而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。上“於”字舊本脫，今據群書治要增，與下文合。何以知其然乎？治要作“也。”今王公大人，有一牛羊之財畢云：“同‘材’。”不能殺，必索良宰；有一衣裳之財不能制，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴、“無”，疑當為‘毋’，下同。詳中篇。面目美好者，實知其不能也，不使之也，是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬不能治，“罷”，治要作“疲”，下同。案：罷、疲字同。國語齊語云：“天下諸侯罷馬以為幣”，韋注云：“罷，不任用也。”管子小匡篇作為“疲馬”，尹知章注云：“疲，謂瘦也。”必索良醫；有一危弓不能張，考工記弓人云：“豐肉而短，寬緩以荼，若是者為之危弓”，鄭注云：“危猶疾也。”必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，“實”，治要作“誠”。必不使。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，“逮至”，治要作“至建”。王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，則舉之，則王公大人之親其國家也，“親”，疑並當作“視”。不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與。下句“其”字，治要無。我以此知天下之士君子皆明於小，而不明於大也。畢云：“舊脫‘明’字，一本有。”案：道藏本、季本並有。此譬猶瘖者而使為行人，說文□部云：“瘖，不能言也。”聾者而使為樂師。

　　是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，當作濩澤，說詳上篇。灰於常陽畢云：“疑即恒山之陽。”洪云：“‘灰’，當是‘販’字之訛。尚書大傳‘販於頓丘’。史記五帝本紀‘就時於負夏’，索隱‘就時猶逐時，若言乘時射利也’，義亦與販相近。”俞云：“‘灰’疑‘反’字之誤，‘反’者‘販’之假字，販從反聲，古文以聲為主，故止作‘反’也。”堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師僕，畢云：“僕，□也。女師，見詩云言告師氏。”王云：“‘僕’即‘□’之訛。此謂有莘氏以伊尹媵女，非以為僕也。說文‘□，送也。’呂不韋曰‘有侁氏□伊尹□女’，侁、莘同。今本呂氏春秋本味篇‘□’作‘媵’，經傳皆作‘媵’，而‘□’字罕見，唯墨子書有之，而字形與‘僕’相似，因訛而為‘僕’。淮南時則篇‘其曲□筥筐’，今本‘□’作‘撲’，誤與此同。”俞云：“‘師’當為‘私’，聲之誤。僕猶臣也。禮記禮運篇‘仕於公曰臣，仕於家曰僕’，是臣僕一也。私僕猶曰私臣。中篇曰‘伊摯，有莘氏女之私臣’。”案：王說近是。使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，畢云：“書正義云：‘尸子云：傅巖在北海之洲’。孔傳云：‘傅巖在虞、虢之界。’‘洲’當為‘州’。”詒讓案：虞、虢界近南河，距北海絕遠，墨子、尸子說蓋與漢晉以後地理家異。圜土之上，畢云：“史記殷本紀云：‘說為胥靡，築於傅巖’，孔傳云：‘說賢而隱，代胥靡築之以供食’，故此云圜土也。”詒讓案：呂氏春秋求人篇亦云：“傅說，殷之胥靡也。”周禮大司徒，鄭注云‘圜土，謂獄也。獄城圜。”又比長注云：“圜土者，獄城也。獄必圜者，規主仁，以仁心求其情。古之治獄者，閔於出之。”釋名釋宮室云：“獄又謂之圜土，言築土表牆，其形圜也。”月令孔疏引鄭記崇精問曰：“獄，周曰圜土，殷曰羑里，夏曰均臺。”案：周以圜土為繫治罷民之獄。據此書，則殷時已有圜土之名，不自周始矣。衣褐帶索，庸築於傅巖之城，武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，“惟”，治要作“唯”。用其謀，行其道，上可而利天，而，猶以也。畢云：“‘而’同‘能’。”非。中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。

