俗信蔔筮，謂蔔者問天，筮者問地，周禮春官天府注：“凡卜筮實問於鬼神，龜筮能出其卦兆之占耳。”賈疏：“易系辭云：‘精氣為物，遊魂為變。'是故知鬼神之情狀與天地相似。注云：‘精氣謂七八，遊魂謂九六。'則筮之神，自有七八九六成數之鬼神。春秋左氏傳云：‘龜象筮數。'則龜自有一二三四五生數之鬼神。則知吉凶者自是生成鬼神，龜筮直能出外兆之占耳。”又云：“七八九六及一二三四五之鬼神，並非天地之鬼神。”此云：“蔔問天，筮問地。”其說未聞。蓍神龜靈，易系辭云： “定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。”又云：“蓍之德圓而神，卦之德方以知。神以知來，知以藏往。”又說卦云：“昔聖人幽贊于神明而生蓍。”兆數報應，龜言兆。蓍言數。說文蔔部： “□，灼龜坼也。”數，算也。占者以蓍計算。故舍人議而就蔔筮，違可否而信吉凶。其意謂天地審告報，蓍龜真神靈也。如實論之，蔔筮不問天地，蓍龜未必神靈。有神靈，問天地，俗儒所言也。何以明之？

　　子路問孔子曰：“豬肩羊膊，可以得兆；盼遂案：一九五四年，鄭州二裏岡殷虛遺址出土有蔔用甲骨。經古脊椎動物研究室鑒定，有些是豬和羊的肩胛骨。此外輝縣琉璃閣出土也有些豬骨卜辭。就此可證論衡所引子路之言，是有依據者。（詳見文物參考資料一九五四年第十二期陳夢家甲骨補記。）雚葦□芼，可以得數，何必以蓍龜？”孔子曰：“不然。蓋取其名也。夫蓍之為言‘耆'也，龜之為言‘舊'也，明狐疑之事，當問耆舊也。”禮記曲禮上疏引劉向曰：“蓍之言耆，龜之言久。龜千歲而靈，蓍百年而神，以其長久，故能辯吉凶也。”御覽引洪範五行傳曰：“龜之言久也，千歲而靈，此禽獸而知吉凶者也。蓍之為言耆，百年，一本生百莖，此草木之壽知吉凶者也。聖人以問鬼神焉。”白虎通蓍龜篇曰：“乾草枯骨，眾多非一，獨以蓍龜何？此天地之間，壽考之物，故問之也。龜之為言久也，蓍之為言耆也，久長意也。”淮南說林訓曰：“牛螔彘顱，亦骨也。而世弗灼，必問吉凶於龜者，以其曆歲久也。”章太炎文始八曰：“說文 ‘龜，舊也。'其得名□舊，則取諸久，□可灸，則取諸久。說文：‘久，從後灸之也。'”由此言之，蓍不神，龜不靈，蓋取其名，未必有實也。無其實，則知其無神靈；無神靈，則知不問天地也。

　　且天地口耳何在，而得問之？天與人同道，欲知天，以人事。譴告篇曰：“驗古以今，知天以人。”相問，不自對見其人，廣雅釋詁“對，向也。”親問其意，意不可知。欲問天，天高，耳與人相遠。如天無耳，非形體也。非形體，則氣也。氣若云霧，何能告人？蓍以問地，地有形體，與人無異。問人，不近耳，則人不聞；人不聞，則口不告人。夫言問天，則天為氣，不能為兆；問地，則地耳遠，不聞人言。信謂天地告報人者，何據見哉？

