詰曰：夫人之在天地之間也，萬物之貴者耳。其有宅也，猶鳥之有巢，獸之有穴也。謂宅有甲乙，巢穴複有甲乙乎？甲乙之神，獨在民家，不在鳥獸何？以下文例之，“何”下當有“也”字。夫人之有宅，猶有田也，以田飲食，以宅居處。人民所重，莫食最急，民以食為天。洪範八政，一曰食，二曰貨。先田後宅，田重於宅也。田間阡陌，可以制八術，比土為田，比，相屬也。可以數甲乙。“可”上舊校曰：一有“不 ”字。按：程本有“不”字，非也。甲乙之術，獨施於宅，不設于田，何也？府廷之內，吏舍比屬，吏舍之形制，何殊於宅？吏之居處，何異於民？不以甲乙第舍，獨以甲乙數宅，何也？民間之宅，與鄉、亭比屋相屬，接界相連。漢書百官表：“大率十裏一亭，十亭一鄉。”風俗通（御覽一九四。）云：“ 春秋、國語有‘寓望'，謂今亭也。民所安定也。亭有樓，從‘高'省，‘丁'聲也。漢家因秦，大率十裏一亭。亭，留也，今語有亭待，蓋行旅宿食之所館也。” 不並數鄉、亭，獨第民家。甲乙之神，何以獨立於民家也？數宅之術□行市亭，盼遂案： “行”上應有“亦當”二字。今既上文縱言數日之術行於民宅，故此複假設言其亦當行於市亭間也。下文“ 數宅既以甲乙，五行之家數日亦當以甲乙”，與此文法同。數巷街以第甲乙。“ 街”，宋、元本、朱校元本並作“術”。下“亦有巷街 ”同。按：作“術”是。下“街巷民家”誤同。墨子旗幟篇：“巷術周道者，必為之門。”說文：“術，邑中道也。”此據巷術民宅數甲乙，以詰其術不行市亭。若作“巷街”，則下文“入市門曲折，亦有巷街”，不成文理矣。又“數宅之術”下疑脫“不”字。入市門曲折，亦有巷街。人晝夜居家，朝夕坐市，周禮地官司市：“大市，日昃而市，百族為主。朝市，朝時而市，商賈為主。夕市，夕時而市，販夫販婦為主。 ”其實一也，市肆戶何以不第甲乙？州、郡列居，縣、邑雜處，與街巷民家何以異？州郡縣邑，何以不數甲乙也？

　　天地開闢有甲乙邪？後王乃有甲乙？蔡邕月令章句曰：“大橈操五行之姓，占鬥綱所建，於是始作甲乙以名日，謂之幹。作子醜以名日，謂之枝。枝幹相配，以成六旬。”郭沫若曰：“甲、乙、丙、丁，均為魚身之物，其字象形。戊、巳、庚、辛、壬、癸六字均系器物之象形，且多系武器。”如天地開闢本有甲乙，則上古之時，巢居穴處，無屋宅之居，街巷之制，甲乙之神皆何在？

