世俗起土興功，歲、月有所食，“ 世俗”當作“世信”。譏日篇云：“世俗信歲時，而又信日。”蔔筮篇云：“世信蔔筮。”辯祟篇云：“世俗信禍祟。”解除篇云：“世信祭祀。”句例並同。祀義篇：“世信祭祀。”朱校元本“信”作“俗”，誤與此同。是其比。所食之地，必有死者。假令太歲在子，歲食於酉，正月建寅，月食於巳，子、寅地興功，則酉、巳之家見食矣。見食之家，作起厭勝，以五行之物，懸金木水火。假令歲、月食西家，西家懸金；歲、月食東家，東家懸炭。設祭祀以除其凶，或空亡徙以辟其殃。潛夫論巫列篇：“民間繕治，微蔑小禁，本非天王所當憚也。舊時京師不防動功。造禁以來，吉祥瑞應，子孫昌熾，不能過前。”連相仿效，皆謂之然。如考實之，虛妄迷也。宋本“迷”作“述”。何以明之？

　　夫天地之神，用心等也。人民無狀，加罪行罰，非有二心兩意，前後相反也。移徙不避歲、月，歲、月惡其不避己之沖位，怒之也。見難歲篇。今起功之家，亦動地體，無狀之過，與移徙等。起功之家，當為歲、〔月〕所食，何故反令巳、酉之地受其咎乎？“歲”下脫“月”字，下文 “歲冤無罪”同。上文云：“太歲在子，歲食於酉；正月建寅，月食於巳。”此文云：“何故反令巳、酉之地受其咎。”既以“巳、酉”並言，則當以“歲、月”連言也。又下文云：“豈歲、月之神怪移徙而不咎起功哉。”“歲、月”即承此文，並其證。豈歲、月之神 □移徙而〔不〕咎起功哉？“而”下脫 “不”字。尋義自明。盼遂案：“咎”上當有一“不” 字。“不咎起功”之間，正承上文“起功之家，當為歲所食”而來，脫一“不”字，則不通矣。用心措意，何其不平也？鬼神罪過人，猶縣官謫罰民也。民犯刑罰多非一，“眾多非一”，本書常語，此文疑脫“眾”字。小過宥罪，大惡犯辟，未有以無過受罪。無過而受罪，世謂之冤。今巳、酉之家，無過於月、歲，當作“歲、月”。子、家（寅）起宅，盼遂案：“巳、酉” 當是“酉、巳”之誤倒，“子家”當是“子、寅”之誤字。上文“ 子、寅地興功，則酉、巳之家見食矣”，此處正申明其義。空為見食，此則歲、〔月〕冤無罪也。“家”為“寅”形誤。上文云：“子、寅地興功，則酉、巳之家見食。”故此云：“巳、酉之家，無過於歲、月，子、寅起宅，空為見食。”若作“子家起宅”則不當言“巳家無過於歲、月，空為見食”也。上以“巳、酉”並言，則下當以“子、寅”並承之。“子、寅起宅”即“子、寅之家起宅” 也。“之家”二字，省見上文。下文“待子宅有為”， “宅”亦當作“寅”，誤與此同。且夫太歲在子，子宅直符，午宅為破，孫曰：難歲篇云：“移徙之家，禁南北徙者，以為歲在子位，子者破午，南北徙者抵觸其沖，故謂之凶。”潛夫論蔔列篇云： “宅有直符之歲。”蓋相沖則破，不相沖則不破也。衝破或以死生，或以相對。支幹位置，各自相對，故各有沖；各有沖，則各有破也。若太歲在醜，醜宅直符，未觸其沖，則未宅為破。太藏在寅，寅宅直符，申觸其沖，則申宅為破。太歲在卯，卯宅直符，酉觸其沖，則酉宅為破。餘類此。不須興功起事，空居無為，猶被其害。今歲、月所食，待子、宅（寅）有為，巳、酉乃凶。盼遂案：二語當是“子、寅有為，酉、巳乃凶”，蓋涉上文子宅而誤也。篇首云：“太歲在子，歲食於酉，正月建寅，月食於巳。”謂子宅食酉宅，而寅宅食巳宅也。此云“子、寅有為，酉、巳乃凶 ”，正謂此矣。 （太歲）歲、月之神，用罰為害，動靜殊致，孫曰：“太歲”二字涉下文太歲而衍，歲即太歲也。故下文解歲、月之神云：“歲則太歲也。”則此文不當有“太歲”二字，明矣。非天從歲、月神意之道也。

