世俗既信歲時，而又信日。舉事若病、死、災、患，大則謂之犯觸歲、月，小則謂之不避日禁。歲、月之傳既用，日禁之書亦行。世俗之人，委心信之；“ 之”，宋、元本作“是”，朱校同。辯論之士，亦不能定。是以世人舉事，不考於心而合於日，不□於義而致于時。“致”，宋本作“驗”，是。時日之書，眾多非一，略舉較著，明其是非，使信天時之人，將一疑而倍之。夫禍福隨盛衰而至，代謝而然。舉事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有驗。兩 “曰”字，崇文本改作“日”，非。“曰”猶“為”也。禍福自至，則述前之吉凶，以相戒懼。此日禁所以累世不疑，“日禁”，錢、黃、王、崇文本作“日記”，誤。惑者所以連年不悟也。

　　葬曆曰：孫曰：葬曆蓋即蔔葬之書，所以趨吉避凶也。唐書呂才傳葬篇云：“後代葬說，出於巫史。一物有失，便謂災及死生，多為妨禁，以售其術，附妄憑妖。至其書乃有百二十家。”可知唐以前葬書之多矣。“葬避九空、地□，及日之剛柔， 淮南天文訓：“凡日甲剛乙柔，丙剛丁柔，以至於壬癸。”曲禮上疏：“剛，奇日也。十日有五奇五偶，甲丙戊庚壬五奇為剛也。乙丁己辛癸五偶為柔也。”月之奇耦。”日吉無害，剛柔相得，奇耦相應，乃為吉良。不合此曆，轉為兇惡。

　　夫葬，藏棺也；禮記檀弓上，國子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。 ”斂，藏屍也。禮記喪大記曰： “衣屍曰斂”。初死藏屍於棺，少久藏棺於墓。墓與棺何別？斂與葬何異？斂於棺不避凶，葬於墓獨求吉。如以墓為重，夫墓，土也，棺，木也，白虎通崩薨篇：“有虞氏瓦棺，今以木。”五行之性，木、土鈞也。治木以贏屍，贏，裹也。盼遂案：“贏”當“裹”字之輾轉而誤也。“裹”字從衣從果，俗誤作“祼”，或又改作“裸”。“裸”之正字為“ □”。世人少見“□”字，因改為 “贏”矣。“贏屍”不可解。今世猶謂死者入斂為裹屍。此語蓋自東京而然矣。莊子胠篋篇“贏糧而從之”，音義云：“贏，裹也。”此以正字破訛字也。穿土以埋棺，治與穿同事，屍與棺一實也。白虎通崩薨篇曰：“屍之為言陳也，失氣亡神，形體獨陳。棺之為言完，所以藏屍令完全也。”如以穿土賊地之體，鑿溝耕園，亦宜擇日。世人能異其事，吾將聽其禁；不能異其事，吾不從其諱。