　　數宅既以甲乙，五行之家數日，亦當以甲乙。“ 當”疑當作“常”。甲乙有支幹，白虎通姓名篇：“甲乙者，幹也。子醜者，枝也。”術家于支幹上下生克以求日之吉凶，故謂數日以甲乙，甲乙有支幹。支幹有加時。支幹加時，專比者吉，相賊者凶。專比，謂支幹上下相生之日。賊，謂上下相克之日。淮南天文訓曰：“子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。以勝擊殺，勝而無報。以專從事，事而有功。以義行理，名立而不墮。以保畜養，萬物蕃昌。以困舉事，破滅死亡。”母謂十幹，子謂十二支也。抱樸子登涉篇引靈寶經曰：“所謂寶日者，謂支幹上生下之日也。若甲午、乙巳之類是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也。火生於木故也。所謂義日者，支幹下生上之日也。若壬申、癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也。水生於金故也。所謂制日者，支幹上克下之日也。若戊子、己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。巳亦土也，亥亦水也。五行之義，土克水也。所謂伐日者，支幹下克上之日也。若甲申、乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也。金克木故也。”伐日即淮南之困日。 “保”、“寶”字通。不言專日，其義可類推得之。淮南、抱樸皆謂日有義、保、專、制、困五者。據此，則時亦有之，不獨日也。當其不舉也，未必加憂支辱也。孫曰：“支”字疑涉上下文“支幹 ”而衍。暉按：朱校元本無“辱”字。“支”下空一格。疑“ 憂”字下半，為“反”字誤合。“ 反支”見後漢書王符傳。“加□”亦誤，未知所當作。 事理有曲直，罪法有輕重，上官平心，原其獄狀，未有支幹吉凶之驗，而有事理曲直之效，為支幹者，何以對此？武王以甲子日戰勝，紂以甲子日戰負，呂氏春秋貴因篇曰：“武王至鮪水，殷使膠鬲候周師。武王見之，曰：‘將以甲子至殷郊，子以是報矣。'果以甲子至殷郊，殷已先陳矣。至殷，因戰，大克之。”禮記檀弓鄭注曰：“紂以甲子死。”二家俱期，兩軍相當，旗幟相望，俱用一日，或存或亡。且甲與子專比，甲，木也。子，水也。五行之義，水生木，是子生母，支幹下生上之日也。即淮南所謂義日。昧爽時加寅，牧誓曰：“時甲子昧爽，王朝至於商郊牧野，乃誓。”偽孔傳：“昧，冥也。爽，明也，早旦也。”釋文引馬曰：“昧，未旦也。”疏曰：“蓋雞鳴後也。”前□時篇曰：“平旦寅。”則以昧爽為平旦。寅與甲乙（子）不相賊，“ 甲乙”當作“甲子”。甲子為紂亡之日，寅為紂亡之時。仲任意：時與日不相賊，何以紂亡。若作“甲乙”，則無義矣。寅亦木也，故與甲子不相克。武王終以破紂，何也？

　　日，火也，在天為日，在地為火。何以驗之？陽燧鄉日，火從天來。注率性篇。由此言之，火，日氣也。日有甲乙，火無甲乙何？日十而辰十二，日十，從甲至癸。辰十二，從子至亥。淮南天文訓曰：“五音六律，音自倍而為日，律自倍而為辰，故日十而辰十二。”漢律曆志載劉歆曰：“六律六呂，而十二辰立矣；五聲清濁，而十日行矣。”並謂音生日，律生辰。晉書律曆志云：揚子云曰： “聲生於日，律生於辰。”日辰相配，故甲與子連。所謂日十者，何等也？端端之日有十邪？而將一有十名也？端端之日，謂在天之日。“而” 當為“亡”之訛。“亡將”連文，本書屢見。亡，發聲。將，猶抑也。亂龍篇；“不知都之精神在形象邪？亡將匈奴敬畏精神在木也？”定賢篇：“不知壽王不得治東郡之術邪？亡將東郡適將複亂，而壽王之治偶逢其時也？”句例正同。“亡將”，轉語詞，經典有作“亡其 ”者，“其”亦“將”也。“而將”未見。如端端之日有十，甲乙是其名，何以不從言甲乙，盼遂案：“從”字當為“徒”字之誤也。必言子醜何？“從”，朱校元本、程、何、錢、黃本同。王本、崇文本作“ 徒”，疑是。下“何”字，或屬下讀，非。日廷圖甲乙有位，子醜亦有處，各有部署，列布五方，若王者營衛，常居不動。今端端之日中行，“中行”，朱校元本作“沖”。通津本“中行”二字雙行，蓋據別本剜改。但義並難通。旦出東方，夕入西方，行而不已，與日廷異，何謂甲乙為日之名乎？術家更說，日甲乙者，自天地神也，日更用事，自用甲乙勝負為吉凶，非端端之日名也。夫如是，於五行之象，“于”，朱校元本作“則 ”。徒當用甲乙決吉凶而已，何為言加時乎？案加時者，端端之日加也。端端之日安得勝負？郭沫若曰：“十幹乃中國古代之次數，起源甚古，別無何等神秘之意義。由次數應用為表示一旬之日次，故有十日之名。”

　　五音之家，用口調姓名及字，朱校元本作“五行之家”。按：“ 五行之家”、“五音之家”並見後文，殊難校定。用姓定其名，用名正其字。口有張歙，聲有外內，“口有張歙”，朱校元本作“以口張歙”。下文“以口張歙”、“用口張歙” 之文數見。疑元本是。“以”一作“□”、與“有”形誤，文又誤倒。以定五音宮商之實。五行大義一引樂緯曰：“孔子曰：丘吹律定姓，一言得土曰宮，三言得火曰征，五言得水曰羽，七言得金曰商，九言得木曰角。”易林曰：“ 剛柔相呼，二姓百家。”漢志五行家有五音定名十五卷。