　　人在天地之間，猶蟣虱之著人身也。如蟣虱欲知人意，鳴人耳傍，人猶不聞。何則？小大不均，音語不通也。今以微小之人，問巨大天地，安能通其聲音？天地安能知其旨意？或曰：“人懷天地之氣。天地之氣，在形體之中，神明是矣。人將蔔筮，告令蓍龜，則神以耳聞口言。若己思念，若，設詞。神明從胸腹之中聞知其旨。故鑽龜揲蓍，鑽謂以火爇荊菙灼之也。揲，數也。兆見數著。”夫人用神思慮，思慮不決，故問蓍龜。蓍龜兆數，與意相應，則是神可謂明告之矣。當作“是則可謂神明告之矣”。上文或意：人體中有天地氣，即為神明。能知人之旨，以告蓍龜，故兆見數著。仲任意：若思慮能與兆數相合，則可謂神明告之。若不然，則或說非。下文“時或意以為可，兆數不吉；或兆數則吉，意以為凶。”又云：“如神明為兆數，不宜與思慮異。 ”即證兆數與思慮不相合，以明兆數非神明告之。今作 “則是神可謂明告之矣”，文不成義。盼遂案：“神” 字當在“明”字上。以上多“神明”連言。時或意以為可，兆數不吉；或兆數則吉，盼遂案：此“則”字作“即”字用。意以為凶。夫思慮者，己之神也；為兆數者，亦己之神也。一身之神，在胸中為思慮，在胸外為兆數，猶人入戶而坐，出門而行也。行坐不異意，出入不易情。“情” ，宋本作“務”。朱校元本作“矜”。如神明為兆數，不宜與思慮異。

　　天地有體，故能搖動。搖動有（者），生之類也。“有”，宋本作“者”，朱校元本同。義較長。生，則與人同矣。問生人者，須以生人，乃能相報。如使死人問生人，則必不能相答。今天地生而蓍龜死，以死問生，安能得報？枯龜之骨，死蓍之莖，問生之天地，世人謂之天地報應，誤矣。

　　如蓍龜為若版牘，兆數為若書字，象類人君出教令乎？則天地口耳何在而有教令？孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”見論語陽貨篇。釋文曰：“魯讀‘天'為‘夫'，今從古。”然則此從古論。天不言，則亦不聽人之言。天道稱自然無為，今人問天地，天地報應，是自然之有為以應人也。案易之文，觀揲蓍之法，二分以象天地，四揲以象四時，歸奇於扐，以象閏月。易系辭上曰：“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二，以象兩。掛一以象三。揲之四，以象四時。歸奇於扐，以象閏。”釋文：“揲，時設反，數也。扐，郎得反。”段氏說文注：“凡數之餘曰扐。”廣雅釋詁：“□，盈也。 ”王念孫曰：“□者殘餘之數。”奇、□，音義並同。 以象類相法，以立卦數耳。豈云天地告報人哉？“ 告”舊作“合”。孫曰：元本“合”作“告”，是也。上文云：“其意謂天地審告報，蓍龜真神靈也。”又云：“信謂天地告報人者，何據見哉？”並其證。暉按：宋本亦作“告報”，今據正。

　　人道，相問則對，不問不應。無求，空扣人之門；無問，虛辨人之前，則主人笑而不應，或怒而不對。試使蔔筮之人，空鑽龜而蔔，虛揲蓍而筮，戲弄天地，亦得兆數，天地妄應乎？又試使人罵天而蔔，驅地而筮，無道至甚，亦得兆數。苟謂兆數天地之神，何不滅其火，灼其手，振其指而亂其數，使之身體疾痛，血氣湊踴？而猶為之見兆出數，何天地之不憚勞，用心不惡也？“用”，宋本作“困”，屬上讀。朱校元本同。由此言之，蔔筮不問天地，兆數非天地之報，明矣。