　　古者聖王既審尚賢欲以為政，故書之竹帛，琢之槃盂，爾雅釋器云：“雕謂之琢。”韓非子大體篇云：“至安之世，不著名於圖書，不錄功於盤盂。”傳以遺後世子孫。於先王之書呂刑之書然，王曰：‘於！畢云：“孔書作‘吁’。詒讓案：偽孔傳云：“吁，歎也。”釋文引馬融本作“于”，云“于，於也。”來！有國有士，孔傳云：“有國土諸侯。”畢云：“孔書‘國’作‘邦’。”詒讓案：史記周本紀亦作“國”。告女訟刑，段玉裁云：“訟刑，公刑也，古訟、公通用。”畢云：“孔書‘女’作‘爾’，‘訟’作‘詳’。”王鳴盛云：“墨子作‘訟’，從‘詳’而傳寫誤。”案：王說是也。今書又改作“祥”。孔傳云：“告汝以善用刑之道。”周禮大宰大司寇，鄭注引，並作“詳”。後漢書劉愷傳，李注引鄭書注云：“詳，審察之也。”此“訟”疑即“詳”之誤。在今而安百姓，畢云：“孔書而作‘爾’，是。”女何擇言人，畢云：“孔書無‘女’字，作‘何擇非人’。”王引之云：“‘言’當為‘否’，篆書‘否’字作‘□’，‘言’字作‘□’，二形相似。隸書‘否’字或作‘□’，‘言’字或作‘□’，亦相似，故‘否’誤為‘言’。否與不古字通，故下二句云‘何敬不刑，何度不及’也。今書作‘何擇非人，何敬非刑，何度非及。’非、否、不並同義。”段玉裁云：“‘言人’，當是‘吉人’之訛，謂何擇非吉人乎？冢上苗民罔擇吉人言之。”案：王說是也。何敬不刑，何度不及。’孔傳云：“在今爾安百姓兆民之道，當何所擇，非惟吉人乎？當何所敬，非惟五刑乎？當何所度，非惟及世輕重所宜乎？”釋文引馬融云：“度，造謀也。”案：以此下文推之，則墨子訓不及，為不及堯、舜、禹、湯、文、武之道，猶言何慮其不能逮也，與孔說異。畢云：“孔書兩‘不’字作‘非’。”能擇人而敬為刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道可及也。是何也？則以尚賢及之，於先王之書豎年之言然，曰：‘畢云：“豎，距字假音。”晞夫聖、武、知人，畢云：“晞，疑當從目。”蘇云：“‘晞’，當從口作‘唏’。唏夫，嘆詞，猶嗚呼也。”案：畢說是也。說文目部云“睎，望也。”聖武，謂聖人與武人也。知與智通。逸周書皇門篇云：“乃方求論擇元聖武夫，羞于王所。”以屏輔而身。’此言先王之治天下也，必選擇賢者以為其群屬輔佐。曰今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。“之”，舊本訛“言”。王云：“‘言’當為‘之’，‘今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤’，又見下文。草書‘言’與‘之’相似，故‘之’訛為‘言’。”案：王說是也，今據正。曰然。女何為而得富貴而辟貧賤？畢云：“辟同避。”莫若為賢。為賢之道將柰何？曰有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此則飢者得食，寒者得衣，亂者得治。若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。王引之云：“安猶乃也。言如此乃得生生也。”

　　今王公大人其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，焉故必知哉！論語子路皇侃義疏云：“焉猶何也。”顏子推家訓音辭篇引葛洪字苑云：“焉字訓何，訓安，音於愆反。”若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也。今天下之士君子皆欲富貴而惡貧賤。然女何為而得富貴，而辟貧賤哉？曰莫若為王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者。舊本脫此八字，王據上下文補，今從之。王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。王校“能”上增“而”字。使不知辯，舊本脫“知”字，今據道藏本補。