順鼓篇伐鼓謂攻社，於義為逆。告社為順，故曰“順鼓”。

　　或難曰：仲任難。攻社謂得勝負之義，未可得順義之節也。人君父事天，母事地。母之黨類為害，可攻母以救之乎？以政令失道，陰陽繆盭者，人君也。“盭”，古“戾”字。不自攻以複之，反逆節以犯尊，天地安肯濟？“ 濟”讀“霽”，雨止也。使湛水害傷天，不以地害天，“使”，若也。“不”字難通，疑為“夫”形誤。攻之可也。今湛水所傷，物也。萬物於地，卑也。害犯至尊之體，於道違逆。論春秋者，曾不知難。

　　案雨出於山，雨出於山，詳說日篇。流入于川，湛水之類，山川是矣。大水之災，不攻山川。社，土也。土地廣，難遍祭，乃立社，故云社土。五行之性，水土不同。以水為害而攻土，土勝水，攻社之義，毋乃如今世工匠之用椎鑿也？以椎擊鑿，令鑿穿木。今儻攻土，令厭水乎？ 厭，厭勝也。

　　且夫攻社之義，以為攻陰之類也。甲為盜賊，傷害人民，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎？今雨者，水也。水在，不自攻水，而乃攻社。案天將雨，山先出云，云積為雨，雨流為水。然則山者父母，水者子弟也。重罪刑及族屬，罪父母子弟乎？罪其朋徒也？計山水與社，俱為雨類也，孰為親者？社，土也，五行異氣，相去遠。

　　殷太戊，桑穀俱生。或曰高宗。恐駭，盼遂案：“太戊”為“大社”之誤。或曰二字又淺人於太戊誤後而沾之也。本論異虛篇“殷高宗之時，桑穀俱生於朝”，不作太戊。是仲任所據自與史記殷本紀有異。此篇上文就社立言，故云“殷太社桑穀俱生，高宗恐駭，”所以顯春秋攻社之非。後人習于史記，因改作太戊，則與攻社之事不應，故決其為淺人所改，而又誤沾“ 或曰”二字也。側身行道，思索先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老之義，桑穀消亡，享國長久。注見異虛篇。此說（者）春秋〔者〕所共聞也。孫曰：當作：“此說春秋者所共聞也。”上文云：“論春秋者，曾不知難。 ”可證。暉按：“說春秋”，謂說春秋災異者。水災與桑穀之變何以異？殷王改政，春秋攻社，道相違反，行之何從？

　　周成王之時，天下（大）雷雨，偃禾拔木，雨得言“下”，雷不得言“下”。“下”當作“大”，形近而誤。金縢正作“天大雷電以風”。感類篇亦作“大 ”。後漢書周舉傳注引洪範五行傳曰：“周公死，成王不圖大禮，故天大雷雨。”並其證。又下文云：“大雨久湛，其實一也。”“大雨”即承此為文，尤其切證。 為害大矣。成王開金縢之書，求索行事周公之功， 金縢曰：“王與大夫盡弁以啟金縢之書，乃得周公所自以為功代武王之說。”執書以泣遏（過），雨止，風反，禾、大木複起。“ 遏”當作“過”，形近之訛也。此文原讀“ 執書以泣過，（句。）雨止，風反，禾、大木複起”。今本“過”誤作“遏”，則以“遏雨，止風，反禾”為讀，非也。經只言“反風，禾盡起 ”，未有“止風反禾”之文。經作“執書以泣”，此作 “泣過”者，感類篇云“見周公之功，執書泣過”，又云“成王覺悟，執書泣過”，又云“見公之功，執書泣過”，並為“泣過”連文之證。經作“天乃雨反風”，此作“雨止風反”者，感類篇云“出郊觀變，天止雨反風”，琴操說金縢曰：“天乃反風霽雨”，雨止為霽，與此文言“止雨”義合。蓋古文經“雨”字，而今文作 “止雨”也。“禾、大木複起”者，經云“禾則盡起，凡大木所偃，盡起而築之”，感類篇云“天乃反風，偃禾複起，”又云“天止雨反風，禾盡起”，是“ 起”字以“禾”言，“反”字以“ 風”言，“止”字以“雨”言，則“遏”當為“過”，屬上讀，明矣。皮錫瑞曰：“‘遏'與‘止'同義，蓋仲任所據今文作止雨也。”其說殊非。大雨久湛，其實一也。成王改過，春秋攻社，兩經二義，行之如何？

