凡人在世，不能不作事，作事之後，不能不有吉凶。見吉則指以為前時擇日之福，見凶則□以為往者觸忌之禍。多或盼遂案：“或”作“有” 字用，本書例甚多。擇日而得禍，觸忌而獲福。工伎射事者欲遂其術，見禍忌而不言，聞福匿而不達，積禍以驚不慎，列福以勉畏時。故世人無愚智、賢不肖、人君布衣，皆畏懼信向，不敢抵犯。歸之久遠，莫能分明，錢、王、黃、崇文本作“莫不”非。以為天地之書，賢聖之術也。人君惜其官，人民愛其身，相隨信之，不復狐疑。故人君興事，工伎滿合；各本同。崇文本作“閣”。人民有為，觸傷問時。盼遂案：“傷”疑是“場”之誤。“觸場”即“逢處”之義，與上“滿合 ”同例。奸書偽文，由此滋生。巧惠生意，作知求利，驚惑愚暗，漁富偷貧，愈非古法度聖人之至意也。聖人舉事，先定於義，義已定立，決以蔔筮，示不專己，明與鬼神同意共指，欲令眾下信用不疑。白虎通蓍龜篇：“聖人獨見先睹，必問蓍龜？何示不自專也。”潛夫論蔔列篇：“聖賢雖察，不自專，故立蔔筮以質神靈。”故書列七蔔，俞曰：洪範篇：“凡七蔔五佔用二衍忒。”鄭讀“蔔五佔用 ”為句，“二衍忒”為句。王肅讀“蔔五”為句，“佔用二”為句，“衍忒”為句。兩讀不同，並見正義。若依此文，則又以“七蔔”二字連讀。當云“凡七蔔。（句。）五佔用，（句。）二衍忒”。（句。）是亦漢世異說也。暉按：“二”字當屬上讀。說見蔔筮篇。易載八卦，從之未必有福，違之未必有禍。然而禍福之至，時也；死生之到，命也。人命懸於天，“ 人”，文選辯命論注、馬汧督誄注引並作“夫”，是也。吉凶存于時。命窮操行善，天不能續；命長操行惡，天不能奪。天，百神主也。道德仁義，天之道也；戰慄恐懼，天之心也。廢道滅德，賤天之道；險隘恣睢，悖天之意。世間不行道德，莫過桀、紂；妄行不軌，莫過幽、厲，桀、紂不早死，幽、厲不夭折。由此言之，逢福獲喜，不在擇日避時；涉患麗禍，不在觸歲犯月，明矣。

　　孔子曰：“死生有命，富貴在天。”注命祿篇。苟有時日，誠有禍祟，聖人何惜不言？何畏不說？案古圖籍，仕者安危，千君萬臣，其得失吉凶，官位高下，位祿降升，各有差品。家人治產，貧富息耗，壽命長短，各有遠近。非高大尊貴舉事以吉日，下小卑賤以凶時也。以此論之，則亦知禍福死生，不在遭逢吉祥、觸犯凶忌也。然則人之生也，“ 也”猶“者”也。精氣育也；人之死者，命窮絕也。人之生，未必得吉逢喜；其死，獨何為謂之犯凶觸忌？以孔子證之，以死生論之，則亦知夫百禍千凶，非動作之所致也。孔子聖人，知府也；死生，大事也；大事，道效也。孔子云：“死生有命，富貴在天。”眾文微言不能奪，俗人愚夫不能易，“奪”亦 “易”也。注談天篇。明矣。

　　人之於世，禍福有命；人之操行，亦自致之。其安居無為，禍福自至，命也；其作事起功，吉凶至身，人也。人之疾病，稀有不由風濕與飲食者。當風臥濕，握錢問祟；儀禮士冠禮賈疏：“所卦者，所以畫地記爻者。筮法依七八九六之爻而記之。但古用木畫地，今則用錢。以三少為重錢，重錢則九也。三多為交錢，交錢則六也。兩多一少為單錢，單錢則七也。兩少一多為折錢，折錢則八也。”焦循易漢學曰：“ 古謂三代，今謂漢以後。”朱子語類卷六十六：“今人以三錢當揲蓍，此是以納甲附六爻。納甲乃漢焦贛、京房之學。”又引南軒曰：“卜易卦以錢擲，以甲子起卦，始于京房。”飽飯饜食，齋精解禍，“ 精”當作“糈”，形之誤也。莊子人間世云：“鼓筴播精。”精亦“糈”之誤。文選夏侯孝若東方朔畫贊注引莊子作“播糈”。釋文云：“播精如字。一音所字，則當作數。”“數”為“糈”之訛。文選李善注、史記日者傳徐廣注並云“糈音所。”山海經云：“糈用稌米。 ”郭注：“糈，祀神之米。”離騷：“懷椒糈而要之。 ”注：“糈，精米，所以享神也。”說文貝部：“□，齎財蔔問為□。從貝，疋聲，讀若所。”“□”本字， “糈”借字，同音相假。而病不治，謂祟不得；而，如也。命自絕，謂筮不審，俗人之知也。

