難歲篇盼遂案：此篇文字訛脫特多，難於驟理。

　　移徙法曰：“徙抵太歲，凶；如太歲在北方子位，則不得向北徙也。荀子儒效篇云：“ 武王之誅紂也，行之日。以兵忌東面而迎太歲。”楊注：“迎，逆也。屍子云：武王伐紂，魚辛諫曰：歲在北方不北征。”越絕書曰：“舉兵無擊太歲。”負太歲，亦凶。”禮記明堂位注：“負之言背也。”背、負古通。如太歲在北方，則不可由北徙南也。淮南天文訓云：“太陰所居，不可背而可鄉。”抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，協紀辨方書云：“歲破，叢辰名，太歲所沖之辰也。例如子年在午，醜年在未，為最凶之神。”故皆凶也。假令太歲在（甲）子，天下之人皆不得南北徙，“ 甲”字衍。子為北方，太歲居子，北方為歲下；南方為午，即太歲所對之沖，為歲破。故太歲在子，天下之人皆不得南北徙。□時篇云：“假令太歲在子。”本篇下文云：“當言太歲在北方，不當言在子。今正言在子位。”又云：“移徙之家禁南北徙者，以為歲在子位，子者破午，南北徙者，抵觸其沖，故謂之凶。”又云：“ 今太歲在子位耳。”並其證。起宅嫁娶亦皆避之。其移東西，若徙四維，“若”猶“或” 也。四維，四角也。淮南天文訓云：“東北為報德之維，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為□通之維。”相之如者，之、如並往也。謂相往來。皆吉。淮南天文訓曰：“太陰在甲子，刑德合東方宮，常徙所不勝。”許慎注：“太陰在天為歲星。”故太陰即太歲。錢塘補注： “太陰在甲子，太一在丙戌之歲也。甲子之歲，德在甲，刑在卯，子刑卯，故刑德合東方宮，徙所不勝，則自東而西。”此以移東西吉，即從其德、背其沖之說也。盼遂案：“徙”字衍文。之、如二字皆訓往，二字連用，疑亦當時術家之語。下文：“行人從東如西，四維相之如。”又云：“東西徙，若四維徙者。”言“徙”則不言“相之如”，言“ 相之如”則不言“徙”，知“相之如”即“相徙”也。則此文“徙”字為衍文，審矣。何者？不與太歲相觸，亦不抵太歲之沖也。史記天官書：“歲星所在，其對為沖。”沖者相對之名，謂與歲星所居之地相對則為沖。如太歲在壽星，則降婁為沖；在大火，則大樑為沖。越絕書計倪內經曰：“陰陽萬物，各有紀綱，日月星辰刑德變為吉凶，金木水火土更勝，月朔更建，莫主其常，順之有德，逆之有殃，是故聖人能明其刑而處其鄉，從其德而避其沖。”

　　實問：避太歲者，何意也？令太歲惡人徙乎？則徙者皆有禍；令太歲不禁人徙，惡人抵觸之乎？則道上之人，南北行者皆有殃。太歲之意，猶長吏之心也。長吏在塗，人行觸車馬，幹其吏從，“幹 ”，朱校元本同。鄭本作“于”，錢、黃、王、崇文本作“於”，並非。幹，犯也。長吏怒之，豈獨抱器載物，去宅徙居觸犯之者，而乃責之哉？昔文帝出，過霸陵橋，史記張釋之傳云：“出中渭橋。”有一人行逢車駕，逃於橋下，以為文帝之車已過，疾走而出，驚乘輿馬。文帝怒，以屬廷尉張釋之。 師古曰：“屬，委也。”釋之當論。當論，並謂處其罪也。使太歲之神行若文帝出乎？則人犯之者，必有如橋下走出之人矣。方今行道路者，暴溺僕死，宋本 “溺”作“病”，朱校元本同，是也。何以知非觸遇太歲之出也？為移徙者，又不能處。“ 為”讀作“謂”。謂移徙者，說移徙之家也。處，辯審也。不能處，則犯與不犯未可知。未可知，則其行與不行未可審也。

