夏之方盛，遠方圖物，貢金九牧，禹謂之瑞，鑄以為鼎。注儒增篇。周之九鼎，遠方之金也。謂禹鼎即周鼎，即九牧貢金。儒增篇云：“周鼎之金，遠方所貢，禹得鑄以為鼎也。”人來貢之，自出於淵者，其實一也，皆起盛德，為聖王瑞。禮鬥威儀曰：“君乘金而王，其政平，則黃金見深山。”孫氏瑞應圖曰：“王者不藏金玉，則黃金見深山。”（並類聚八三引。）金玉之世，故有金玉之應。文帝之時，玉棓（杯）見。注恢國篇。金之與玉，瑞之最也。金聲玉色，人之奇也。永昌郡中亦有金焉，纖靡大如黍粟，“ 如”，元本作“類”，朱校同。在水涯沙中。後漢書郡國志：“永昌郡博南縣南界出金。”華陽國志： “西山高三十裏，越得蘭滄水，有金沙，洗取融為金。 ”亦見水經若水注。纖靡如黍粟，正金沙狀也。民采得，日重五銖之金，一色正黃。土生金，土色黃。漢，土德也，故金化出。金有三品，禹貢：“揚州厥貢惟金三品。”疏引鄭曰：“三品者，銅三色也。”王肅、偽孔並云：“金、銀、銅也。”陳喬樅曰：“鄭以金三品為銅色，當是今文家說。三色者，蓋青白赤也。”按此文：則謂黃金、白金、赤金，非如鄭說銅三色也。漢書食貨志曰：“金有三等：黃金為上，白金為中，赤金為下。”注，孟康曰：“白金，銀也。赤金，丹陽銅也。”爾雅釋器亦以銀為白金，與仲任說合。孟堅、仲任並習今文，王肅治古文，而其說相同，蓋王肅于鄭氏，有意求異，故襲今文說，而斥鄭義。陳氏以鄭氏為今文說，書傳無證。黃比見者，黃為瑞也。圯橋老父遺張良書，宋翔鳳過庭錄十一曰：史記“圯上”本一作“汜上”。“圯”是橋，與從水之“汜”，音同假藉。字雖從“水”，訓亦為橋。故漢書張良傳“圯上”之“圯”從“土”，“汜下” 之“汜”從“水”，音訓並同，故兩字互見。“汜”非水名。爾雅：“ 窮瀆汜。”說文：“汜，水別後入水也。一曰汜，窮瀆也。從水，巳聲。”又“圯，南楚謂橋為圯，從土，巳聲。”知“圯”是正字，“ 汜”為假藉。水經注：“沂水於下邳縣北西流分為二水：一水於城北西南入泗水，一水逕城東屈從縣南，亦注泗，謂之小沂水，水上有橋，徐、泗間以為圯。昔張子房遇黃石公於圯上，即此處。”按：橋之高處，謂之圯上；橋之低處，謂之圯下。“圯下 ”非水中也。圯訓橋，而此文言“圯橋”，猶他書言“ 宮室”也。紀妖篇云：“張良變姓名，亡匿下邳，常從步遊下邳泗上，有一老父衣褐至良所，直墮其履泗下。 ”“泗”是水名，不可言“下”，當是“汜”之誤。（ “圯橋”之圯，從辰巳之“巳”，讀頤，亦讀祀，與毀圮之“圮”，從人己之“己”，讀起者異。）暉按：“ 圯”字本書原從“水”，說見紀妖篇。汜橋，汜水上橋也。自然篇曰：“張良遊汜（今偽作“泗”水之上，遇黃石公授太公書。”是其義。宋謂“汜橋”猶他書言“ 宮室”，其說非也。化為黃石。黃石之精，出為符也。紀妖篇云：“高祖將起，張良為輔之祥。”夫石，金之類也，質異色鈞，皆土瑞也。