　　然則蔔筮亦必有吉凶。論者或謂隨人善惡之行也，猶瑞應應善而至，下“應”字，舊校曰：一作“隨”。災異隨惡而到。治之善惡，善惡所致也，疑非天地故應之也。吉人鑽龜，輒從善兆；凶人揲蓍，輒得逆數。何以明之？紂，至惡之君也，當時災異繁多，七十蔔而皆凶，故祖伊曰：“格人元龜，罔敢知吉。”尚書西伯戡黎文。史記殷本紀集解引馬曰：“元龜，大龜也，長尺二寸。”白虎通蓍龜篇引禮三正記：“天子龜長一尺二寸。”潛夫論蔔列篇引經“格人”作“假爾”，江聲曰：“‘格人'，偽孔本誤。”孫星衍曰：“今文作‘格爾'。曲禮云： ‘格爾泰龜有常。'蓋命龜之詞。”段玉裁曰：“仲任以‘賢者'訓‘格人'，則今古文同也。”皮錫瑞曰： “王符蓋用夏侯尚書與史公、仲任用歐陽不同。”王鳴盛曰：“‘七十蔔'，今不可考。”賢者不舉，大龜不兆，方言：“格，正也。”後漢書傅燮傳：“朝廷重其方格。”注：“方正也。”故訓“ 格人”為“賢者”。災變亟至，周武受命。高祖龍興，天人並佑，奇怪既多，見初稟、講瑞、指瑞等篇。豐、沛子弟，卜之又吉。見骨相篇。故吉人之體，所致無不良；凶人之起，所招無不醜。衛石駘卒，檀弓下鄭注：“ 駘仲，衛大夫，石碏之族。”無適子，有庶子六人，蔔所以為後者，曰：“沐浴佩玉則兆。”鄭曰：“言齊潔則得吉兆。”五人皆沐浴佩玉。石祁子左莊十二年傳，杜注：“石祁子，衛大夫。”六年正義曰：“諡法：‘經典不易曰祁。'衛有石祁子，亦諡也。”曰：“焉有執親之喪而沐浴佩玉？”居喪必衰絰憔悴。不沐浴佩玉，石祁子兆。衛人（蔔）以龜為有知也。“ 蔔”字無義，當據檀弓刪。龜非有知，石祁子自知也。祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。使時不蔔，謀之於眾，亦猶稱善。“亦”，宋本作“眾”。朱校元本無“亦”字。何則？人心神意同吉凶也。

　　此言若然，然非蔔筮之實也。

　　夫鑽龜揲蓍，自有兆數，兆數之見，自有吉凶，而吉凶之人，適與相逢。吉人與善兆合，凶人與惡數遇，猶吉人行道逢吉事，顧睨見祥物，非吉事祥物為吉人瑞應也。凶人遭遇兇惡於道，亦如之。宋本“遇”下有“之道”二字，無“於道”二字。朱校元本同。疑當作“ 凶人之道，遭遇兇惡亦如之”。“ 凶人之道”與“吉人行道”對文。之，往也。夫見善惡，非天應答，適與善惡相逢遇也。鑽龜揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之類也。何以明之？周武王不豫，周公蔔三龜。注福虛、死偽篇。公曰：“乃逢是吉。”尚書金縢曰：“啟籥見書，乃並是吉。”經無“公曰”字。魯世家曰：“ 卜人皆曰吉。周公喜，開籥乃見書，遇吉。”故知周公言也。鄭注曰：“乃複三王占書，亦合，（句。）於是吉。”則鄭讀“乃並”二字絕句，訓並為“合”，蓋古文說也。此作“乃逢是吉”四字為句，蓋今文也。史公作“遇吉”，與仲任合。“遇”為“逢”之訓詁字。釋詁云：“逢，遇也。”“並”、“逢”亦聲之轉。魯卿莊叔生子穆叔，以周易筮之，遇明夷之謙。見左昭五年傳。夫蔔曰“逢”，筮曰“遇”，實遭遇所得，非善惡所致也。善則逢吉，惡則遇凶，天道自然，非為人也。推此以論，人君治有吉凶之應，亦猶此也。君德遭賢，時適當平，嘉物奇瑞偶至。不肖之君，亦反此焉。“反”，朱校元本作“及”。