　　且太歲之神審行乎？則宜有曲折，不宜直南北也。長吏出舍，行有曲折。如天神直道不曲折乎？則從東西、四維徙者，猶幹之也。若長吏之南北行，人從東如西，四維相之如〔者〕，猶抵觸之。“ 如”下脫“者”字。“相之如者”，謂相往來也。上文云：“若徙四維，相之如者，皆吉。”此即破彼說。下文云：“從寅申徙，相之如者，無有凶害。”並其證。 如不正南北，南北之徙又何犯？如太歲不動行乎？則宜有宮室營堡，不與人相見，人安得而觸之？如太歲無體，與長吏異，若煙云虹蜺，直經天地，極子午南北陳乎？關尹內傳曰：“ 天地南午北子。”（御覽二。）則東西徙，若四維徙者，亦幹之。譬若今時人行觸繁霧蜮氣，蜮，短狐也。注言毒篇。無從橫負鄉皆中傷焉。“從”讀“縱”。 “負”讀“背”。“鄉”讀“向”。中，亦傷也。如審如氣，人當見之，雖不移徙，亦皆中傷。

　　且太歲，天別神也，與青龍無異。淮南天文訓曰：“天神之貴者，莫貴於青龍。或曰天一，或曰太陰。”錢塘補注：“古亦以青龍為太歲。”王引之太歲考曰：“古者天一、太歲、太陰，名異而實同。 ”龍之體不過數千丈，如令神者宜長大，饒之數萬丈，令體掩北方，當言太歲，在北方，不當言“在子” 。其東有醜，其西有亥，卯為正東，午為正南，子為正北，酉為正西，醜、寅為東北之維，辰、巳為東南之維，未、申為西南之維，戌、亥為西北之維。明不專掩北方，極東西之廣，明矣。令正言在子位，觸土之中直子午者不得南北徙耳，直，當也。下同。東邊直醜、巳之地，西邊直亥、未之民，何為不得南北徙？醜與亥地之民，使太歲左右通，〔不〕得南北徙及東西徙。可盼遂案：“南北徙及”四字，蓋涉上文而衍。“徙可”二字，疑亦衍文。文本為使太歲左右通及東西。東者，太歲東之醜與巳。西者，太歲西之亥與未也。（何）則？醜在子東，亥在子西，醜、亥之民東西徙，觸歲之位；巳、未之民東西徙，忌歲所破。“得” 上脫“不”字。“可則”當作“何則”。說移徙者以為天下之人皆不得南北徙。仲任以為醜巳亥未之地得南北徙，因太歲直在子位。若不在子位，而左右通，則不只南北不能徙，東西亦不能徙也。何則？醜、亥之民東西徙，觸歲之位，巳、未之民忌歲所破。太歲居北方，北方為歲下，醜為東北，亥為西北，故醜、亥對徙，必穿歲下，故云“觸歲之位”。南方為太歲所對，即其所沖所破。巳為東南，未為西南，巳、未東西徙，必經歲破之下，故云“忌歲所破”。今本脫“不”字，則謂使太歲左右通，得南北徙及東西徙，殊失其義。

　　儒者論天下九州，禹貢九州。以為東西南北，盡地廣長，九州之內五千里，書今文說。注藝增篇。竟三河土中。史記貨殖傳：“唐人都河東，殷人都河內，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。”五行志曰：“三代居三河。”師古注：“夏都安邑，即河東也。殷都朝歌，即河內也。周都洛陽，即河南也。”周公卜宅，謂卜居成周。經曰：“ 王來紹上帝，自服於土中。”見尚書召詔。土中，謂八方之中。雒則土之中也。鄒衍論之，以為九州之內五千里，竟合為一州，在東南位，名曰赤縣州。“東南位”舊作“東東位”。孫曰：“在東東位”，當作“在東南位”。下文云：“ 使如鄒衍之論，則天下九州，在東南位，不直子午，安得有太歲？”談天篇云：“禹貢九州，方今天下九州也，在東南隅，名曰赤縣神州。”又云：“鄒衍曰：方今天下，在地東南，名赤縣神州。”並其證。暉按：孫說是也。宋本正作“東南位”，朱校元本同。今據正。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此誤解鄒衍說也。詳談天篇。此言殆虛。地形難審，假令有之，亦一難也。謂可以難移徙說。使天下九州，如儒者之議，直雒邑以南，對三河以北，豫州、荊州、冀州之部有太歲耳。雍、梁之間，青、兗、徐、揚之地，安得有太歲？使如鄒衍之論，則天下九州在東南位，不直子、午，安得有太歲？