　　建初三年，零陵泉陵女子傅寧宅，土中忽生芝草五本，御覽八七三引作“博寧”。司馬彪續漢書同。（御覽九八五。）又“宅”下有“內”字，無“土中忽”三字。類聚九八引同。司馬彪書亦云“ 宅內”。朱校元本“忽”作“內”。疑此文原作“宅內生芝草五木”。“ 土中”涉“宅”字訛衍，今本又改 “內”為“忽”。玉海一九七引無“忽”字。長者尺四五寸，短者七八寸，莖葉紫色，程、錢、黃、王本並誤作“也”。元本（朱校同。）作“ 色”。類聚、御覽、玉海引同。蓋紫芝也。太守沈酆遣門下掾衍盛奉獻。皇帝悅懌，賜錢衣食。詔會公卿，郡國上計吏民皆在，上計，計吏也。周禮地官大司徒疏：“漢時考吏謂之計吏，計吏，據其使人也。”以芝告示天下。孫曰：御覽九八五引續漢書：“建初五年，（疑“三年”之誤，範書亦作“ 三年”。）零陵女子博寧宅內生紫芝五株，長者尺四寸，（類聚九八引論衡亦作“尺四寸 ”。）短者七八寸。太守沈豐使功曹齎芝以聞，帝告示天下。”暉按：東觀記二一：“沈豐字聖達，為零陵太守。到官一年，甘露降，芝草生。”謝承後書：“吳郡沈豐為零陵太守。”（類聚九八。）沈豐即沈酆。（左宣十五傳“酆舒”，古今人表，水經注並作“豐舒”。）天下並聞，吏民歡喜，鹹知漢德豐雍，瑞應出也。四年，甘露下泉陵、零陵、洮陽、始安、冷道五縣， 謝承書：“ 吳郡沈豐為零陵太守。到官一年，甘露降泉陵、洮陽五縣，流被山表，膏潤草木。”（類聚九八。）後漢書章紀云：“二縣。”榆柏梅李，葉皆洽薄（溥），元本“薄”作“溥” ，朱校同。當正。威委流漉，威委，流盛貌。文選文賦：“紛葳蕤以馺□。”注：“葳蕤，盛貌。”威委，葳蕤聲義同。玉藻：“緇布冠繢緌。”注：“緌或為蕤。”威夷、威遲、逶迤、遺蛇、葳蕤、威委並聲義同。盼遂案：“威委”，盛貌，與“威蕤”同。文選東京賦：“羽蓋威蕤”。景福殿賦：“流羽毛之威蕤。”民嗽吮之，甘如飴蜜。五年，芝草複生泉陵男子周服宅上，六本，盼遂案：“宅上”當是“宅土”之誤。上文“傅寧宅土中忽生芝草五本”，此“宅土”連文之證。“宅上”非芝草所生之地。色狀如三年芝，並前凡十一本。後書章帝紀：建初五年，零陵獻芝草。湘水去泉陵城七裏，水上聚石曰燕室丘，臨水有俠山，其下岩淦（□），水深不測。先孫曰：水經深水篇云： “過泉陵縣西北七裏，至燕室，邪入於湘。”酈注云： “水上有燕室丘，亦因為聚名也。其下水深不測，號曰龍淵。”即此。“淦”，元本作“□”，是也。谷梁僖三十三年傳：“蹇叔子送其子而戒之曰：‘女死，必於殽之岩□之下。'”釋文云：“‘□'本或作‘崟'。 ”“□”即“崟”之借字。二黃龍見，長出十六丈，身大於馬，章帝紀注引伏侯古今注云：“大如馬有角。”舉頭顧望，狀如圖中畫龍。燕室丘民皆觀見之。去龍可數十步，又見狀如駒馬，大小凡六，古今注云：“小六枚，大如駒，無角。”出水遨戲陵上，蓋二龍之子也。並二龍為八。出移一時乃入。

　　宣帝時，鳳皇下彭城，彭城以聞。宣帝詔侍中宋翁一。翁一曰：“鳳皇當下京師，集于天子之郊，乃遠下彭城，不可收，與無下等。”宣帝曰：“方今天下合為一家，下彭城與京師等耳，何令可與無下等乎？”“ 令”，元本作“命”，朱校同。盼遂案：“ 令”字涉下句“令”而衍。本為“何可與無下等乎”，或是“何可令與無下等乎”。令左右通經者，論難翁一。“論”舊作“語”，從朱校元本正。盼遂案：“語”當為“詰”，形近之誤。翁一窮，免冠叩頭謝。宣帝之時，與今無異。鳳皇之集，黃龍之出，鈞也。彭城、零陵，遠近同也。帝宅長遠，四表為界，零陵在內，猶為近矣。

