子墨子言曰：“天下之王公大人皆欲其國家之富也，人民之眾也 ，刑法之治也，然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢 為政之本也。若苟王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之 乎？今若有一諸侯於此，為政其國家也，曰：‘凡我國能射御之士， 我將賞貴之，不能射御之士，我將罪賤之。’問於若國之士，孰喜孰 懼？我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誘之矣，曰 ：‘凡我國之忠信之士，我將賞貴之，不忠信之士，我將罪賤之。’ 問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮，大以為政於天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。 　　而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨眾發政而治民， 莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。何 以知其然乎？今王公大人，有一牛羊之財不能殺，必索良宰；有一衣 裳之財不能制，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無 故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也，是何故？恐其敗財 也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬不 能治，必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，則舉之，則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與。我以此知天下之士君子皆明於小，而不明於大也。此譬猶瘖者而使為行人，聾者而使為樂師。 　　是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉 之親、無故富貴、面目美好者也。是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕， 漁於雷澤，灰於常陽堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而 治天下之民。昔伊尹為莘氏女師僕，使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅巖之城，武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。 　　古者聖王既審尚賢欲以為政，故書之竹帛，琢之槃盂，傳以遺後 世子孫。於先王之書呂刑之書然，王曰：‘於！來！有國有士，告女 訟刑，在今而安百姓，女何擇言人，何敬不刑，何度不及。’能擇人而敬為刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道可及也。是何也？則以尚賢及之，於先王之書豎年之言然，曰：‘晞夫聖、武、知人，以屏輔而身。’此言先王之治天下也，必選擇賢者以為其群屬輔佐。曰今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。曰然。女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢。為賢之道將柰何？曰有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此則飢者得食，寒者得衣，亂者得治。若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。 　　今王公大人其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴、 面目美好者也。今王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，焉故 必知哉！若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也。今天下之 士君子皆欲富貴而惡貧賤。然女何為而得富貴，而辟貧賤哉？曰莫若 為王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者。王公大人骨肉之親， 無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。使不知辯，德行之厚若禹 、湯、文、武不加得也，王公大人骨肉之親，躄、瘖、聾，暴為桀、 紂，不加失也。是故以賞不當賢，罰不當暴，其所賞者已無故矣，其 所罰者亦無罪。是以使百姓皆攸心解體，沮以為善，垂其股肱之力而不相勞來也；腐臭餘財，而不相分資也，隱慝良道，而不相教誨也。若此，則飢者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。推而上之以。 　　是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、 泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜，是以近者安之，遠者歸 之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，得此莫不勸譽。且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。”