　　月令之家，盼遂案：詳商蟲篇。惟彼謂為變複之家，謂“蟲食穀者，部吏所致也。”知月令家，即衍五行變複者也。蟲食穀稼，取蟲所類象之吏，笞擊僇辱，以滅其變。實論者謂之未必真是。 辨詳商蟲篇。然而為之，厭合人意。今致雨者，“今”，朱校元本作“ 令”。政也，吏也，不變其政，不罪其吏，而徒攻社，能何複塞？作當“何能複塞”。下文“擊鼓攻社，何而救止”，句例同。苟以為當攻其類，眾陰之精，月也。方諸鄉月，水自下來。淮南天文訓：“月者，陰之宗也。故方諸見月，則津而為水。”高注：“方諸，陰燧，大蛤也。熟摩令熱，月盛時以向月下，則水生，以銅盤受之，下水數滴。”許注：“諸，珠也。方，石也。以銅盤受之，下水數升。” 錢塘補注：“方諸用金，亦有用石。依高注，方諸為蚌。”月離于畢，出房北道，稀有不雨。注明雩篇。月中之獸，兔、蟾蜍也。其類在地，螺與 □也。吳曰：諸子傳記說此義者，通作 “螺蚌”，唯此作“□”。“ □”者蚌之異文，東旁轉陽，故字亦作“□”，而蚌字相承亦有並梗一切。類篇、集韻： “□、□□，食苗蟲。”別是一義，非此所施。暉按：字彙補曰：“□疑即蚌字。”可引此文為證。月毀於天，螺、□舀缺，盼遂案：“舀”當是“□”之誤。□、陷通用。同類明矣。注說日篇。雨久不霽，攻陰之類，宜捕斬兔、蟾蜍，椎被（破）螺、□，宋殘卷、錢、黃、王、崇文本“被”並作“破”，是也。鄭本誤同。盼遂案：“被”為“破”之誤。“椎破”、“捕斬”對文。 為（ 其）得〔其〕實。孫曰：當作：“ 為得其實。”本書常語。崇文局本作“為得其實”，不誤。未知所據何本。蝗蟲時至，或飛或集，所集之地，穀草枯索。吏卒部民，塹道作陷，榜驅內於塹陷，把蝗積聚以千斛數。正攻蝗之身，蝗猶不止，況徒攻陰之類，雨安肯霽？

　　尚書大傳曰：舊“大”作“太” ，非。今從宋殘卷、崇文本正。“煙氛郊社不脩，山川不祝，盼遂案：“祝”當為“祀” ，形近而訛。風雨不時，霜雪不降，責於天公。臣多弑主，□多殺宗，五品不訓，責於人公。城郭不繕，溝池不脩，水泉不隆，水為民害，責於地公。”先孫曰：此引尚書大傳語。“不隆”當為“不降”，二字聲類同，故伏傳“降”字多作“隆”。王應麟王會篇補注引大傳：“隆谷玄玉。”鄭注云：“‘隆'讀如‘龐降'之‘降'。”是其證。孫曰：楊慎丹鉛總錄二十六璅語類引書大傳曰：“太師，天公也。太傅，地公也。太保，人公也。煙氛郊社不脩，山川不祀，風雨不時，雪霜不降，責在天公。臣多弑主，□多殺宗，五品不訓，責在人公。城郭不繕，溝池不脩，水泉不隆，責在地公。”與此微異。王者三公，各有所主；諸侯卿大夫，各有分職。大水不責卿大夫，而擊鼓攻社，何知（如）？吳曰：“何知”疑當作“何如” 。論衡每以“何如”、“如何”、“奈何”為征詰之詞，此亦同例。蓋謂大水不責卿大夫而攻社，於義無取。

　　不然，魯國失禮，孔子作經，表以為戒也。言孔子作春秋，書“ 大水鼓用牲於社”者，蓋譏魯國失禮，非謂當攻社以救災也。公羊高不能實，公羊傳謂：“求乎陰之道。”何注“求，責求。”故云：“ 不能實。”董仲舒不能定，繁露謂：“鳴鼓而攻之，為其不義也。”故云：“不能定。”故攻社之義，至今複行之。孫曰：通典云：“成帝五年六月，始命諸官止雨，朱繩乃縈社，（續漢書禮儀志注引漢舊儀，“五”作“二”， “乃”作“反”，並云：“後水旱常不和。”按：作“ 反”是。求雨反縈，止雨順縈，今反縈，故水旱不和。）擊鼓攻之。”御覽五百二十六引漢舊儀云：“五儀（疑有誤。）元年，儒術奏施行董仲舒請雨事，始令丞相以下求雨雪曝城南，舞童女禱天神五帝。五年，始令諸官止雨，朱繩縈社，擊鼓助之。”可知攻社遏止雨水，漢人多試行之，故仲任云云。使高尚生，仲舒未死，將難之曰：久雨湛水溢，誰致之者？使人君也，宜改政易行，以複塞之；如人臣也，宜罪其人，以過解天。如非君臣，陰陽之氣，偶時運也，擊鼓攻社，（而）何〔而〕救止？當作“何而救止”。“而 ”、“能”古通。上文：“而徒攻社，何能複塞。”下文：“攻社，一人擊鼓，無兵革之威，安能救雨。”句例並同。今本由不達古語者妄乙也。春秋說曰：“ 人君亢陽致旱，沈溺致水。”注明雩篇。夫如是，旱則為（沈溺）〔亢陽〕之行，水則為（亢陽）〔沈溺〕之操，當作“旱則為亢陽之行，水則為沈溺之操”，與上文義方相屬。明雩篇曰“旱應亢陽，湛應沈溺”，與此文義同。何乃攻社？