　　魯人公孫臣，孝文時言漢土德，其符黃龍當見。其後，黃龍見於成紀。見漢書文帝紀、郊祀志、任敖傳。成紀之遠，猶零陵也。孝武、孝宣時，黃龍皆出。宣帝時黃龍見新豐。 黃龍比出，於茲為四，漢竟土德也。賈誼創議于文帝之朝云：“漢色當尚黃，數以五為名。”“ 數以五為名”，文不成義，疑當作：“數以五，為官名。”今本脫“官”字。“數以五”，即郊祀志所云“官更印章以五字”也。“為官名”，蓋即藝文志賈誼所條定五曹官制也。史記賈生傳：“賈生以為漢興至孝文二十餘年，天下和洽而固，當改正朔，易服色，改制度，定官名，興禮樂，乃悉具其事儀法，色尚黃，數用五，為官名，悉更秦之法。”漢書本傳略同。又贊曰：“誼以漢為土德，色上黃，數用五。”武帝紀：“太初元年，色上黃，數用五，定官名，協音律。”張晏注：“漢據土德，土數五，故用五。謂印文也。若丞相，曰‘ 丞相之印章'。諸卿及守相，印文不足五字者，以‘之'足之。”宣漢篇：“誼以為當改正朔、服色、制度，定官名，興禮樂。”並其證。賈誼，智囊之臣，云色黃數五，土德審矣。漢書郊祀志贊曰：“孝文時，張蒼據水德，公孫臣、賈誼更以為土德。孝武世，兒寬、司馬遷猶從臣、誼之言，服色數度，遂順黃德。彼以五德之傳，從所不勝，秦在水德，故謂漢據土而克之。劉向父子以為漢得火焉。” 按：仲任然臣、誼之說。

　　芝生於土，土氣和，故芝生土。孫曰：證類本草卷六引論衡云：“芝生於土，土氣和，故芝草生。”義較今本為長。暉按：廣韻七之芝字注、通鑒二一胡注引與證類本草同。瑞命記曰：“王者慈和，則芝草生。”（通鑒注。）盼遂案：“芝生”下一“土 ”字衍。“土氣和，故芝生”六字，即釋上文“芝生於土”句也。土爰稼穡，稼穡作甘，禹貢文。皮錫瑞曰：“論衡引經，‘爰'作‘曰'。”按：各本作“爰”，皮說誤也。白虎通五行篇曰：“土味所以甘，何？中央者，中和也，故甘。猶五味以甘為主也。”故甘露集。龍見，往世不雙，唯夏盛時，二龍在庭，奇怪、異虛篇並云“夏衰時” 。此云盛時，一殊違實矣。事見鄭語、史記周本記。今龍雙出，應夏之數，治諧偶也。龍出往世，其子希出，今小龍六頭，並出遨戲，象幹坤六子，嗣後多也。吳曰：“嗣後”疑當作“後嗣”。易說卦曰：“幹，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。”唐、虞之時，百獸率舞，堯典曰：“擊石拊石，百獸率舞。”（訛孔本見舜典。）皋陶謨曰：（偽孔本，見益稷篇。）“簫韶九成，鳳皇來儀，百獸率舞。”（從孫星衍、皮錫瑞說。今文“百獸”上無“夔曰”八字。）今亦八龍遨戲良久。芝草延年，仙者所食，往世生出，不過一二，今並前後凡十一本，多獲壽考之征，生育松、喬之糧也。赤松子。王子喬。甘露之降，往世一所，今流五縣，應土之數，德布濩也。

　　皇瑞比見，其出不空，必有象為，隨德是應。孔子曰：“知者樂，仁者壽。”見論語雍也篇。中論夭壽篇云：“仁者壽，此行仁之壽也。孔子云，以仁者壽，利養萬物，萬物亦受利矣，故必壽也。 ”仲任義同。皇帝聖人（仁），故芝草壽征生。“ 人”當作“仁”。下同。聲之誤也。此據“仁者壽”以明“芝草壽征生”，為應聖仁之德。下文據東方為仁，龍屬東方，以明聖仁之應。若作“聖人”，則與“ 仁者壽”、“東方曰仁”義不相屬矣。“聖”不能包“仁”。黃為土色，位在中央，故軒轅德優，以黃為號。史記五帝紀： “黃帝名軒轅，有土德之瑞，故號黃帝。”郊祀志云： “黃帝得土德，黃龍地螾見。”風俗通皇霸篇：“黃者，光之厚也，中和之色，德四季與地同功，故先黃以別之也。”白虎通號篇：“黃帝始作制度，得其中和，萬世常存，故稱黃帝也。”道虛篇讀“黃”作“皇”，謂 “黃帝者，安民之諡”，說與此異。皇帝寬惠，德侔黃帝，故龍色黃，示德不異。東方曰仁，龍，東方之獸也，皇帝聖人（仁），故仁瑞見。仁（甘）者，養育之味也，“仁”不得言“味”。宋本作 “甘”，朱校同，是也。當據正。皇帝仁惠愛黎民，故甘露降。龍，潛藏之物也，易幹卦初九爻：“潛龍勿用。”象曰：“潛龍勿用，陽在下也。”陽見於外，皇帝聖明，招拔岩穴也。瑞出必由嘉士，佑至必依吉人也。“也”猶“者 ”也。天道自然，厥應偶合。聖主獲瑞，亦出群賢。君明臣良，庶事以康。尚書皋陶謨： “元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”文、武受命，力亦周、邵也。