　　審論歲、月之神，歲則太歲也，在天邊際，立於子位。起室者在中國一州之內，假令楊州在東南，使如鄒衍之言，天下為一州，又在東南，詳談天篇。歲食於酉，食西羌之地，東南之地安得凶禍？假令歲在人民之間，西宅為酉地，則起功之家，宅中亦有酉地，何以不近食其宅中之酉地，而反食佗家乎？且食之者審誰也？如審歲、月，歲、月，天之從神，飲食與天同。天食不食人，故郊祭不以為牲。如非天神，亦不食人。天地之間，百神所食，聖人謂當與人等。推生事死，推人事鬼，故百神之祀，皆用眾物，無用人者。物食人者，虎與狼也。歲、月之神，豈虎狼之精哉？倉卒之世，穀食乏匱，人民饑餓，自相啖食。豈其啖食死者，其精為歲、月之神哉？

　　歲、月有神，日亦有神，歲食、月食，日何不食？積日為月，白虎通日月篇：“天左旋，日月右行。日，日行一度；月，日行十三度，月及日為一月。至二十九日未及七度；即三十日者，過行七度。日不可分，故月乍大乍小。”積月為時，禮記鄉飲酒義：“三月則成時。”白虎通四時篇：“歲時何？謂春夏秋冬也。時者，期也，陰陽消息之期也。” 積時為歲，內經曰：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。”白虎通四時篇曰：“所以名為歲何？歲者，遂也，三百六十六日一周天，萬物畢成，故為一歲也。尚書曰：期三百有六旬有六日以閏月定四時成歲。”千五百三十九歲為一統，四千六百一十七歲為一元，漢書律曆志：“日法乘閏法，是謂統歲。三統是為元歲。凡四千六百一十七歲，與一元終。”又云：“統法，一千五百三十九，以閏法乘日法，得統法。元法，四千六百一十七，參統法，得元法。”周髀算經、幹鑿度、淮南天文訓並以千五百二十歲為一統，（算經云“遂”，幹鑿度云“終”。）四千五百六十歲為元。（算經云“ 首”。）仲任用三統曆也。增積相倍之數，分餘終竟之名耳，谷梁文六年傳：“閏月者，附月之餘日也。積分而成於月者也。”注：“一歲三百六十日餘六日，又有小月六，積五歲得六十日而再閏。積眾月之餘，分以成此月。”白虎通日月篇曰：“月有閏余何？周天三百六十五度四分度之一。歲十二月，日過十二度，故三年一閏，五年再閏，明陰不足，陽有餘也。故讖曰：閏者陽之餘。”安得鬼神之怪，禍福之驗乎？如歲月終竟者宜有神，則四時有神，統、元有神。月三日魄，八日弦，十五日望，幹鑿度：“月三日成魄，八日成光。”（類聚一。）說文：“霸，月始生霸然也。承大月二日，承小月三日。” 尚書康誥馬注：“魄，朏也，謂月三日生始兆朏。”曆律志孟康注：“魂，月質也。”霸、魂古通。餘注四諱篇。與歲、月終竟何異？歲、月有神，魄與弦、〔望〕複有神也？孫曰：“弦”下疑脫“ 望”字。上文云：“月三日魄，八日弦，十五日望，與歲月終竟何異？”