　　攻社不解，朱絲縈之，亦複未曉。說者以為，社，陰；朱，陽也。水，陰也，以陽色縈之，助鼓為救。 春秋繁露止雨篇曰：“凡止雨之大體，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和而樂也。開陽而閉陰，闔水而開火，以朱絲縈社十周。”幹寶曰：“朱絲縈社，社，太陰也。朱，火色也。絲，維屬。”（後漢禮儀志注。）夫大山失火，灌以壅（ 甕）水，先孫曰：“壅”當為“甕 ”，形聲之誤，下同。眾知不能救之者，何也？火盛水少，熱不能勝也。今國湛水，猶大山失火也；以若繩之絲，縈社為救，猶以壅（甕）水灌大山也。“ 猶”，錢、黃、王本並作“若”。原天心以人意，狀天治以人事，人相攻擊，氣不相兼，兵不相負，不能取勝。盼遂案：“負”讀為“倍”，一聲之轉。與上句“氣不相兼”之“兼”字文義同也。古 “負”讀若“倍”。穆天子傳“茅萯”，郭注“萯”音 “倍”。漢書宣帝紀“萯陽宮”，李斐音“萯”為“倍 ”。皆其證也。今一國水，使真欲攻陽（陰）以絕其氣，“陽”當作“陰”。社，陰也。水，陰也。大水陰勝，攻之以絕其氣。悉發國人，操刀把杖以擊之，若歲終逐疫，注謝短篇。然後為可。楚、漢之際，六國之時，兵革戰攻，力彊則勝，弱劣則負。攻社，一人擊鼓，無兵革之威，安能救雨？

　　夫一暘一雨，猶一晝一夜也；其遭若堯、湯之水旱，猶一冬一夏也。如或欲以人事祭祀複塞其變，冬求為夏，夜求為晝也。何以效之？久雨不霽，試使人君高枕安臥，雨猶自止。止久，至於大旱，試使人君高枕安臥，旱猶自雨。何則？暘（陽）極反陰，陰極反暘（陽）。孫曰：“暘”字並當作“陽”。本書“陰”與“陽”，“暘”與“ 雨”，相對而用，全不混亂。故知二“暘”字當作“陽”也。故夫天地之有湛也，何以知不如人之有水病也？其有旱也，何以知不如人有癉疾也？盼遂案：“人”下宜有“之”字，方與上句一律。癉疾者，旱疾也。見史記扁鵲倉公傳正義。禱請求福，終不能愈；變操易行，終不能救。使醫食藥，冀可得愈；宋殘卷作“衰 ”，朱校同。命盡期至，醫藥無效。堯遭洪水，春秋之大水也，聖君知之，不禱於神，不改乎政，使禹治之，百川東流。夫堯之使禹治水，猶病水者之使醫也。 病水，謂人得水病。然則堯之洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良醫也。說者何以易之？

　　攻社之義，於事不得。雨不霽，祭女媧，于禮何見？路史後紀二注曰：“董仲舒法，攻社不霽，則祀女媧。”伏羲、女媧，俱聖者也，舍伏羲而祭女媧，春秋不言。董仲舒之議，其故何哉？盼遂案：仲舒議上文不顯，蓋即“雨不霽，祭女媧”之語也，由下文“仲舒之意，殆謂女媧古婦人帝王者也”一段自明。此等處，須好學深思而後知也。複閱路史後紀卷二女皇氏篇，注云：“董仲舒法，攻社不霽，則祀女媧。”自幸所見不誤。

　　夫春秋經但言“鼓”，豈言“攻”哉？說者見有 “鼓”文，則言“攻”矣。夫鼓未必為攻，說者用意異也。季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。孔子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓攻之，可也。”“ 鼓”下元本有“而”字，朱校同。按：答佞有“而”字，與論語先進篇邢疏本合。皇疏本無“而”字，疑古本如是。攻者，責也，責讓之也。六國兵革相攻，不得難此。“季氏” 以下，又一義也。訓“攻”為“責”，與前文謂“攻擊 ”不同，故云“六國兵革相攻，不得難此。”疑“季氏 ”上，脫“或曰”二字。

　　此又非也。以卑而責尊，為逆矣。或據天責之也。“或”下疑有“曰”字。王者母事地，母有過，子可據父以責之乎？下之於上，宜言諫。若事，若，順也。臣子之禮也；責讓，上之禮也。乖違禮意，行之如何？