　　夫□蟲三百六十，人為之長。見大戴禮易本命篇。人，物也，萬物之中有知慧者也。其受命於天，稟氣於元，與物無異。鳥有巢棲，獸有窟穴，蟲魚介鱗，各有區處，猶人之有室宅樓臺也。能行之物，死傷病困，小大相害。或人捕取，以給口腹，非作窠穿穴有所觸，東西行徙有所犯也。人有死生，物亦有終始；人有起居，物亦有動作。血脈、首足、耳目、鼻口與人不別，惟好惡與人不同，故人不能曉其音，不見其指耳！及其游於黨類，“及”，宋本作“乃”，朱校元本同，是也。“乃”猶“若”也。接於同品，其知去就，與人無異。共天同地，並仰日月，而鬼神之禍，獨加於人，不加於物，未曉其故也。天地之性，人為貴，豈天禍為貴者作，不為賤者設哉？何其性類同而禍患別也？“刑不上大夫”，見禮記曲禮。聖王於貴者闊也。聖王刑賤不罰貴，鬼神禍貴不殃賤，非易所謂“大人與鬼神合其吉凶”也。 幹文言文。其吉凶也”，宋本作“其狀而曰”，朱校元本同。按：“其狀而曰”四字，屬下文讀。宋、元本脫“其吉凶也”四字，今本脫“其狀而曰 ”四字。說詳下文。

　　我有所犯，吳曰：“我”當作“ 或”，形近之訛。暉按：“我”字不誤，此上當有脫文。上文“其吉凶也”四字，宋、元本並作“其狀而曰” 。以下文例之，則此文當作“□□□□，□□□□，不曰□其狀，而曰我有所犯”。下文云：“有事歸之有犯，無為歸之所居。”“有犯”二字即承此“我有所犯” 為文。則此“犯”字，謂犯禁忌，非謂犯刑法也。今本脫誤，遂使“我有所犯”四字，於義無屬。若改“我” 作“或”，屬下為義，則此“犯”字謂犯刑法，又使“ 有事歸之有犯”句，于上文無所指矣。抵觸縣官，羅麗刑法，“麗”，宋本作“絓”。周禮司冠注：“麗，附也。”不曰過所致，而曰家有負。居處不慎，飲食過節，不曰失調和，而曰徙觸時。死者累屬，葬棺至十，不曰氣相汙，而曰葬日凶。有事歸之有犯，盼遂案：“有犯”之“有” ，疑為“所”字之誤。“所”字草書極似“有”也。“ 歸之所犯”與“歸之所居”，文體亦正相儷也。無為歸之所居。居衰宅耗，蜚凶流屍，集人室居，又禱先祖，寢禍遺（遣）殃。吳曰：“遺”當作“遣”。“寢遣”猶“解除”矣。疾病不請醫，更患不修行，更、受字通，注見前。動歸於禍，名曰犯觸。用知淺略，原事不實，俗人之材也。

