或問曰：“天地之間，萬物之性，含血之蟲，有蝮、蛇、蜂、蠆，鹹懷毒螫，犯中人身，謂（渭）護（濩）疾痛，當時不救，流遍一身。先孫曰：“謂”當作“渭”，“護”當作“濩”，並聲近而誤。周禮秋官賈疏引左傳服注云：“蜮含沙射入人皮肉中，其瘡如疥，遍身中濩濩蜮蜮。”左傳莊十八年孔疏引作“濩濩或或”。初學記引春秋說題辭云：“渭之言渭渭也。”注云：“渭渭，流行貌。”（今本初學記引緯文“渭”字不重。今依注增。）“渭濩疾痛”，言渭渭濩濩，亦猶言濩濩或或，皆疾痛流行之狀，故云“流遍一身”也。草木之中，有巴豆、野葛，食之協懣，頗多殺人。“協懣”，謂脈氣協踴滿實也。蔔筮篇：“身體疾痛，血氣協踴。”素問大奇論：“肝滿、賢滿、肺滿皆實即為腫。”注：“滿謂脈氣滿實也。”滿、懣通。不知此物，稟何氣於天？萬物之生，皆稟元氣，元氣之中，有毒螫乎？”

　　曰：夫毒，太陽之熱氣也，中人人毒。人食協懣者，其不堪任也。不堪任，則謂之毒矣。太陽火氣，常為毒螫，氣熱也。太陽之地，人民促急，促急之人，口舌為毒。故楚、越之人，促急捷疾，與人談言，口唾射人，則人脤胎（脹），腫而為創。“脤 ”，崇文本作“脈”，各本並作“脤”。“胎”，宋、元本作“□”，朱校元本同。吳曰：“脤胎”當作“脤脹”。今作“胎”者，“脹”字草書形近之誤。“脤” 即“□”之異文。說文云：“□，起也。”太玄爭次六：“ 股腳□如。”釋文：“□，肉脹起也。”素問：“濁氣在上，則生□脹。”王砯注：“□ ，脹起也。”白虎通情性篇字作“脤張”，音義並同。 “脹”誤作“胎”，義不可說。盼遂案：章士釗云：“ 脤為胗之形誤。說文肉部：‘胗，唇傷也。'”南郡極熱之地，盼遂案：南郡，今湖北襄陽之地，未為極熱。“南郡”疑為“南部”之誤。後漢人恒以州部連言，南部即南方諸州郡也。其人祝樹樹枯，唾鳥鳥墜。巫咸能以祝延□人之疾、愈人之禍者，生於江南，含烈氣也。吳曰：“延” 讀為“移”。郊特牲：“以移民也。”鄭注：“移之言衍也。”衛世家：“共伯入厘侯羨道自殺。”索隱：“ 羨音延。”移、羨、延三文以雙聲相轉，而義亦從之。諸子傳記說宋景公熒惑徙舍事，皆作延年二十一歲，唯淮南子道應篇作移年二十一歲。移年即延年也。彼以“ 移”為“延”，此以“延”為“移”，其比正同。暉按：吳說疑非。“祝延”連讀。“人”上疑脫一“已”字。（類要二四祝延類云：“巫咸能祝延人之疾，愈人之禍福。”未著何出，當本此文。以“祝延”連讀是，而所據本“已”字已脫矣。）解除篇云：“令巫祝延以解土神。”漢書外戚傳傅昭儀傳：“宮人左右飲酒酹地，皆祝延之。”五經異義：“魯郊禮，祝延帝屍。”此並 “祝延”連文之證。唯其義未審。漢書師古注：“祝延，祝之使長年也。”然于此文，義有未洽。上文云：“ 祝樹樹枯，唾鳥鳥墜。”疑此讀作“祝涎”，“ 涎”亦“口唾”也。淮南俶真訓注：“鑄讀如唾祝之祝。”以“唾祝”連文，可見其義。非洲夏加尼格羅人，巫醫治病，或看新生嬰兒，就其身上吐四次唾液，以祓不祥。此祝延，或即其義，雖他書無說，疑仲任紀當時巫風之實。如祝樹唾鳥，他書亦未見也。（齊民要術十引神仙傳，劉綱夫婦□樹，與此不同。）若謂祝之長年，則與上下文義不類矣。汪文台揖七家後漢書云：“媯皓字元起，吳郡余杭人，皓母炙瘡發膿，皓祝而愈之。”或即祝延之術也。又皮錫瑞以“ 巫咸”連讀，謂即君奭“巫咸乂王家”之“巫鹹”，亦非。此文謂江南諸巫，皆能此術也。