　　日之不害，又求日之剛柔，剛柔既合，又索月之奇耦。夫日之剛柔，月之奇耦，合於葬曆，驗之于吉（古），無不相得。“吉”當作“古”。古、吉形近，又涉上文諸“吉”字而誤。“不”，語詞。“ 相得”，相合也，漢人常語。言葬曆以葬墳必求合日之剛柔，月之奇耦，今證之于古，無與相合者。下文引春秋與禮，即證其不合于古也。今誤作“吉”，則此文難通。何以明之？春秋之時，天子、諸侯、卿、大夫死以千百數，案其葬日，未必合於曆。日知錄四：“春秋葬皆用柔日。” 又曰：“雨不克葬，庚寅日中乃葬。”上文言春秋時葬，不合葬曆。此引經文以證。上文未引春秋文，則此不當言“又曰”，甚明。按春秋經：“宣八年冬十月己醜葬我小君敬嬴，雨不克葬，庚寅日中而克葬。”則此文“又曰”上當脫“十月己醜葬我小君敬嬴 ”之文。下文云：“假令魯小君以剛日死，至葬日己醜。”即據以為論。今本脫去“己醜葬敬嬴”之文，則彼文於上無據，而“又曰”二字又無所承矣。假令魯小君以剛日死，至葬日己醜，剛柔等矣。剛柔合，善日也。不克葬者，避雨也。如善日，不當以雨之故，廢而不用也。何則？雨不便事耳，五經異義：“公羊說：雨不克葬，謂天子、諸侯也。卿、大夫臣賤，不能以雨止。谷梁說：葬既有日，不為雨止。左氏說：蔔葬先遠日，辟不懷，言不汲汲葬其親。雨不可行事，廢禮不行。庶人不為雨止。許慎謹案：論語云：‘ 死，葬之以禮。'以雨而葬，是不行禮。谷梁說非也。從公羊、左氏之說。鄭氏無駮，與許同。”釋廢疾云： “雖庶人葬為雨止。公羊說卿、大夫臣賤，不能以雨止。此等之說，則在廟未發之時，庶人及卿、大夫亦得為雨止。若已發在路，及葬，則不為雨止。其人君在廟，及在路，及葬，皆為雨止。”（禮記王制疏。）按：仲任亦以葬當避雨，是從公羊、左氏說。唯以為“不便事 ”，與左氏“辟不懷”義異。不用剛柔，重凶不吉，欲便事而犯凶，非魯人之意，臣子重慎之義也。今廢剛柔，待庚寅日中，以暘為吉也。暘，晴不雨也。禮：“天子七月而葬，諸侯五月，卿、大夫、士三月。”見禮記王制。鄭玄箴何休膏肓云：“禮，人君之喪，殯葬皆數來月來日，士殯葬皆數往，月往日，尊卑相下之差數。故大夫、士俱三月，其實不同。士之三月，乃大夫之逾月也。”（王制疏。）假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。諸侯、卿、大夫、士皆然。如驗之葬曆，則天子、諸侯葬月常奇常耦也。衰世好信禁，不肖君好求福。春秋之時，可謂衰矣！隱、哀之間，不肖甚矣！然而葬埋之日，不見所諱，無忌之故也。周文之世，法度備具，孔子意密，春秋義纖，如廢吉得凶，妄舉觸禍，宜有微文小義，貶譏之辭。今不見其義，無葬曆法也。唐呂才敘葬書，據禮、春秋，謂葬古不擇年、月、日、時。

　　祭祀之曆，亦有吉凶。假令血忌、月殺之日固凶，“假令”與“ 固”，詞不相屬。“殺之日”三字無義。疑此文當作“假令血忌月殺牲見血，凶。”“牲 ”壞為“生”，再訛為“之”。“日固”與“見血”並形誤。下文云：“如以殺牲見血，避血忌、月殺。”即承此為文。以殺牲設祭，必有患禍。四諱篇云：“祭祀言觸血忌。”黃帝元辰經云：“血忌，陰陽精氣之辰，天上中節之位，亦名天之賊曹，尤忌針灸。”（路史後紀五注。）三餘帖曰：“六甲乃上帝造物之日，是日殺生，上帝所惡。”

　　夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。若非死人之精，人未嘗見鬼之飲食也。推生事死，推人事鬼，見生人有飲食，死為鬼當能複飲食，感物思親，故祭祀也。及（若）他神百鬼之祠，“及”，宋本作“若”。朱校元本作“右”，即“若”字形殘。則今本作“及”，非。雖非死人，其事之禮，亦與死人同。蓋以不見其形，但以生人之禮准況之也。生人飲食無日，鬼神何故有日？如鬼神審有知，與人無異，則祭不宜擇日。如無知也，不能飲食，雖擇日避忌，其何補益？

　　實者，百祀無鬼，死人無知。百祀報功，示不忘德；死如事生，“死”上疑有“事”字。示不背亡。祭之無福，不祭無禍。祭與不祭，尚無禍福，況日之吉凶，何能損益？

　　如以殺牲見血，避血忌、月殺，則生人食六畜，亦宜辟之。海內屠肆，六畜死者，日數千頭，不擇吉凶，早死者，未必屠工也。天下死罪，冬月斷囚，“ 冬”，舊作“各”。先孫曰：“各”疑為“冬”，形近而誤。暉按：先孫說是也。宋本正作“冬”。今據正。 亦數千人，其刑於市，不擇吉日，受禍者，“ 受”，宋本作“更”，朱校元本同。二字古通。未必獄吏也。肉（屠）盡殺牲，獄具斷囚。“ 肉盡殺牲”，文不成義。肉當作“屠”。“屠”、“獄 ”對言。屠工、獄吏對舉，上下文並見。囚斷牲殺，創血之實，何以異於祭祀之牲？獨為祭祀設曆，不為屠工、獄吏立日，“日”，舊作“見” 。“立見”無義。“立日”、“設曆”相對為文。今從宋本正。世俗用意不實類也。祭非其鬼，又信非其諱，持二非往求一福，不能得也。