　　夫人之有姓者，用稟於天。白虎通姓名篇云：“姓者生也，人稟天氣所以生者也。”天（人）得五行之氣為姓邪？以口張歙、聲外內為姓也？ “天”當作“人”。上下文義甚明。如以本所稟於天者為姓，若五穀萬物稟氣矣，何故用口張歙、聲內外定正之乎？“口張歙”，各本並誤作“張口歙”。孫曰：“張口歙”，當作“口張歙”，文誤倒也。“口張歙”與“聲內外”相對。上文云：“以口張歙、聲外內為姓也。”下文云：“不用口張歙外內。”（按：“外”上脫“聲”字，詳下條。）又云：“用口張歙調姓之義何居。”今據正。古者因生以賜姓，因其所生賜之姓也。左隱八年傳，眾仲曰：“天子建德，因生以賜姓。”若夏吞慧苡而生，則姓苡氏；下“苡”字，奇怪篇作“姒”，書傳多作“姒”，一作“似”。以殷吞燕子而生則為子氏例之，則此作“苡”，正符因生賜姓之義。說文無“姒”字。段玉裁曰：“‘姒'蓋古祗作‘以'。”其說近是。蓋因姓者本所生，神聖人母感天而生，故變“苡”為“姒”，從“女”，從“以” ，會意。餘注奇怪篇。商吞燕子而生，則姓為子氏；注奇怪篇。周履大人跡，則姬氏。“跡”，宋本作“綦”，玉海五十引同。按：奇怪篇云：“ 姜原履大人跡，跡者基也，姓當為其下土，乃為女旁□，非基跡之字，不合本事。”此文則因舊說，以明因生賜姓，因履大人基而姓姬。基、跡訓詁字，基、綦字通。今本改作“跡”，失其義也。余注吉驗篇、奇怪篇。其立名也，以信、以義、以像、以假、以類。魯申繻說也，見左桓六年傳。白虎通姓名篇：“殷以生日名，如太甲、帝乙、武丁。或聽其聲，以律定其名。或依其事，旁其形。依其事者，若後稷是也。棄之，因名之為棄也。旁其形者，孔子首類魯國尼丘山，故名為丘。”則區為四。旁形立名，即此以類名者。以律定名，為仲任所破。然以生日名，依事名，申繻說不能該之。通志氏族略柝為三十二類。以生名為信，元本作“名生”，朱校元本同，與左傳合。以下文“以德名”、“ 以類名”例之，則作“以生名”為長。若魯公子友生，文在其手曰“友”也。魯季成也，見左閔二年傳。桓六年杜注云：“若唐叔虞、魯公子友。”杜蓋本此。沈欽韓左補曰：“‘名生'之字，所包甚廣，唐叔虞、公子友之事，甚偶然者。白虎通：‘殷以生日名子何？殷家質，故直以生日名子，以尚書道殷家太甲、武丁也。於臣民亦得以生日名子，以殷臣有巫咸、祖己。'又云：‘或聽其聲，以律定其名。'此所謂以名生為信也。”按：沈以律定名為以生名，與仲任義反。以德名為義，“名”，傳作“命”。下“類名”同。名、命字通。若文王為昌，武王為發也。杜注同。疏曰：“周本紀稱‘大王見季曆生昌，有聖瑞，乃言曰：我世當有興者，其在昌乎。'是大王見其有瑞，度其當興，故名之曰昌，欲令昌盛周也。其度德名發，則無以言之。服虔云：‘謂若大王度德命文王曰昌，文王命武王曰發。 '似其有舊說也。舊說以為文王見武王之生，以為必發兵誅暴，故名曰發。”以類名為像，若孔子名丘也。杜注：“若孔子首象尼丘。”疏：“ 孔子世家云：‘叔梁紇與顏氏禱於尼丘，得孔子。孔子生而首上圩頂，故因曰丘，字仲尼。'是其象尼丘也。 ”取於物為假，若宋公名杵臼也。杵臼，宋昭公名，見左文十六年傳。取于父為類，有似類于父也。杜注：“若魯莊公與桓公同日生，名之曰同。”其立字也，展名取同義，白虎通姓名篇云：“或旁其名為之字者，聞名即知其字，聞字即知其名。”王引之春秋名字解詁敘曰：“名之與字，義相比附，故叔重說文屢引古人名字，發明古訓，莫著於此。爰考義類，定以五體：一曰同訓，予字子我、常字子恒之屬是也。二曰對文，沒字子明、偃字子犯之屬是也。三曰連類，括字子容、側字子反之屬是也。四曰指實，丹字子革、啟字子閭之屬是也。五曰辨物，針字子車、鱣字子魚之屬是也。”仲任僅謂取同義，未該之也。名賜字子貢，史記弟子傳：“衛端木賜字子貢。”“貢”當作“贛”。說文云：“贛，賜也。”“貢”為假字。論語石經，凡“子貢 ”皆作“ 子贛”。五經文字曰：“貢，貢獻。贛，賜也。經典亦通用之。”名予字子我。弟子傳：“魯宰予字子我。”白虎通號篇：“予亦我也。 ”其立姓則以本所生，置名則以信、義、像、假、類，字則展名取同義，不用口張歙、〔聲〕外內。孫曰：“外”上脫“聲”字。“口張歙、聲外內”相對成文。上云：“以口張歙、聲外內為姓也。”又云：“何故用口張歙、聲內外定正之乎？”並其證。調宮商之義為五音術，何據見而用？