　　世人言蔔筮者多，得實誠者寡。論者或謂蓍龜可以□事，不可純用。潛夫論蔔列篇：“ 聖王之立蔔筮也，不違民以為吉，不專任以斷事。”夫鑽龜揲蓍，兆數輒見。見無常占，占者生意。吉兆而占謂之凶，凶數而占謂之吉，吉凶不效，則謂蔔筮不可信。周武王伐紂，蔔筮之，逆，占曰：“大凶。”盼遂案：“蔔”字衍文。筮為一事，蔔與占為一事。蓍草不可言蔔，猶靈龜之不可言筮矣。此淺人恒見經藉卜筮連文而誤沾也。太公推蓍蹈龜而曰：“枯骨死草，何知而凶？”王本、崇文本作“吉凶” 。朱校元本、何、錢、黃本同此。按：當作“何而知凶 ”。“而”古“能”字。今本“而知”二字誤倒。意林引作“何能知吉凶乎”。史記齊世家：“武王將伐紂，蔔龜兆不吉，風雨暴至，群公盡懼。唯太公彊之，勸武王。”通典一六二引六韜曰：“武王伐紂，師至汜（淮南兵略同。御覽三二八誤“泥”。）水、牛頭山，風甚雷疾，鼓旗毀折；王之驂乘惶震而死。周公曰：‘今時迎太歲，龜灼言凶，卜筮不吉，星變為災，請還師。' 太公怒曰：‘今紂刳比干，囚箕子，以飛廉為政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎？'乃焚龜折蓍，援枹而鼓，率眾先涉河，武王從之，遂滅紂。”又尚書泰誓疏引太公六韜曰：“卜戰，龜兆焦，筮又不吉。太公曰：枯骨朽蓍，不逾人矣。”今按：韓詩外傳三：“武王伐紂，到于邢丘，軛折為三，天雨三日不休。武王心懼，召太公而問曰：意者紂未可伐乎？太公對曰：不然。軛折為三者，軍當分為三也；天雨三日不休，欲灑吾兵也。”說苑權謀篇：“武王伐紂，大風折旆，散宜生諫。風霽，而乘以大雨，水準地而嗇。散宜生又諫曰：‘ 此其妖歟？'武王曰：‘非也。天灑兵也。'蔔而龜熸，散宜生又諫。武王曰：‘不利以禱祠，利以擊眾，是熸之已。'”類聚二、御覽十引六韜曰：“ 文王問散宜生，伐紂吉乎？曰：‘ 不吉。鑽龜，龜不兆。數蓍，蓍不交而如折。將行之日，雨輜重車至軫。行之日，幟折為三。四不詳，不可舉事。'太公進曰：‘是非子之所知也。祖行之日，雨輜重車至軫，是洗濯甲兵也。'”以上諸文，所說互異。下文以龜□於祭則凶，為太公語，又與說苑不同。盼遂案：意林卷三引無“而”字。下句作“枯骨死草，何能知吉凶乎。”知此文本作“何而知凶”。“而”讀為“ 能”，淺人不知，因誤倒之爾。夫蔔筮兆數，非吉凶誤也，占之不審吉凶，吉凶變亂，變亂，故太公黜之。夫蓍筮龜蔔，猶聖王治世；卜筮兆數，猶王治瑞應。瑞應無常，兆數詭異。詭異則占者惑，無常則議者疑。疑則謂平未治，惑則謂吉不良。盼遂案：“平”而“ 未治”，“吉”而“不良”，語不可通。疑“平”為“世”誤字。（ “平”與“世”草體極近。）“吉 ”為“占”之誤字。讀為“疑則謂世未治，惑則謂占不良，”方與上文“詭異則占者惑，無常則議者疑”二語相為照應也。何以明之？夫吉兆數，吉人可遭也；治遇符瑞，聖德之驗也。周王伐紂，遇烏魚之瑞，其蔔曷為逢不吉之兆？使武王不當起，出不宜逢瑞；使武王命當興，蔔不宜得凶。孫曰：“不當起 ”上疑脫“命”字。由此言之，武王之蔔，不得凶占，謂之凶者，失其實也。魯將伐越，筮之，得“鼎折足”。子貢占之以為凶。易鼎卦九四爻：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”何則？鼎而折足，行用足，故謂之凶。孔子占之以為吉，曰：“越人水居，行用舟，不用足，故謂之吉。”魯伐越，果克之。書抄一三七引韓詩外傳“孔子使子貢適齊，久而未回。孔子占之，遇鼎，謂弟子曰：‘占之遇鼎。'皆言無足而不來。顏回掩口而笑，孔子曰： ‘回也，何哂乎？'曰：‘ 回謂賜必來。'孔子曰：‘如何？ '曰：‘蔔而鼎無足，必乘舟而來矣。'賜果至。薛氏孔子集語引呂氏春秋、類聚七十一、御覽七二八引沖波傳，亦見此事，並與此文稍異，未知何出。夫子貢占鼎折足以為凶，猶周之占卜者謂之逆矣。逆中必有吉，猶折鼎足之占，宜以伐越矣。周多子貢直占之知，寡若孔子詭論之材，故睹非常之兆，不能審也。世因武王蔔，無非而得凶，故謂蔔筮不可純用，略以助政，示有鬼神，明己不得專。