故此反詰曰：如使歲、月有神，魂與弦、望複有神邪？（“ 也”讀為“邪”。）暉按：孫說是也。難歲篇云：“積分為日，累日為月，連月為時，結時為歲，歲而有神，日、月亦複有神乎？”文例正同。 一日之中，分為十二時，盼遂案：王筠菉友臆說云：“一日之中分為十二時，平旦寅日出卯云云也。案：此為十二時之明證。顧亭林之說非也。然充，漢末人。在漢初說此者，惟司馬子長也。”平旦寅，日出卯也。俞曰：日知錄有古無十二時之說，未及引此文。顧氏之博，猶有所遺。左昭五年傳注：“日中當王，食時當公，平旦為卿，雞鳴為士，夜半為皂，人定為輿，黃昏為隸，日入為僚，晡時為僕，日昳為台，隅中、日出，闕不在第，尊王公，曠其位。”日知錄二十：“杜元凱以為十二時，雖不立十二支之目，然其曰夜半者，即今之所謂子也；雞鳴者，醜也；平旦者，寅也；日出者，卯也；食時者，辰也；隅中者，巳也；日中者，午也；日昳者，未也；哺時者，申也；日入者，酉也；黃昏者，戌也；人定者，亥也。一日分為十二，始見於此。（南齊書天文志始有子時、丑時、亥時。北齊書南陽王綽傳有景時、午時。景時者，丙時也。）考之史記天官書曰：‘旦至食，食至日昳，日昳至哺，哺至下哺，下哺至日入。'素問藏氣法時論有曰夜半，曰平旦，曰日出，曰日中，曰日昳，曰下晡。（王冰注以日昳為土王，下晡為金王。又有曰四季者，注云：土王。是今人所謂醜辰未戌四時。）吳越春秋曰：‘時加日出，時加雞鳴，時加日昳，時加禺中。'則此十二名，古有之矣。史記孝景紀：‘五月丙戌地動，其蚤食時複動。'漢書武五子廣陵王胥傳：‘奏酒至雞鳴時罷。'王莽傳：‘以雞鳴為時。'後書隗囂傳：‘至昏時，遂潰圍。'齊武王傳：‘至食時，賜陳潰。'耿弇傳：‘人定時，步果引去。'來歙傳：‘臣夜人定後，為何人所賊傷。'竇武傳：‘自旦至食時，兵降略盡。'皇甫嵩傳：‘夜勒兵雞鳴馳赴其陳，戰至晡時大破之。'晉書戴洋傳：‘永昌元年四月庚辰禺中時，有大風起自東南折木。'宋書符瑞志：‘延康元年九月十日，黃昏時，月蝕熒惑，過人定時，熒惑出營室，宿羽林。'皆用此十二時。淮南子：‘日出於暘谷，浴于咸池，拂於扶桑，是謂晨明；登於扶桑之上，爰始將行，是謂朏明；至於曲阿，是謂朝明；臨于曾泉，是謂早食；次於桑野，是謂晏食，臻於衡陽，是謂禺中，對於昆吾，是謂正中；靡於鳥次，是謂小遷；至於悲穀，是謂哺時；回于女紀，是謂大遷；經於泉隅，是謂高春；頓于連石，是謂下春；爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車；薄于虞泉，是謂黃昏；淪于蒙穀，是謂定昏。' （案：見天文訓。此依初學記所引之文。）案：此自晨明至定昏，為十五時，而卜楚丘以為十時，未知今之所謂十二時者，自何人定之也。（素問中有言歲甲子者，有言寅時者，皆後人偽撰入之。）”左宣三餘偶筆十四：“子至亥為十二時，見於漢人之書，則不可枚舉。尚書大傳曰：‘夏以十三月為正，平旦為朔；殷以十二月為正，雞鳴為朔；周以十一月為正，夜半為朔。'三代子、醜、寅迭建，以初昏為斗柄所指為驗。