　　古者有本姓，有氏姓。禮記大傳鄭注曰：“玄孫之子，姓別于高祖。五世而無服，姓世所由生。姓，正姓也，始祖為正姓，高祖為庶姓。”正姓即此本性，庶姓即此氏姓。段玉裁曰：“尋姓氏之禮，姓統於上，氏別於下。鄭駁五經異義曰：‘天子賜姓命氏，諸侯命族。族者氏之別名，姓者所以統系百世不別也，氏者所以別子孫之所出。故世本之篇，言姓則在上，言氏則在下也。'此由姓而氏之說也。既別為氏，則謂之‘氏姓'。故風俗通、潛夫論皆以氏姓名篇。諸書多言氏姓，氏姓之見於經者，春秋隱九年，天王使南季來聘，谷梁傳曰：‘南，（逗。）氏姓也。季，字也。'此‘氏姓'之明文也。凡單云姓者，未嘗不為氏姓；單云氏者，其後以為姓，古則然也。至於周，以三代以上之姓及‘氏姓'為婚姻不通之姓，而近本諸氏於官、氏於事、氏于王父字者為氏不為姓，古今不同也。” 陶氏、田氏，事之氏姓也；廣韻六豪曰：“陶姓，陶唐之後，今出丹陽。”風俗通曰： “凡氏于事，巫、卜、陶、匠是也。”潛夫論亦謂陶以事氏。通志氏族略四“以技為氏”類曰：“陶氏，陶唐氏之後，因氏焉。虞思為周陶正，亦為陶氏。左傳，商人七族有陶氏。此皆以陶冶為業者也。”廣韻一先：“ 田姓出北平，敬仲自陳適齊，後改田氏。”史記田敬仲完世家集解徐廣引應劭曰：“始食埰地，由是改姓田氏。”索隱曰：“以陳、田二字聲相近，遂為田氏。”唐田琬碑曰：“其先敬仲適齊，因陳為族，周、齊聲近，遂氏于田。”通志氏族略二“以國為氏”類曰：“田氏即陳氏，敬仲匿真氏為田，陳、田聲近故也。齊無‘田邑'，應劭說非。”並與索隱說同。仲任謂田以事氏，未聞。上官氏、司馬氏，吏之氏姓也；廣韻二十六桓：“楚莊王少子為上官大夫，以上官為氏。 ”通志氏族略三“以邑為氏”類“楚邑”條曰：“上官氏，楚王子蘭為上官邑大夫，因以為氏。”按：吏氏、邑氏雖異，其義並通。史記太史公自序曰：“重黎氏世序天地，其在周，程伯休甫其後也。當周宣王時，失其守而為司馬氏。”潛夫論志氏姓篇：“重黎氏世序天地，別其分主，以曆三代而封于程。其在周世，為宣王大司馬，詩美‘王謂尹氏，命程伯休父'。其後失守，適晉為司馬，遷自謂其後。”又云：“宋司馬氏，子姓。 ”左哀十四年傳：“宋桓魋弟司馬牛。”史記弟子傳索隱曰：“以魋為。宋司馬，故牛遂以司馬為氏。”廣韻七之：“司馬氏出河內。”孟氏、仲氏，王父字之氏姓也。諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子以王父字為氏。故魯隱公命無駭為展氏。無駭，公子展之孫也。字有二等：有二十加冠之字，又有五十以伯仲叔季為長幼之字，二者皆可為氏。孟氏、仲氏，氏以長幼之字。展氏，氏以加冠之字。所以然者，服虔云：（左隱八年傳疏。）“公之母弟，則以長幼為氏，貴適統，伯、仲、叔、季是也。