　　沐書曰：隋志五行家有沐浴書一卷。“子日沐，令人愛之；卯日沐，令人白頭。”

　　夫人之所愛憎，在容貌之好醜；頭髮白黑，在年歲之稚老。使醜如嫫母，“嫫母”注逢遇篇。以子日沐，能得愛乎？使十五女（童）子，以卯日沐，能白髮乎？孫曰：意林及御覽三百九十五引“女子”並作“童子”，是也。且沐者，去首垢也。洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，錢、黃、王、崇文本“皆 ”作“能”，非。其實等也。洗、盥、浴不擇日，而沐獨有日。如以首為最尊，尊則浴亦治面，面亦首也。孫曰：“尊則浴亦治面”，文不成義，當有脫誤。以下文例之，此當作“如以首為最尊，則浴面亦宜擇日，面亦首也。”各本皆誤，無可據校。吳曰：下“尊”字衍。如以發為最尊，則櫛亦宜擇日。櫛用木，沐用水，水與木俱五行也。用木不避忌，用水獨擇日。如以水尊於木，則諸用水者宜皆擇日。且水不若火尊，如必以尊卑，則用火者宜皆擇日。

　　且使子沐，人愛之；卯沐，其首白者，誰也？夫子之性，水也；卯，木也。水不可愛，木色不白。子之禽鼠，卯之獸兔也。鼠不可愛，兔毛不白。以子日沐，誰使可愛？卯日沐，誰使凝白者？夫如是，沐之日無吉凶，為沐立日曆者，不可用也。

　　裁衣有書，說文衣部：“裁，制衣也。”孫曰：漢志雜佔有武禁相衣器十四卷。隋志梁有裁衣書一卷，亡。書有吉凶。凶日制衣則有禍，吉日則有福。

　　夫衣與食俱輔人體，食輔其內，衣衛其外。飲食不擇日，制衣避忌日，豈以衣為於其身重哉？人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰貨。衣服，貨也。見洪範。大傳曰：“八政何以先食？食者萬物之始，人事之所本也，故先食。貨所以通有無，利民用，故即次之。”漢書食貨志曰：“洪範八政一曰食，二曰貨。食謂農殖嘉穀可食之物，貨謂布帛可衣，及金刀龜貝所以分財布利通有無者也。”王莽傳：“民以食為命，以貨為資，是以八政以食為首。”並與仲任義同，今文說也。鄭曰：“此數本諸其職先後之宜也。食謂掌民食之官，貨掌金帛之官。”與仲任異義。如以加之於形為尊重，在身之物，莫大於冠。造冠無禁，裁衣有忌，是於尊者略，卑者詳也。且夫沐去頭垢，冠為首飾，浴除身垢，衣衛體寒。沐有忌，冠無諱，浴無吉凶，衣有利害。俱為一體，共為一身，或善或惡，所諱不均，俗人淺知，不能實也。且衣服不如車馬。九錫之禮，一曰車馬，二曰衣服。禮含文嘉曰：“九賜，一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰斧鉞，八曰弓矢，九曰秬鬯。”宋均注云：“進退有節，行步有度，賜以車馬，以代其步。言成文章，行成法則，賜以衣服，以表其德。”（曲禮疏。）谷梁莊元年疏引舊說曰：“九錫之名：一曰輿馬，大輅戎輅各一，玄馬二也。二曰衣服，謂玄袞也。”作車不求良辰，裁衣獨求吉日，俗人所重，失輕重之實也。

　　工伎之書，起宅蓋屋必擇日。御覽一八一引作“擇吉日”。風俗通曰：（初學記四。） “五月蓋屋令人頭禿。”又曰：（續博物志六。）“俗諱五月上屋，言五月人蛻，上屋見影，魂當去。”禮記王制鄭注：“令時持喪葬築蓋嫁取卜數文書，使民倍禮違制。”疏：“築謂垣牆，蓋謂舍宇。”