　　夫禮以鼓助號呼，明聲響也。程、黃、錢、王本“明”作“鳴”。宋本同此。古者人君將出，撞鐘擊鼓，故警戒下也。必以伐鼓為攻此社，“此”字衍。此則鐘聲鼓鳴攻擊上也。大水用鼓，或時再告社。“再 ”字疑誤。陰之太盛，雨湛不霽，陰盛陽微，非道之宜。口祝不副，以鼓自助，與日食鼓用牲於社，同一義也。俱為告急，彰陰盛也。事大而急者用鐘鼓，小而緩者用鈴□（□），先孫曰：“□”非鈴之類，字當作“□”。說文竹部云：“□，吹筒也。 ”急就篇云：“箛□起居課後先。”“□”與“□”形近而誤。彰事告急，助口氣也。大（天）道難知， 吳曰：“大”當作“天”，形近而誤。紀妖、訂鬼、譏日等篇並有“天道難知”語，應據正。（崇文局本校改作“ 天”。）大水久湛，假令政治所致，猶先告急，乃斯政行。盜賊之發，與此同操。盜賊亦政所致，比求闕失，猶先發告。鼓用牲於社，發覺之也。社者，眾陰之長，故伐鼓使社知之。說鼓者以為 “攻”之，故“攻母”、“逆義”之難，緣此而至。今言“告”以陰盛陽微，攻尊之難，奚從來哉？且告宜於用牲，用牲不宜於攻。告事用牲，禮也；攻之用牲，于禮何見？

　　朱絲如繩，示在暘（陽）也。暘（陽）氣實微，故用物微也。孫曰：二“暘”字並當作 “陽”。上文云：“說者以為，社，陰；朱，陽也。水，陰也，以陽色縈之，助鼓為救。”故知二“暘”字當作“ 陽”也。投一寸之針，布一丸之艾於血脈之蹊，篤病有瘳。朱絲如一寸之針、一丸之艾也。

　　吳攻破楚，昭王亡走，申包胥間步赴秦，哭泣求救，卒得助兵，卻吳而存楚。事見左定四年傳、說苑至公篇、新序節士篇。擊鼓之人，伐如何耳。盼遂案：“伐”當為“誠”之誤。下句“使誠，若申包胥”，“誠”字即承此為文也。使誠若申包胥，一人擊得。假令一人擊鼓，義不可通，文有挩誤。將耐令社與秦王同感，“ 耐”、“能”古通。以土勝水之威，卻止云雨。云雨氣得與吳同恐，消散入山，百姓被害者，得蒙霽晏， 晏，天無云也。有楚國之安矣。

　　迅雷風烈，君子必變，雖夜必興，衣冠而坐，禮記玉藻文。懼威變異也。釋名釋言語曰：“威，畏也。”夫水旱，猶雷風也，雖運氣無妄，“無妄”，注寒溫篇。欲令人君高枕幄（據）臥，舊校曰：“ 幄”字一本作“據”。吳曰：一本作“據”是也。“據”本作“據”。左氏僖五年傳：“ 神必據我。”杜解云：“據，安也。”“據”亦作“倨 ”。淮南子覽冥篇：“臥倨倨。”高注云：“倨倨臥，無思慮也。”上文云：“試使人君高枕安臥。”安、據義同。作“幄”者，“據”之形訛，義不可通。暉按： “欲”疑當作“設”。言若人君不鳴鼓告社，則非愛民之意。以俟其時，無惻怛憂民之心。堯不用牲，或時上世質也。倉頡作書，奚仲作車，可以前代之時無書、車之事，非後世為之乎？時同作殊，事乃可難；異世易俗，相非如何？

　　〔世〕俗圖畫女媧之象，“世” 字據宋本補。為婦人之形，吳曰：北齊書祖珽傳云：“太姬雖云婦人，實是雄傑，女媧已來無有也。”然則以女媧為婦人，自漢訖南北朝皆有其說。暉按：鄭注中侯敕省圖引運鬥樞：“伏犧、神農、女媧為三皇。”（曲禮疏。）鄭注明堂位引春秋緯說同。未言女皇。說文女部：“媧，古之神聖女，化萬物者也。”帝王世紀曰：“女媧蛇身人首，一曰女希，是為女皇。”風俗通：“女媧，伏希之妹。”（路史後紀二注。）又其號曰“女”。仲舒之意，殆謂女媧古婦人帝王者也。男陽而女陰，陰氣為害，故祭女媧求福佑也。傳又言：“共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧消煉五色石以補蒼天，斷鼇之足以立四極。”注見談天篇。仲舒之祭女媧，殆見此傳也。本有補蒼天、立四極之神，天氣不和，陽道不勝，儻女媧以精神助聖王止雨湛乎！