳負，難哉！

　　或曰：“通人之官，蘭台令史，後漢書班固傳注引漢官儀：“蘭台令史六人，秩百石，掌書劾奏。”職校書定字，對作篇曰：“漢立蘭台之官，校審其書，以考其言。”比夫太史、太柷，宋本作“祝”。百官志：“太史令一人，六百石。本注曰：掌天時星曆，凡歲將終，奏新年曆；凡國祭祀喪娶之事，掌奏良日及時節禁忌；凡國有瑞應梨異，掌記之。”又云：“太祝令一人，六百石。本注曰：凡國祭祀，掌讀祝及迎送神。” 職在文書，無典民之用，不可施設。是以蘭台之史，班固、賈逵、楊終、傅毅之徒，後漢書班固傳：“顯宗詔詣校書郎，除蘭台令史。”班超傳、謝承書（御覽四百八十四。）並云：“在永平五年。 ”周廣業曰：“逵字景伯，毅字武仲，肅宗時敕為蘭台令史。終字子山，孝明時上哀牢傳，征在蘭台。”華譚漢書：“賈逵字景伯，有贍才，能通古今學。神雀集宮殿，上召見，敕蘭台令史。”魏文帝典論，班固與弟超書：“武仲以能屬文，為蘭台令史。”名香文美，委積不絏，周禮地官遺人注曰：“少曰委，多曰積。”疏曰：“若散言則多亦曰委。” 〔無〕大用於世。”吳曰：“大”字上脫一“無”字。意林引云：“班固、賈逵、楊終、傅毅之徒，名芳文美，無大用也。”意林雖多刪節，然不得與論指相反。尋檢文勢，亦當有“無”字。下文云：“委積不絏，豈聖國微遇之哉。”亦言其無大用也。文義相應。盼遂案：“絏”疑為“泄”之誤。超奇篇：“口不能絏。”孫仲容校云：“宜為‘泄'。‘大'疑為‘失 '之壞字。”曰：此不繼。“繼 ”疑當作“然”。超奇篇曰：“此不然，周世著書之人 ”云云，文例同。周世通覽之人，鄒衍之徒，孫卿之輩，受時王之寵，尊顯於世。史記孟子荀卿傳：“騶子重于齊。適梁，梁惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行襒席。如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業。築碣石宮，身親往師之。齊襄王時，荀卿三為祭酒。適楚，春申君以為蘭陵令。”董仲舒雖無鼎足之位，漢禮儀曰：（書抄五０。）“三公，三人以承君，蓋由鼎有足，故易曰鼎象也。”知在公卿之上。周監二代，漢監周、秦。然則蘭台之官，國所監得失也。書抄六二引作“監國得失”。漢官典職曰：“中丞掌蘭台。” 漢官解故：“建武省御史大夫，置中丞一人，總蘭台之官。此官得舉非法。”（書抄六二。）續漢書百官志注引蔡質漢儀曰：“執憲中司，朝會獨坐，內掌蘭台，督諸州刺史，糾察百寮。”故云“監得失”也。以心如丸卵，為體內藏；眸子如豆，為身光明。令史雖微，典國道藏，盼遂案：後漢書二十三竇章傳：“是時學者稱東觀為老氏藏室，道家蓬萊山，遂薦章入東觀為校書郎。”又百官志：“蘭台令史六百石。 ”則東漢時蘭台為經籍總匯，故足稱典國道藏也。通人所由進，猶博士之官，儒生所由興也。漢書儀云：“博士，秦官，博者通於古今，士者辨於然否。”漢舊儀云：“武帝初置博士，取學通行修，博學多藝，曉古文爾雅。”（並見書抄六七。）委積不絏，豈聖國微遇之哉？殆以書未定而職未畢也。