庶公子，則以配字為氏，尊公族，展氏、臧氏是也。”孔疏不然服說，於禮記大傳疏又從之。廣韻四十三映：“孟姓，本自周公。魯桓公之子仲孫之胤，仲孫為三桓之孟，故曰孟氏。”孟子趙注題辭孫奭疏：“魯史，桓公之後，桓公適子莊公為君，庶子公子慶父、公子叔牙、公子季友。仲孫是慶父之後，叔孫是叔牙之後，季孫是季友之後。其後子孫皆以仲、叔、季為氏。至仲孫氏後世改仲曰孟。又云：孟，庶長之稱也。言己是庶，不敢與莊公為伯仲叔季之次，故取庶長為始也。又定公六年有仲孫何忌如晉，左傳即曰：‘孟懿子往。'是孟氏為仲孫氏之後改孟也。”潛夫論志氏姓篇：“魯之公族，有孟氏、仲孫氏。”左文十五年傳：“齊人或為孟氏謀。”杜注： “慶父為長庶，故或稱孟氏。”古今姓氏書辨證曰：“ 魯桓公四子，次曰慶父。慶父生穆伯公孫敖，敖生文伯谷、惠叔難，谷生孟獻子蔑，始以仲孫為氏。”通志氏族略四“以次為氏”類曰：“孟氏，姬姓。魯桓公子慶父之後。慶父曰共仲，本仲氏，亦曰仲孫氏。為閔公之故，諱弑君之罪，更為孟氏，亦曰孟孫氏。又衛有公孟縶之後，亦曰孟氏。齊有孟軻字子車。秦有孟說。”又曰：仲氏，高辛氏才子八元，仲堪、仲熊之後。又仲虺為湯左相，其後並為仲氏。又魯公子慶父曰共仲，亦為仲氏，亦為仲孫氏。慶父有弑君之罪，更為孟氏。又公子譜云：宋莊公子仲之後，亦稱仲氏。衛人仲由，為孔子弟子。”氏姓有三：事乎！吏乎！王父字乎！白虎通姓名篇曰：“或氏其官，或氏其事。聞其事，即可知其德，（“德”字依盧校增。）所以勉人為善也。或氏王父子，所以別諸侯之後，為興滅國，繼絕世也。立氏三，以知其為子孫也。”列以三目，與仲任同。官即吏也。王符、應劭則列為九品。潛夫論志氏姓篇云：“ 或氏號、諡，（風俗通作“蓋姓有九：或氏於號，或氏於諡。”此文今本佚，據御覽三六二引。下同。）或氏于國，或氏於爵，或氏於官，或氏於字，或氏於事，或氏于居，或氏於志。（風俗通作“職”。下同。）若夫五帝三王之世，所謂號也。（風俗通作“以號，唐、虞、夏、殷也”。）文、武、昭、景、成、宣、戴、桓，所謂諡也。（風俗通作“以諡，戴、武、宣、穆也”。）齊、魯、吳、楚、秦、晉、燕、趙，所謂國也。（風俗通作“以國，齊、魯、宋、衛也”。）王氏、侯氏、王孫、公孫，所謂爵也。（風俗通作“以爵，王、公、侯、伯也”。）司馬、司徒、中行、下軍，所謂官也。（風俗通作“以官，司馬、司徒、司寇、司城也”。）伯有、孟孫、子服、叔孫，（今誤“子”，依事文類聚後集一引正。）所謂字也。（風俗通作“以字，伯、仲、叔、季也”。）巫氏、匠氏、陶氏，所謂事也。（風俗通作“以事，巫、卜、陶、匠也”。）東門、西門、南宮、東郭、北郭，所謂居也。（風俗通作“以居，城郭園池也”。）三烏、五鹿、青牛、白馬，所謂志也。 ”以本姓則用所生，以氏姓則用事、吏、王父字，用口張歙調姓之義何居？