　　如太歲不在天地極，分散在民間，則一家之宅，輒有太歲，雖不南北徙，猶抵觸之。假令從東裏徙西裏，西裏有太歲；從東宅徙西宅，西宅有太歲。或在人之東西，或在人之南北，猶行途上，東西南北皆逢觸人。 孫曰：御覽五百六引徐邈別傳云：“邈字仙民，舉世諮承，傳為定範。舊疑歲神在卯，此宅之左，即彼宅之右地，何得拘忌？邈以為太歲之屬，自是遊神，譬如日出之時，向東背朔，非為定體。”正與仲任說同。（暉按：晉書徐邈傳，“歲神”作“歲辰”。 “拘忌”，本傳乃御覽一八０引邈別傳並作“俱忌”。又“向東背朔”，文不成義，本傳及御覽引別傳並作“ 向東皆逆”，是也。）太歲位數千萬億，天下之民徙者皆凶，為移徙者“為”讀作“謂” 。錢、黃、王、崇文本作“謂”。何以審之？如審立於天地之際，猶王者之位在土中也。東方之民，張弓西射，人不謂之射王者，以不能至王者之都，自止射其處也。今徙豈能北至太歲位哉？自止徙百步之內，何為謂之傷太歲乎？

　　且移徙之家謂說移徙者。如言變複之家、月令之家。禁南北徙者，以為歲在子位， 歲即太歲。子者破午，南北徙者，抵觸其沖，故謂之凶。夫破者，須有以椎破之也。如審有所用，則不徙之民，皆被破害；如無所用，何能破之？夫雷，天氣也，雷虛篇云：“夫雷，火也。火氣剡也。”此作“天氣”，疑誤。盛夏擊折，折木破山，“盛夏擊折”，文不成義。龍虛、雷虛並云：“盛夏之時，雷電擊折樹木。 ”此文有誤。盼遂案：二“折”字疑皆衍文。龍虛篇“ 盛夏之時，雷電擊折破樹木”，亦衍“折”字，與此文同誤。時暴殺人。使太歲所破，若迅雷也，則聲音宜疾，死者宜暴；如不若雷，亦無能破。如謂沖抵為破，沖抵安能相破？東西相與為沖，而南北相與為抵。如必以沖抵為凶，則東西常凶，而南北常惡也。如以太歲神，其沖獨凶，神莫過於天地，天地相與為沖，則天地之間無生人也。或（式）上十二神，登明、從魁之輩， 先孫曰：“或”疑“式”之誤。六壬式十二神，亥為登明，酉為從魁，見黃帝龍首經，又金匱玉衡經。工伎家謂之皆天神也，孫曰：孫詒讓謂“或”為“式”字之誤，近之。十二神者，漢志五行類有轉位十二神二十五卷。五行大義卷五論諸神篇引玄女拭經云：“六壬所使十二神者：神後主子，水神。大吉主醜，土神。功曹主寅，木神。太沖主卯，木神。天罡主辰，土神。太乙主巳，火神。勝光（黃帝龍首經、金匱玉沖經、授三子元女經、太白陰經、吳越春秋、夢溪筆談、宋史律曆志並作“勝先”。）主午，火神。小吉主未，土神。傳送主申，金神。從魁主酉，金神。河魁主戌，土神。登明主亥，水神。子神後者，子為黃鐘，君道，故稱後，陽之始也。陽動於內，而未形，故稱神也。醜大吉者，萬物至醜皆萌，得陽生，故大吉也。寅功曹者，萬物至寅，其功已見。曹，眾也，眾物功既成於寅也。卯太沖者，萬物至卯其皆太沖，其心皮舒放也。辰天罡者，當鬥星之柄，其神剛強也。巳太乙者，純幹用事，天德在焉，故太乙神後也。午勝光者，陽氣大威，陰氣時動，惟陽在光為勝也。未小吉者，萬物畢成熟，故為小吉也。申傳送者，傳其成物，送與冬藏也。酉從魁者，從鬥之魁，第二星也。戌河魁者，當河首也，當鬥魁首也。亥登明者，水體內明，不見於外，微其陽氣，至子方明也。神後主婦女，大吉主田農，功曹主遷邦，太沖主對吏，天罡主殺伐，太乙主金寶，勝光主神祀，小吉主婚會，傳送主掩捕，從魁主死喪，河魁主疾病，登明主碎召。”