今曰周之正，夜半為朔；殷之正，雞鳴為朔；夏之正，平旦為朔，則是夜半為子，雞鳴為醜，平旦為寅，自古有此語矣。伏生生於秦、漢之間，而亦云然，則一日分為十二時，不始於漢以後。”十二月建寅、卯，則十二（ 月）時所加寅、卯也。則，即也。 “加”、“建”並猶“在”也。月言建，日言加。下“ 月”字衍。此言十二月所建辰，即十二時所加辰也。於月則言正月建寅，二月建卯；于日則言平旦加寅，日出加卯。日加十二辰不食，月建十二辰獨食，豈日加無神，月建獨有哉？何故月建獨食，日加不食乎？如日加無神，盼遂案：“加”下疑當有一“ 時”字，方與下文一致。用時決事，非也；如加時有神，獨不食，非也。

　　神之口腹，與人等也。人饑則食，飽則止，不為起功乃一食也。歲、月之神，起功乃食，一歲之中，興功者希，歲、月之神饑乎？倉卒之世，人民亡，室宅荒廢，興功者絕，歲、月之神餓乎？且田與宅俱人所治，興功用力，勞佚鈞等。宅掘土而立木，田鑿溝而起堤，堤與木俱立，掘與鑿俱為。起宅，歲、月食，治田，獨不食，豈起宅時歲、月饑，治田時飽乎？何事鈞作同，飲食不等也？

　　說歲、月食之家，必銓功之小大，功，謂起土興功。立遠近之步數。假令起三尺之功，食一步之內；起十丈之役，食一裏之外。功有小大，禍有近遠。蒙恬為秦築長城，極天下之半，淮南人間訓：“蒙公、楊翁子將築修城，西屬流沙，北擊遼水，東結朝鮮。”則其為禍宜以萬數。案長城之造，秦民不多死。周公作雒，興功至大，周書作雒解曰：“周公將致政，乃作大邑成周於中土。立城方千七百二十丈，郛方七十裏。南系于雒水，北因於郟山，以為天下之大湊。”當時歲、月宜多食。聖人知其審食，宜徙所食地，置於吉祥之位。如不知避，人民多凶，經傳之文，賢聖宜有刺譏。今聞築雒之民， 盼遂案：後漢書明帝紀：“永平三年，起北宮及諸官府。”文選班孟堅兩都賦序：“臣竊見京師修宮室，浚城隍，起苑囿，以備制度。”即說永平三年事。王充當永平初草創論衡，此處所云今聞者，與兩都賦之作，蓋同時也。黃暉引康誥作新大邑于東國洛，四方民大和會之語，以釋論衡，不知仲任引古語以說當時，所以有“不聞多死”之句也。四方和會，尚書康誥曰：“周公初基，作新大邑于東國洛，四方民大和會。”功成事畢，不聞多死。說歲、月〔食〕之家，殆虛非實也。此脫“食”字。上文正作“說歲、月食之家”。

　　且歲、月審食，猶人口腹之饑必食也；且為巳、酉地有厭勝之故，畏一金刃，懼一死炭，豈閉口不敢食哉？如實畏懼，宜如其數。五行相勝，物氣鈞適。如秦山失火，“秦”當作“泰”。沃以一杯之水；河決千里，塞以一掊之土，能勝之乎？非失五行之道，小大多少不能相當也。天地之性，人物之力，少不勝多，小不厭大。使三軍持木杖，匹夫持一刃，伸力角氣，“角”，猶“校”也，“ 競”也。匹夫必死。金性勝木，然而木勝金負者，木多而金寡也。積金如山，燃一炭火以燔爍之，金必不消。元本作“銷”，是。非失五行之道，金多火少，少多小大不鈞也。五尺童子與孟賁爭，童子不勝。非童子怯，力少之故也。狼眾食人，人眾食狼。敵力角氣，能以小勝大者希；爭彊量功，能以寡勝眾者鮮。天道人物，不能以小勝大者，少不能服多。以一刃之金，一炭之火，厭除凶咎，卻歲之殃，如何也？