　　匈奴之俗，有名無姓、字，無與相調諧，元本“無”下有“姓”字。朱校同。自以壽命終，禍福何在？禮：“買妾不知其姓則蔔之。”禮記曲禮、坊記並見此文。鄭注：“妾賤，或時非媵，取之於賤者，世無本系。”又云：“妾言買者，以其賤，同之於眾物也。士庶之妾，恒多凡庸，有不知其姓者。 ”不知者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必蔔之者，父母姓轉易失實，禮重取同姓，曲禮云：“ 取妻不取同姓。”左僖二十三年傳：“男女同姓，其生不蕃。”白虎通五行篇：“不取同姓何？法五行，異類乃相生也。”故必蔔之。姓徒用口調諧姓族，上“姓”字，疑當作“ 如”。則禮買妾何故蔔之？舊本段。

　　圖宅術曰：“商家門不宜南向，征家門不宜北向。”孫曰：潛夫論蔔列篇云：“俗工曰：商家之宅，宜出西門。此複虛矣。五行當出乘其勝，入居其隩，乃安吉。商家向東入，東入反以為金伐木，則家中精神日戰鬥也。五行皆然。”暉按：漢書王莽傳：“卜者王況謂李焉曰：君姓李，李音征。”又呂才云：“王、張為商。”則商金，南方火也；征火，北方水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有宜向。向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗。

　　夫門之與堂何以異？五姓之門，各有五姓之堂，所向無宜何？門之掩地，不如堂廡，朝夕所處，于堂不於門。圖吉凶者，宜皆以堂。如門人所出入，則戶亦宜然。說文：“門，從二戶，象形。半門曰戶。”孔子曰：“誰能出不由戶？”論語雍也篇。言戶不言門。五祀之祭，門與戶均。見祭意篇。如當以門正所向，則戶何以不當及閘相應乎？且今府廷之內，吏舍連屬，門向有南北；長吏舍傳，漢書宣帝紀韋昭注：“傳謂傳舍。” 閭居有東西。長吏之姓，必有宮、商；諸吏之舍，必有征、羽。安官遷徙，未必角姓門南向也；失位貶黜，未必商姓門北出也。盼遂案：“門北出”當作“為門南出”，後人求與上句“角姓門南向” 對文而誤改也。角為木，南方火也，木生火，故角姓門南向，則安官遷徙宜矣。商為金，北方水也，金生水，商姓而門北出，則亦宜安官遷徙。今云“失位貶黜”，於義不合。故決“北出”為“南出”之誤。南方火，賊商姓之金，故商姓門南出，則有失位貶黜之災也。上文明引“圖宅術曰：‘商家門不宜南向，征家門不宜北向。'”益證此處“北出”為“南出”之誤矣。或云：“ 商姓為征姓之誤，作征姓門北出，與角姓門南向對文” 。然本篇上下文皆言商姓家門，無言征姓家者，不應此語獨作征姓。仍當以商姓門南出為定也。或安官遷徙，或失位貶黜何？

　　姓有五音，人之性質，亦有五行。五音之家，商家不宜南向門，則人稟金之性者，可複不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之門，有五行之人。假令商姓（口）食〔口〕五人，“口食”當作“食口 ”。辨崇篇云：“夫食口十人，居一宅之中。”五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黃。五色之人，俱出南向之門，或凶或吉，壽命或短或長。凶而短者，未必色白；吉而長者，未必色黃也。五行之家，何以為決？

　　南向之門，賊商姓家，其實如何？南方，火也，使火氣之禍，若火延燔，徑從南方來乎？則雖為北向門，猶之凶也。火氣之禍，若夏日之熱，四方洽浹乎？則天地之間，皆得其氣，南向門家，何以獨凶？南方火者，火位南方。一曰：其氣布在四方，非必南方獨有火，四方無有也，猶水位在北方，四方猶有水也。火滿天下，水辨四方，“ 辨”讀作“遍”。水或在人之南，或在人之北。謂火常在南方，是則東方可無金，西方可無木乎？