　　夫毒，陽氣也，故其中人，若火灼人。或為蝮所中，割肉置地焦沸，中，傷也。史記田儋傳：“蝮螫手則斬手，螫足則斬足。何者？為害於身也。”火氣之驗也。四方極皆為維邊，淮南天文訓注：“四角為維。”唯東南隅有溫烈氣。溫烈氣發，常以春夏。春夏陽起。東南隅，陽位也。他物之氣，入人鼻目，不能疾痛。火煙入鼻鼻疾，入目目痛，火氣有烈也。物為靡屑者多，唯一火最烈，火氣所燥也。食甘旨之食，無傷於人。食蜜少多，則令人毒。蜜為蜂液，蜂則陽物也。

　　人行無所觸犯，體無故痛，痛處若箠杖之跡。人腓，腓謂鬼驅之。注訂鬼篇。鬼者，太陽之妖也。微者，疾謂之邊，未聞。盼遂案：微，惡疾也。詩巧言篇：“既微且尰。” 爾雅釋訓篇：“骭瘍為微。”孫叔然注：“微尰皆水濕之疾也。本字作黴。”說文黑部：“黴，中久雨青黑也。”章氏新方言說：“古之黴，今之楊梅也。”其治用蜜與丹。蜜、丹陽物，以類治之也。夫治風用風，治熱用熱，治邊用蜜、丹，則知邊者陽氣所為，流毒所加也。天地之間，毒氣流行，人當其沖，則面腫疾，世人謂之火流所刺也。