　　著書記者，采掇行事，若韓非飾邪之篇，明已效之驗，毀蔔訾筮，非世信用。韓非子飾邪篇曰：“龜筴鬼神，不足舉勝，左右背鄉，不足以專戰，然而恃之，愚莫大焉。”夫蔔筮非不可用，蔔筮之人，占之誤也。洪范稽疑，蔔筮之變，必問天子卿士，或時審是。洪範曰：“稽疑：擇建立蔔筮人，乃命蔔筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七蔔。（句。）五佔用二，（句。）衍忒。汝若有大疑，謀反乃心，謀及卿士。”鄭讀“凡七。（句。）蔔五佔用，（句。）二衍貣”。王肅讀“ 凡七。（句。）蔔五，（句。）佔用二，（句。）衍忒。（馬融“二”字亦屬上讀。）”按：辯祟篇“書列七卜”，則仲任以“七卜”連讀。此文云“蔔筮之變”，則斷“二”字從上讀，“衍忒”二字為句。疏引鄭注： “‘蔔五佔用'，謂雨、霽、蒙、驛、克也。‘二衍忒 '，謂貞、悔也。‘二衍忒'者，指謂筮事。”王肅云：“‘蔔五'者，筮短龜長，故蔔多而筮少。‘佔用二 '者，以貞、悔占六爻。‘衍忒'者，當推衍其爻義以極其意。”疏曰：“‘蔔五占二'，其義當如王解，其 ‘衍忒'，宜捴謂蔔、筮皆當衍其義極其變，非獨筮衍而蔔否也。”按：此云“蔔筮之變”，則“衍忒”總指蔔、筮，非如鄭說，獨筮變也。據此，則仲任讀與馬、王同，“衍忒”二字為句。俞樾、皮錫瑞謂仲任以“二衍忒”為句，非也。蓋未檢此文。鄭注云：“衍，演也。”爾雅釋言云：“爽，忒也。”孫炎云：“忒，變，雜不一。”說文心部：“忒，更也。”說傳云：“貳，變也。”忒與貳通，故訓“衍忒”為變。堯典孔傳：“ 詢，謀也。”故訓“謀”為問。夫不能審占，兆數不驗，則謂卜筮不可信用。

　　晉文公與楚子戰，見左僖二十八年傳。夢與成王搏，成王在上而盬其腦。服虔曰：“即俗語相罵云啑汝腦。”（正義。）占曰：“凶。”左傳云：“是以懼。”說苑權謀篇云：“卜戰而龜熸。”非占夢也。未知仲任何據。咎犯曰：“吉！君得天，楚伏其罪。盬君之腦者，柔之也。”左通補釋曰：“腦能熟物。皮氏錄曰：‘羊腦豬腦，男子食之損精氣。'又云： ‘羊腦食之，令五藏消也。”（高似孫緯略九。）考工記曰：‘角之本蹙於□，而休於氣，是故柔，柔故欲其埶也。'□、腦同。解云：‘言角之本近於□，得和煦之氣，故柔。柔欲其刑之自曲，反是為埶也。'（見弓人。）始知古人立言之故，與制器之巧同。”以戰果勝，如咎犯占。夫占夢與占龜同。晉占夢者不見象指，猶周占龜者不見兆者為也。象無不然，兆無不審，人之知闇，論之失實也。傳或言：武王伐紂，蔔之而龜□ 。占者曰：“凶。”太公曰：“龜□，以祭則凶，以戰則勝。”注見前。武王從之，卒克紂焉。審若此傳，亦複孔子論卦，咎犯占夢之類也。蓋兆數無不然，而吉凶失實者，占不巧工也。