　　猶系罪司空作徒，周禮秋官司寇職云：“以嘉石平罷民。凡萬民之有罪過，而未麗於□，而害於州裏者，桎梏而坐諸嘉石，役諸司空。”漢書賈誼傳：“輸之司空，編之徒官。”師古注：“司空，掌刑罪之官。”（“司空”，今本並訛作“司寇”，依宋翔鳳過庭錄十二校改。）百官公卿表如淳注：“律，司空主水官及罪人。”未必到吏日惡，系役時凶也。使殺人者求吉日出詣吏，剬罪，推善時入獄系，“ 罪”下“者”字，蒙上文省。“剬”、“剸”字同。禮記文王世子：“其刑罪則纖剸。”注云：“纖讀為殲。殲，刺也。剸，割也。宮割臏墨劓刖皆以刀鋸刺割人體也。”盼遂案：“罪”下應有“者”字，今脫。“制罪者”與上“殺人者”相為對文。且脫一“者”，于文理亦難通矣。甯能令事解、赦令至哉？人不觸禍不被罪，不被罪不入獄。一旦令至，解械徑出，未必有解除其凶者也。天下千獄，獄中萬囚，其舉事未必觸忌諱也。居位食祿，專城長邑，以千萬數，其遷徙日未必逢吉時也。曆陽之都，一夕沉而為湖，注命義篇。其民未必皆犯歲、月也。高祖始起，豐、沛俱複，史記高祖紀：“十二年，過沛，複其民，世世無有所與。沛父兄皆頓首曰：沛幸得複，豐未複，唯陛下哀憐之。乃並複豐，比沛。”後漢書光武紀注：“複謂除其賦役也。”其民未必皆慎時日也。項羽攻襄安，襄安無□類，史記項羽本紀云：“羽別攻襄城，襄城堅守不下，已拔，皆坑之。”又云：“坑秦卒二十余萬人新安城南。”“襄安 ”未詳。又“□”當作“燋”。盼遂案：“襄”當為“ 新”，聲之誤也。史記項羽本紀：“楚軍夜坑秦卒二十萬人于新安城南”。從來言坑降卒者，以項羽新安之役，與白起長平之事並舉，不聞別有襄安之地也，則此文訛謬殆無疑義矣。未必不禱賽也。以上文例之，“未必”上，疑有“其民”二字。盼遂案：句首當有“其被圍時”四字，方與下句相稱。趙軍為秦所坑于長平之下，四十萬眾，同時俱死，注命義篇。其出家時，未必不擇時也。辰日不哭，哭有重喪。孫曰：顏氏家訓風操篇，陰陽說云：“辰為水墓，又為土墓，故不得哭。”舊唐書張公謹傳：“有司奏言：‘准陰陽書，日子在辰，不可哭泣，又為流俗所忌。'太宗曰：‘君臣之義，同于父子。情發于哀，安避辰日？'遂哭之。”又呂才傳敘葬書曰：“野俗無識，皆信葬書，巫者詐其吉凶，愚人因而徼幸。遂使擗踴之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬時以規財祿。或云辰日不宜哭泣，遂睆爾而對賓客受吊。或云同屬忌於臨壙，乃吉服不送其親。聖人設教，豈其然也？葬書敗俗，一至於斯。”仲任所云，蓋亦本葬曆也。戊、己死者，複屍有隨。一家滅門，先死之日，未必辰與戊、己也。血忌不殺牲，注譏日篇。屠肆不多禍；上朔不會眾，孫曰：此蓋本於堪輿曆也，御覽八百四十九引風俗通曰： “堪輿書云：上朔會客必鬥爭。案劉君陽為南陽牧，嘗上朔設盛饌，了無鬥者。”沽舍不觸殃。塗上之暴屍，未必出以往亡；室中之殯柩，未必還以歸忌。孫曰：後漢書郭躬傳：“汝南有陳伯敬者，行必矩步，坐必端膝。呵叱狗馬，終不言死。目有所見，不食其肉。行路聞凶，便解駕留止。還觸歸忌，則寄宿鄉亭。”章懷注云：“陰陽書曆法曰：歸忌日，四孟在醜，四仲在寅，四季在子，其日不可遠行、歸家及徙也。”禮記王制正義引後漢書郭躬傳云：“有陳伯子者，出辟往亡，入辟歸忌。”此蓋別家後漢書。非範書也。暉按：晉武帝攻慕容起。諸將曰：“ 往亡之日，兵家所忌。”帝曰：“ 我往彼亡，吉孰大焉？”遂平廣固。又唐李愬攻蔡吳房。吏曰：“往亡，日法當避。”愬曰：“彼謂吾不來，此可擊也。”又顏氏家訓雜藝篇曰：“世傳術書，皆出流俗。言辭鄙陋，驗少妄多。如反支不行，竟以遇害；歸忘寄宿，不免凶終。拘而多忌，亦無益也。”由此言之，諸占射禍祟者，皆不可信用；信用之者，皆不可是。

　　夫使食口十人，居一宅之中，不動�嬪N（鍤）， 先孫曰：“錘”當為“鍤”。俗書“臿 ”或作“□”，（見廣韻十一洽。）隸書“垂”或作“ □”，（見漢富春丞張君碑。）二形相近，故“鍤”、 “錘”傳寫易誤。暉按：程材篇云：“不秉�嬪殹！闭Z意正同。不動�嬪殻�謂不起土興功犯歲月也。不更居處，謂不移徙以沖太歲。祠祀嫁娶，皆擇吉日，從春至冬，不犯忌諱，則夫十人比至百年，能不死乎？占射事者必將複曰：“宅有盛衰，隋志五行家有宅吉凶論三卷。若歲破、直符，“ 若”猶“或”也。□時篇云：“子宅直符，午宅為破。 ”余注彼文。不知避也。”夫如是，令數問工伎之家，宅盛即留，衰則避之，孫曰：古昔宅有衝破，疑及凶災，或有寢疾，疑居宅不吉，必將避之，謂之避時，或謂之避衰。史記呂不韋傳：“太后詐卜，當避時徙宮居雍。”漢書天文志：“河平二年十二月壬申，太皇太后避時昆明東觀。”後漢書魯丕傳：“ 趙王商嘗欲避疾便時，移住學宮。丕止不聽。奏曰：禮，諸侯薨于路寢。死生有命，未有逃避之典也。”潛夫論浮侈篇云：“巫祝熒惑百姓，至使奔走便時，去離正宅。崎嶇路側，風寒所傷，奸人所利。”晉書庾翼傳： “自武昌移鎮襄陽，議者謂其避衰。”及歲破、直符、輒舉家移，比至百年，能不死乎？”占射事者必將複曰：“移徙觸時，往來不吉。”“來 ”，朱校元本作“逢”。夫如是，複令輒問工伎之家，可徙則往，可還則來，比至百年，能不死乎？占射事者必將複曰：“泊命壽極。”元本作 “壽命已極”。朱校同。夫如是，人之死生，竟自有命，非觸歲、月之所致，無負凶忌之所為也。宋本“無”作“犯”。負，背也。