　　人見鬼者，言其色赤，太陽妖氣，自如其色也。鬼為烈毒，犯人輒死，故杜伯射，周宣立崩。鬼所□物，陽火之類，疑脫“故”字。杜伯弓矢，其色皆赤。見死偽篇。南道名毒曰短狐。說文禾部：“北道名禾主人曰私主人。”段注：“北道，蓋許時語，立乎南以言北之辭。”按：道，猶言方也，當時常語。史記遊俠傳：“北道姚氏，南道仇景。”“狐”當作“弧”，以與下文“激而射”之義相應。今書傳多作“短狐”，誤同。惟漢書五行志、左傳釋文作“弧”，不誤。左傳釋文曰：“短弧本又作狐。”段玉裁曰：“此因其以氣射害人，故謂之‘短弧'。作“狐”，非也。其氣為矢，則其體為弧。”說文蟲部：“蜮，短弧（本作“狐”，從段注改。）也。□鱉三足，□氣□害人。”詩小雅何人斯毛傳：“蜮，短狐也。”釋文：“蜮，狀如鼇，三足。一名射工，俗呼之水弩。在水中，含沙射人。一云射人影。”洪範五行傳云：“蜮如鼇，三足，生於南越。南越婦人多淫，故其地多蜮。淫女惑亂之氣所生也。 ”陸機毛詩義疏云：“蜮，短狐也，一名射景，如鼇，三足，在江、淮水中。人在岸上，景見水中，投人景則殺之，故曰射景。南人將入水，先以瓦石投水中，令水濁然後入。或曰含沙射人，入人皮肌，其創如疥。”（引據小雅何人斯疏、左氏、谷梁莊十八年傳疏。）服虔曰：“短狐，南方盛暑所生，其狀如鱉，含沙射人，入皮肉中，其瘡如疥，遍身濩濩或或。”（見周禮秋官序官疏。）春秋莊十八年秋“有蜮”，左傳杜注：“蜮，短狐也，蓋以含沙射人為災。”公羊何注：“蜮之猶言惑也，其毒害傷人形體，不可見。”谷梁範注。“蜮，短狐也。蓋含沙射人。”草木志云：“在水中，射人影即死。”（公羊傳疏。）本草謂之“射工”。楚辭大招 “魂乎無南，鰅□短狐，蜮傷躬只。”注：“鰅□，短狐類也。短狐，鬼蜮也。蜮，短狐也。”洪補注，孫真人云：“江東、江南有蟲名短狐溪毒，亦名射工。其蟲無目而利耳能聽，在山源溪水中，聞人聲，便以口中毒射人。”漢書五行志下之上曰：“劉向以為蜮生南越，越地多婦人，男女同川，淫女為主，亂氣所生，故聖人名之曰蜮。蜮猶□也。在水旁，能射人。射人有處，甚者至死。南方謂之短弧。”抱樸子登涉篇：“吳、楚之野，有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其實水蟲也。狀如鳴蜩，大似三合杯，有翼能飛，無目而利耳，口中有橫物角弩，如聞人聲，緣口中物如角弩，以氣為矢，則因水而射人。中人身者，即發瘡；中影者，亦病而不能即發瘡，不曉治之者，殺人。其病似大傷寒，不十日皆死。又射工蟲，冬天蟄於山谷間。大雪時索之。此蟲所在，其雪不積留，氣起如灼蒸，當掘之，不過入地一尺，則得也。陰乾末帶之，夏天自辟射工也。”博物志：“江南山溪中水射工蟲，甲類也。長一二寸，口中有弩形，氣射人影，隨所著處發瘡，不治則殺人。” 周去非嶺外代答：“餘在欽，一夕燕坐，見有似蜥蜴而差大者，身黃脊黑，頭有黑毛，抱疏籬之杪，張額四顧，聳身如將躍也。適有士子相訪，因請問之。答曰：此名十二時，其身色，一日之內，逐時有異。口嘗含毒，俟人過，則射其影，人必病。餘曰：非所謂蜮者與？生曰：然。鄺露赤稚，斑衣山子，插青銜弩，裸體獸交，遺精降於草木，嵐蒸瘴結，盎然化生。狐長三寸，狀如黃熊，口銜毒弩，巧伺人影，胎性使然也。予南海有水弩蟲，四月一日上弩，八月一日卸弩，亦能射人，與此不同。予遊六磨，影落澗水，為短狐所射，毒中左足。適欲撲殺，有大蟾鼓腹踴躍，搤其喉而食之。未幾，痛入骨髓，始殆如蟻卵，乍如蜂房，乍如盤渦，乍如蛇菌，一日一夜，其變百出，其大二寸。聞過三寸則死，毒大如狐，則對時死。遍走群醫，命在呼吸。蘧然猛省，蟾能食之，必能制之。偶有八字丹蟾，跳躍草際，取向毒處，一吸，支體立運，毒口出涎，滴石石爛。魂魄漸複，如坐冰壺。其口兩月方合。聞鴛鴦鸑鷟皆能食之。腦可止痛。”杜伯之象，執弓而射。陽氣因（困）而激，激而射，孫曰：此文“因、激、射”三字平列。“因”當作“困”，形近之誤。下云： “火困而氣熱。”又云：“氣困為熱也。”並其證。故其中人象弓矢之形。火困而氣熱，〔氣熱〕血（而）毒盛，孫曰：當作“火困而氣熱，氣熱而毒盛”。“血”即“而”字之誤，又脫去“ 氣熱”二字，故文義不明。下文云：“盛夏暴行，暑暍而死，熱極為毒也。”即氣熱而毒盛之說。史記封禪書索隱引此文作“氣勃而毒盛”，可證。劉先生曰：孫說是也。史記儒林傳正義引正作“氣熱而毒盛”。封禪書注引作“氣勃而毒盛”，文雖小異，作“而毒盛”則同。故食走馬之肝殺人，封禪書曰：“文成食馬肝死耳。”氣困為熱也。盛夏暴行，暑暍而死，熱極為毒也。史記儒林傳正義引作“盛夏馬行，多渴（字誤。）死，殺氣為毒也。”人疾行汗出，對鑪汗出，向日亦汗出，疾溫病者亦汗出，四者異事而皆汗出，困同熱等，火日之變也。