夢溪筆談卷七象數類云：“六壬，天十二辰之名。古人釋其義曰：正月陽氣始建，呼召萬物，故曰登明。二月物生根魁，故曰天魁。三月華葉從根而生，故曰從魁。四月陽極，無所傳，故曰傳送。五月草木茂盛，逾于初生，故曰勝先。六月萬物小盛，故曰小吉。七月百谷成實，自能任持，故曰太一。八月枝條堅剛，故曰天罡。九月木可為枝幹，故曰太沖。十月萬物登成，可以會計，故曰功曹。十一月月建在子，君複其位，故曰太吉。十二月為酒醴以報百神，故曰神後。此說無稽據義理。予按：登明者，正月三陽始兆於地上，見龍在田，天下文明，故曰登明。天魁者，鬥魁第一星也。鬥魁第一星抵於戌，故曰天魁。從魁者，鬥魁第二星也。鬥魁第二星抵於酉，故曰從魁。（鬥杓一星建方，鬥魁二星建方，一星抵戌，一星抵酉。）傳送者，四月陽極將退，一陰欲生，故傳陰而生陽也。小吉，夏至之氣，大往小來，小人道長，小人之吉也，故為婚姻酒食之事。勝先者，王者向明而治，萬物相見乎此，莫勝莫先焉。太一者，太微垣所在，太一所居也。天罡者，鬥剛之所建也。（鬥杓謂之剛，蒼龍第一星亦謂之亢，與鬥剛相直。）太沖者，日月五星所出之門戶，天之沖也。功曹者，十月歲功成而會計也。大吉者，冬至之氣，小往大來，君子道長，大人之吉也，故主文武大臣之事。十二月子位北方之中，上帝所居也。神後，帝君之稱也。天十二辰也，故皆以天事明之。”沈氏所解，或與蕭同，或與蕭異。班志所載轉位十二神之書既不可見，以其名義與論衡所載參證之，疑十二神者，本以配十二辰之方向，故亦稱為十二辰也。占卜者准以干支，應以諸神。其取名也，或以星辰，或以舊占吉凶之語，定之時令之說，疑五行之家所演出也。即以加時論之，吳越春秋、龍首經、晉書藝術戴洋傳所載，多不相同。兩漢以來，人各為說，彌失古旨。又按：“登明”本作“征明”。夢溪筆談云：“亥曰登明。”注曰：“登，避仁宗嫌名。”可知趙宋以前，並作征明也。今或作“征明”，或作“微明”，或作“登明 ”。作“征”者，其本字也；作“微”者，形近之誤也；作“登”者，宋人所改也。常立子、醜之位，俱有沖抵之氣，神雖不若太歲，宜有微敗。移徙者雖避太歲之凶，獨觸十二神之害，為移徙（時）者，何以不禁？“為”讀作“謂”，指說移徙之家也。淺人不明“為”、“謂”古通，而妄加“時”字，以指往來移徙之人。下文云：“為移徙者，亦宜複禁東西徙。”又云：“為移徙者，竟妄不可用也。”今“者” 上並衍“時”字，與此誤同。彼文若原指往來移徙之人，則不當言其“竟妄不可用”。“竟妄不可用”，謂持移徙說者，其術妄不可用也。則知當作“為移徙者”，甚明。足與此文互證。上文云：“ 為移徙者，又不能處。”又云：“ 為移徙者，何以審之。”句例並與此同，亦可證。

　　冬氣寒，水也，水位在北方。夏氣熱，火也，火位在南方。案秋冬寒、春夏熱者，天下普然，非獨南北之方水火沖也。今太歲位在子耳，天下皆為太歲，非獨子、午沖也。水位北，火位南，而寒熱及於天下，非限南北。據此，則太歲雖在子位，其沖不當限於子、午。明不得南北徙之說之妄。審以所立者為主，則午可為大夏，子可為大冬。午為南方。夏氣熱，火也，火位南方，故謂午為大夏。子為北方。冬氣寒，水也，水位北方，故謂子為大冬。冬夏南北徙者，當冬夏時，從南北徙者。 可複凶乎？