　　夫屋覆人形，宅居人體，何害於歲、月而必擇之？如以障蔽人身者神惡之，則夫裝車、治船、著蓋、施帽亦當擇日。如以動地穿土神惡之，則夫鑿溝耕園，亦宜擇日。夫動土擾地神，地神能原人無有惡意，但欲居身自安，則神之聖心必不忿怒。不忿怒，雖不擇日，猶無禍也。如土地之神不能原人之意，苟惡人動擾之，則雖擇日，何益哉？王法禁殺傷人，殺傷人皆伏其罪，雖擇日犯法，終不免罪。如不禁也，雖妄殺傷，終不入法。縣官之法，縣官謂天子。猶鬼神之制也；穿鑿之過，猶殺傷之罪也。人殺傷，不在擇日；繕治室宅，何故有忌？

　　又學書〔者〕諱丙日，路史前紀六注引“書”下有“者”字。當據補。御覽七四七引作 “書官”。“官”、“者”形誤。云：“倉頡以丙日死也。”路史注云：“古五行書：‘ 倉頡丙寅死，辛未葬。'蓋五日始葬。或疑其時未有甲乙。然世皆言大撓作甲子，而伏羲已有甲曆，出於上古，特未可執。”禮不以子、卯舉樂，殷、夏以子、卯日亡也。檀弓下杜蕢曰：“子卯不樂。”鄭注：“紂以甲子死，桀以乙卯亡，王者謂之疾日，不以舉樂為吉事，所以自戒懼。”賈逵、（ 釋文。）何休、（公羊莊二十二年注。）杜預說同。先鄭、翼奉、張晏則以為子卯相刑。按：桀亡非乙卯，則子卯之忌，不因桀、紂。如以丙日書，子、卯日舉樂，未必有禍，重先王之亡日，悽愴感動，不忍以舉事也。忌日之法（發），宋本“法”作“發”，朱校元本同。是也。“忌日之發” ，謂忌日之所由起。作“法”，則失其義。蓋丙與子、卯之類也，殆有所諱，未必有凶禍也。堪輿曆，隋志五行家有堪余曆二卷。“餘”、“輿”字通。孫曰：漢志五行類堪輿金匱十四卷。師古曰：“許慎云：堪，天道。輿，地道也。”淮南子天文篇云：“厭日不可以舉百事，堪輿徐行，雄以音知雌。”小顏所引，蓋許氏淮南注也。史記日者傳：“武帝聚會占家，問某日可娶婦否。堪輿家言不可。”後漢書循吏王景傳：“參紀眾家數術文書，塚宅禁忌，堪輿日相之屬，集為大衍玄基。”魏書殷紹傳上四序堪輿表曰：“曆觀時俗堪輿八會逕世已久，傳寫謬誤，吉凶禁忌不能備悉。或考良日而值惡會，舉吉用凶，多逢殃咎。”周禮占夢疏：“堪輿天老曰：假令正月陽建于寅，陰建在戌。”又引鄭志： “堪輿黃帝問天老事云：四月陽建於巳，破于亥，陰建於未，破於癸。”綜合觀之，古代堪輿，僅為擇日之用，與葬曆、圖宅術等，固有別矣。今人混曰堪輿，非古也。曆上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。天道難知，假令有之，諸神用事之日也，忌之何福？不諱何禍？王者以甲子之日舉事，民亦用之，王者聞之，不刑法也。夫王者不怒民不與己相避，天神何為獨當責之？王法舉事，以人事之可否，不問日之吉凶。孔子曰：“卜其宅兆而安厝之。”見孝經喪親章。鄭注：“宅，葬地。兆，吉兆也。葬大事，故蔔之。慎之至也。”（書抄九二。）春秋祭祀，不言蔔日。禮曰：“內事以柔日，外事以剛日。”曲禮上：“外事以剛日。”鄭注：“順其出為陽也。出郊為外事。”又曰：“內事以柔日。”注：“順其居內為陰。”剛柔以慎內外，不論吉凶以為禍福。