　　天下萬物，含太陽氣而生者，皆有毒螫。毒螫渥者，在蟲則為蝮、蛇、蜂、蠆，名醫別錄陶注云：“蝮蛇，黃黑色，黃頷尖口，毒最烈。虺形短而扁，毒不異于蚖，中人不即療，多死。”蜀圖經曰：“ 蝮形□短，黃黑如土色。”類聚引廣志云：“蝮蛇與土色相亂，長三四尺。其中人，以牙齧之，截斷皮，出血，則身盡痛。九竅血出而死。”爾雅、說文皆以蝮即虺。漢書田儋傳應劭注本之。師古曰：“郭璞云：‘各自一種蛇。'以今俗名證之，郭說得矣。虺若土色，所在有之，俗呼土虺。其蝮唯出南方。 ”郝懿行曰：“詩疏引舍人曰：‘ 蝮一名虺，江、淮以南曰蝮，江、淮以北曰虺。'郭云：‘此自一種蛇。'本草陶注分蝮蛇與虺及蚖為三物，並非。蝮虺乃即土虺，北人謂之土腳蛇，江、淮間謂之土骨蛇。'御覽引詩義疏曰：“蠆，一名杜伯，幽州謂之蠍。”小雅都人士釋文引通俗文曰：“長尾為蠆，短尾為蠍。”說文作“蠆”，云：“ 毒蟲也。”在草則為巴豆、冶葛，“ 冶”下舊校曰：一作“野”字。續博物志曰：“巴豆，神仙食一枚即死。鼠食三年，重三十斤。”證類木草十四引圖經曰：“巴豆，出巴郡川穀，今嘉眉、戎州皆有之。木高一二丈，葉如櫻桃而厚大，初生青，後漸黃赤，至十二月，葉漸凋，二月複漸生，至四月舊葉落盡，新葉齊生。即花發成穗，微黃色。五六月結實作房，生青，至八月，熟而黃，類白豆□。漸漸自落，即收之。一房三瓣，一瓣有實一粒，一房共實六粒也。”博物志曰：“野葛食之殺人。家葛種之三年不收，後旅生亦不可食。”唐釋湛然輔行記引博物志曰：“太陰之精，名曰鉤吻，入口則死。鉤吻者，野葛也。”沈括補筆談曰：“鉤吻，本草一名野葛，主療甚多。注釋者多端，或云可入藥用，或云有大毒，食之殺人。予嘗到閩中，土人以野葛毒人，及自殺，或誤食者，但半葉許入口即死。以流水服之，毒尤速，往往投杯已卒矣。經官司勘鞫極多，灼然如此。予嘗令人完取一株，觀之，其草蔓生如葛，其藤色赤，節粗似鶴膝，葉圓有尖，如杏葉，而光厚似柿葉。三葉為一枝，如菉豆之類。葉生節間，皆相對。花黃細，戢戢然如一茴香花，生於節葉之間。酉陽雜俎言花似梔子稍大，謬說也。根皮亦赤，閩人呼為吻莽，亦謂之野葛。嶺南人謂之胡蔓，俗謂之斷腸草。此草人間最毒之物，不可入藥，恐本草所云，別是一物，非此鉤吻也。”在魚則為鮭與□、□，故人食鮭肝而死，為□、□螫有毒。北山經郭璞注：“今名鯸鮐為鮭魚，音圭。”左思吳都賦劉注：“ 鯸鮐魚狀如科鬥，大者尺餘，腹下白，背青黑，有黃文。性有毒，雖小獺及大魚，不敢餤之。蒸□餤之肥美，豫章人珍之。”本草拾遺曰：“□魚肝及小有大毒，一名鶘夷魚。以物觸之，即嗔，腹如氣球，亦名嗔魚。腹白，背有赤道，如印魚，目得合，與諸魚不同。”王引之廣雅疏證曰：“ ‘□'即‘鮭'之俗體。鶘夷即鯸 □之轉聲。今人謂河豚者是也。河豚善怒，故謂之鮭，又謂之魺。鮭之言恚，魺之言訶。釋詁云：‘恚、訶，怒也。'玉篇：‘魺，戶多切，魚名。'正與‘河'字同音。又云：‘鯸□，魺也。食其肝，殺人。'”章炳麟新方言十曰：“今所在皆稱河豚，廣東香山謂之鮭泡。”□□未聞。魚與鳥同類，故鳥蜚魚亦蜚，鳥卵魚亦卵，大戴禮易本命曰：“鳥魚皆生於陰而屬於陽，故鳥魚皆卵。魚游于水，鳥飛於云。” 蝮、蛇、蜂、蠆皆卵，同性類也。

　　其在人也為小人，故小人之口，為禍天下。小人皆懷毒氣，陽地小人，毒尤酷烈，故南越之人，祝誓輒效。先孫曰：“誓”元本作“ 禁”。日抄引同。暉按：宋本、朱校元本亦並作“禁”。又按：“效”下，日抄引有“口舌為毒也”五字。諺曰：“眾口爍金。”國語周語、鬼穀子權篇、史記鄒陽傳、楚辭九章惜誦並有此文。賈逵曰：“ 鑠，銷也。眾口所惡，金為之銷亡。”風俗通曰：“眾口鑠金。俗說有美金於此，眾人鹹共詆訿，言其不純。賣金者欲其售，取鍛以見真，此為眾口爍金。”（御覽八百十一、事文類聚別集二十一。）口者，火也。五行二曰火，五事二曰言。注訂鬼篇。言與火直，故云爍金。道口舌之爍，不言 “拔木焰火”，必云“爍金”，金制於火，火、口同類也。