德行之厚若禹、湯、文、武不加得也，王公大人骨肉之親，躄、瘖、聾，暴為桀、紂，不加失也。說文止部云：“□，人不能行也。”呂氏春秋盡數篇，高注云：“躄，不能行也。”“躄”即“□”之或體。躄、瘖、聾，皆癈疾，不宜與暴並舉。且荀子非相篇稱桀、紂長巨姣美，則必無此諸疾，疑聾下脫一字，下“暴為桀、紂”自為句。“為”又“ 如”之誤，二字艸書相近。“躄、瘖、聾”，言其有惡疾。“暴如桀、紂”，言其有惡行也。又案：“聾”下或脫“瞽”字，耕柱篇亦云“聾瞽”。是故以賞不當賢，罰不當暴，其所賞者已無故矣，王云：“‘故’乃‘攻’字之誤，‘攻’‘故’字相似，又涉上文‘無故富貴’而誤，攻即功字也，無功與無罪對文。”其所罰者亦無罪。是以使百姓皆攸心解體，畢云：“‘攸’，一本作‘放’。”詒讓案：攸與悠通，言悠忽也。淮南子脩務訓，高注云：悠忽，游蕩輕物也。”沮以為善，垂其股肱之力“垂”義不可通，字當作“舍”。艸書二字形近而誤。尚同中篇云：“至乎舍餘力不以相勞，隱匿良道不以相教，腐□餘財不以相分”，與此文意正同。節葬下篇亦云“無敢舍餘力，隱謀遺利，而不為親為之者矣。”此以下六句，即舍力遺利隱謀之事。而不相勞來也；爾雅釋詁云”勞來，勤也。”孟子滕文公篇云：“勞之來之。”史記周本紀云：“武王曰：日夜勞來，定我西土。”說文力部云：“敕，勞敕也。”勞來即勞敕。腐臭餘財，畢云：“臭，殠省文。”而不相分資也，戰國策齊策，高誘注云：“資，與也。”莊子大宗師篇，郭象注云：“資者，給濟之謂。”隱慝良道，尚同上、中並作“隱匿良道”。畢云：“‘慝’即‘匿’字異文。隱匿之字，亦寫從心，知經典慝惡字即匿也。”而不相教誨也。若此，則飢者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。舊本脫此十二字，王據上文補，今從之。推而上之以。王云：“此五字與上下文義不相屬，蓋涉上文‘推而上之’而衍。”

　　是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，此即上文所謂伊尹為有莘氏女師□也。楚辭天問云“成湯東巡，有莘爰極，何乞彼小臣，而吉妃是得”，王注云：“小臣，謂伊尹也。”呂氏春秋尊師篇云：“湯師小臣”，高注云：“小臣謂伊尹。”武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，並見書君奭篇。散宜生亦見孟子盡心篇，趙注云：“散宜生，文王四臣之一也。散宜生有文德而為相。”大戴禮記帝繫篇云：“堯娶於散宜氏之女。”散宜蓋以國為氏也。畢云：“紂拘文王於羑里，於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞雞斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，玄豹黃羆，青豻白虎，文皮千合，以獻于紂。以費仲而通，紂見而悅之，乃免其身，殺牛而賜之。見淮南子道應訓。”而天下和，庶民阜，是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，廣雅釋詁云“漸，漬也。”粒食之所養，王云：“自‘而天下和’至此，凡三十七字，舊本誤入下文‘國家百姓之利’之下，今移置於此。”案：王校是也，今依乙正。粒食，謂食穀之人。小爾雅廣物云：“穀謂之粒。”書益稷云：“烝民乃粒。”偽孔傳云：“米食日粒。”天志上篇云：“四海之內，粒食之民。”王制云：“西方曰戎，被髮衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”得此莫不勸譽。且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，王云：“自‘得此莫不勸譽’至此，凡四十五字，舊本誤入上文‘而天下和’之上，今移置於此。‘ 得此莫不勸譽’，舊本脫‘莫’字，今補。‘求為上士’，舊本脫‘ 上’字，今據各篇補。”案：王校是也，今依乙補。故尚賢之為說，而不可不察此者也。治要作“是故尚賢之為說，不可不察也。”尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。”