　　立春，艮王、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、幹廢、坎休。孫曰：休、王之義，古昔或合言之，或分言之，義則一也。合言之者，並稱五行休王，若御覽二十五所引五行休王論是也。分言之者，區為三部：一曰五行體休王，二曰支幹休王，三曰八卦休王，若五行大義所載是也。仲任所言，蓋八卦休王也。五行大義卷二論八卦休王曰：“八卦休王者，立春艮王、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、幹廢、坎休。春分震王、巽相、離胎、坤沒、兌死、幹囚、坎廢、艮休。立夏巽王、離相、坤胎、兌沒、幹死、坎囚、艮廢、震休。夏至離王、坤相、兌胎、幹沒、坎死、艮囚、震廢、巽休。立秋坤王、兌相、幹胎、坎沒、艮死、震囚、巽廢、離休。秋分兌王、幹相、坎胎、艮沒、震死、巽囚、離廢、坤休。立冬幹王、坎相、艮胎、震沒、巽死、離囚、坤廢、兌休。冬至坎王、艮相、震胎、巽沒、離死、坤囚、兌廢、幹休。其卦從八節之氣，各四十五日。”御覽二十五引京房易占及五行休王論，意並相同。（唐六典以王、相、囚、死、胎、沒、休、廢為卦之八氣。）王之沖死，相之沖囚，王、相沖位，有死、囚之氣。幹坤六子，注驗符篇。天下正道，伏羲、文王象以治世。文為經所載，道為聖所信，明審于太歲矣。人或以立春東北徙，抵艮之下，易說卦曰：“艮，東北之卦也。”此據上文“抵太歲名曰歲下”而言，故曰“抵艮之下”。不被凶害。太歲立于子，彼東北徙，坤卦近於午，猶艮以坤，坤位在西南，於辰為未，故曰“坤卦近於午”。“以”猶 “與”也。古有四維之卦，見周髀。宋本“徙”作“殺 ”，“近”作“也”，朱校元本同。義亦難明，疑此文有誤。徙觸子位，何故獨凶？正月建于寅，破于申，此月沖也。偶會篇曰：“正月建寅，鬥魁破申。”從寅、申徙，寅為東北。申為西南。相之如者，無有凶害。太歲不指午，而空曰歲破；午實無凶禍，而虛禁南北，疑脫“徙”字。豈不妄哉？

　　十二月為一歲，四時節竟，陰陽氣終，竟複為一歲，疑當作“終竟複為一歲”。“終” 字涉重文脫。日、月積聚之名耳，何故有神而謂之立於子位乎？積分為日，累日為月，連月為時，紀（結）時為歲。“紀”，宋本作“結”，朱校元本同，是也。歲則日、月、時之類也。歲而有神，“而”猶“若”也。日、月、時亦複有神乎？千五百三十九〔歲〕為一統，以下文例之，“九”下當有“歲”字，□時篇亦有此文，可證。盼遂案：依下句“四千六百一十七歲為一元”例之，則此“三十九”下應有一“歲”字，今脫。且下文即云“歲猶統、元也”，所斥之“歲”，正承此文。四千六百一十七歲為一元。注□時篇。歲猶統、元也。歲有神，統、元複有神乎？論之以為無。假令有之，何故害人？神莫過於天地，天地不害人。人謂百神，百神不害人。太歲之氣，天地之氣也，何憎於人，觸而為害？

　　且文曰：“甲子不徙。”言甲與子殊位，太歲立子不居甲，為移徙者，運之而複居甲。此蓋旋式之法。史記日者傳：“分策定卦，旋式正棋。” 索隱曰：“式即拭也。旋，轉也。拭之形，上圓象天，下方法地，用之則轉天綱，加地之辰，故曰旋式。”龜策傳曰：“運式定日月，分衡度，視吉凶。”移徙家運式，則天干加地支，故甲子合。為之而複居甲，為移徙（時）者，“時”字衍，校見上文。下誤同。盼遂案：章士釗云：“‘甲為之而複居'六字衍文。”是也。亦宜複禁東西徙。甲與子鈞，其凶宜同。不禁甲，而獨忌子，為移徙（時）者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不觸歲，不觸歲不能不得時死。句首“不”字，“得”字，並衍。三句相承為文，句法一律。盼遂案：句首“不 ”字衍。工伎之人，見今人之死，則歸禍於往時之徙。俗心險危，死者不絕，故太歲之言，傳世不滅。偶會篇：“世謂宅有吉凶，徙有歲月。實事則不然。命凶之人，當衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙適觸歲月之忌。”