　　藥生非一地，太伯辭之吳；楚辭天問：“吳獲迄古，南嶽是止。”王注：“言吳國得賢君，至古公□父之時而遇太伯，陰讓，避王季，辭之南嶽之下，采藥，於是遂止而不還。”餘注見四諱篇。盼遂案：章士釗云：“辭為采之聲誤。”今案四諱篇“太伯入吳采藥”，是其明證。鑄多非一工，世稱楚棠溪。棠溪出利劍。鹽鐵論論勇篇：“ 世言強楚勁鄭，有犀兕之甲，棠溪之鋌。”史記蘇秦傳：“棠溪、墨陽，皆陸斷牛馬，水截鵠雁。”集解徐廣曰：“汝南吳房有棠溪亭。”春秋大事表七之四：“今河南汝甯府遂平縣西吳房故城北有堂溪城。”潛夫論志氏姓：“堂溪，溪穀名也。”溫氣天下有，寒溫篇云：“陽氣溫。”溫氣謂陽氣也。路畏入南海。因陽氣烈也。鴆鳥生於南，人飲鴆死。左莊三十二年傳：“使針季酖之。”正義引晉諸公贊云： “鴆鳥食蝮，以羽翮櫟酒水中，飲之則殺人。”漢書高五王傳，應劭曰：“鴆鳥黑身赤目，食蝮蛇，野葛。以其羽畫酒中，飲之立死。”中山經郭注：“鴆大如雕，紫綠色，長頸，赤喙，食蝮蛇頭。雄名運日，雌名陰諧。”廣志曰：（廣韻五十二沁引。）“鴆鳥大如鴞，紫綠色，有毒，頸長七八寸，食蝮蛇，以其毛曆飲食則殺人。”名醫別錄曰：“鴆鳥毛有大毒，生南海。”辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。注物勢篇。龍有毒，蛇有螫，故蝮有利牙，小雅斯幹篇疏引爾雅孫炎注：“江、淮以南謂虺為蝮，廣三寸，頭如拇指，有牙最毒。”龍有逆鱗。韓非子說難篇云：“龍喉下有逆鱗徑尺。”木生火，火為毒，故蒼龍之獸含火星。爾雅釋天：“大辰，房、心、尾也。大火謂之大辰。”左昭十七年傳疏李巡曰：“大辰，蒼龍宿之，體最為明，故曰房、心、尾也。大火，蒼龍宿，心以候四時，故曰辰。” 盼遂案：“獸”字當是“宿”誤。東方蒼龍七宿中有大火星也。爾雅釋天云：“大辰，房、心、尾也。大火謂之大辰。”郭注云：“龍星明者以為時候，故云大辰。大火，心也，在中最明，故時候主焉。”故王氏云“蒼龍之宿含火星”也。冶葛、巴豆皆有毒螫，故冶在東南，巴在西南。巴豆出於巴，注見上文。冶葛生冶，未審其地。

　　土地有燥濕，故毒物有多少；生出有處地，故毒有烈不烈。蝮、蛇與魚比，故生於草澤。蜂、蠆與鳥同，故產於屋、樹。江北地燥，故多蜂、蠆；江南地濕，故多蝮、蛇。生高燥比陽，陽物懸垂，故蜂、蠆以尾□ 。生下濕比陰，陰物柔伸，故蝮、蛇以口齰。後漢書謝弼傳，弼上封事曰：“蛇者，陰氣所生。”洪範五行傳：“蛇龍，陰類也。”（後漢書楊賜傳注。）小雅斯幹鄭箋：“虺蛇穴居，陰之祥也。”說文：“齰，齧也。”毒或藏於首尾，故螫齰有毒；或藏於體膚，故食之輒懣；懣注見前“湊懣”。或附於唇吻，故舌鼓為禍。毒螫之生，皆同一氣，發動雖異，內為一類。故人夢見火，占為口舌；史記天官書：“箕為敖客，曰口舌。”索隱引宋均云：“ 敖，調弄也。箕以簸揚調弄為象。”是口舌為簸弄是非之義，俗語猶存。潛夫論浮侈篇云：“事口舌而習調欺。”五行志云：“言之不從，時則有口舌之痾，于易兌為口，人則多病口喉欬者，故有口舌痾。”兌為金為口，言屬金，故言不順，有口舌痾。仲任以言屬火，故火見，占為口舌，與漢志異。夢見蝮、蛇，亦口舌。火為口舌之象，口舌見於蝮、蛇，“見 ”，宋本作“兆”。同類共本，所稟一氣也。

　　故火為言，言為小人，小人為妖，由口舌。口舌之征，由人感天。故五事二曰言，言之咎征，惡行之驗。“僭恒暘（陽）若”。洪範文。“暘”當作“陽”。今文作“陽”，古文作“暘 ”也。此文言陽氣為毒，故引經證之，義無取於“暘” 也。不雨曰暘。五行志曰：“ 言之不從，厥咎僭，厥罰恒陽。言上號令不順民心，虛嘩憒亂，則不能治海內，失在過差，故其咎僭。僭，差也。刑罰妄加，群陰不附，則陽氣勝，故其罰常陽也。”亦謂陽為陽氣，與此同。此作“ 暘”，後人改之也。下同。僭者奢麗，僭差無度，故云“奢麗”。故蝮、蛇多文。文起于陽，眾經音義二引三蒼曰：“蝮蛇色如，綬文，文間有□□。”說文：“□，巳也。四月昜氣已出，陰氣已臧，萬物見，成□彰，故‘巳'為‘它'，象形。”故若致文。若，順也。 晹（陽）若則言〔不〕從，故時有詩妖。“ 言”下脫“不”字。五行志曰：“ 言之不從，時則有詩妖。”皮錫瑞引增“不”字，是也。

　　妖氣生美好，故美好之人多邪惡。叔虎之母美，叔向之母知（妒）之，吳曰：事見左襄廿一年傳。“知”當據改作“妒”。暉按：宋、元本、朱校元本並作“妒”，吳說是也。不使視寢。左傳無“視寢”二字。唐石經旁增此二字。阮校謂即依此文所增，不足據。檀弓鄭注：“可以禦婦人矣，尚不復寢。”即此“寢”字之義，謂不使叔向父禦之。盼遂案：“不使視寢”，左傳杜注作“不使見叔向父”，較此明晰。叔向諫其（之）。“其” ，宋本、朱校元本並作“之”，當據正。母曰：“ 深山大澤，實生龍、蛇。彼美，吾懼其生龍、蛇以禍汝。汝弊族也，“弊”，傳作“敝”。杜曰：“衰壞也。”洪亮吉曰：“當作‘敝'。”國多大寵，不仁之人間之，不亦難乎？余何愛焉？”使往視寢，生叔虎，美有勇力，嬖于欒懷子。欒盈也。及范宣子遂（逐）懷子，“ 遂”當作“逐”。宋本、王本、崇文本並作“逐”，是。盈母欒祁與人通，盈患之。祁懼，愬于其父范宣子，宣子使城著，遂逐之。殺叔虎，賈逵曰：“叔虎皆欒盈之党，知範氏將害欒氏，故先為之作難，討範氏，不克而死。”（孔疏引。）盼遂案：依左氏襄公二十一年傳，“遂”字為“逐”字之誤。禍及叔向。囚叔向。夫深山大澤，龍、蛇所生也，比之叔虎之母者，美色之人懷毒螫也。生子叔虎，美有勇力。勇力所生，生於美色；禍難所發，由於勇力。火有光耀，木有容貌。龍、蛇，東方、木，含火精，故美色貌麗。膽附於肝，故生勇力。火氣猛，故多勇；木剛強，故多力也。生妖怪者，常由好色；為禍難者，常發勇力；為毒害者，皆在好色。美酒為毒，酒難多飲；蜂液為蜜，蜜難益食；勇夫強國，勇夫難近；好女說心，“說”下舊校曰：一作 “悅”。好女難畜，辯士快意，辯士難信。故美味腐腹，元本作“腸”，朱校同。好色惑心，勇夫招禍，辯口致殃。四者，世之毒也。

　　辯口之毒，為害尤酷。何以明之？孔子見陽虎，卻行，白汗交流。亦見物勢篇。陽虎辯，有口舌。口舌之毒，中人病也。中，傷也。下同。人中諸毒，一身死之；中于口舌，一國潰亂。詩曰：“讒言罔極，交亂四國。”小雅青蠅篇。毛詩作“讒人”。陸賈新語輔政篇、史記滑稽傳、漢書戾太子傳，並作“讒言”。漢書賈誼傳注、敘傳注引詩與此同。魯詩也。李富孫曰：古本當作“言 ”。罔極，無窮極也。四國，四方之國。四國猶亂，況一人乎！故君子不畏虎，獨畏讒夫之口。宋本獨作“狼”。讒夫之口，為毒大矣！