子墨子言曰：“古者民始生，未有刑政之時，道藏本“刑”作為“形”，字通。蓋其語‘人異義’。俞云：“此本作‘古者民始生，未有政長之時，蓋其語曰，天下之人異義’。中篇文同，可據訂。”是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。蘇云：“‘茲’‘滋’古通用，是書皆作‘茲’。”詒讓案：說文艸部云：“茲，艸木多益”，水部云：“滋，益也。”古正作“茲”，今相承作“滋”。是以人是其義，以非人之義，故文相非也。是以內者父子兄弟作怨惡，畢云：‘非也是’，舊作‘非是也’字倒，今以意改。”離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，小爾雅廣言云：“虧，損也。”至有餘力不能以相勞，爾雅釋詁云“勞，勤也。”孟子滕文公篇，趙注云：“共井之家，各相營勞也”，即此相勞之義。腐□餘財不以相分，尚賢下作“腐臭餘財”，“ 臭”“□”亦聲近。畢云：“舊本‘□’俱作‘列’，非。說文云：‘□，腐也’。”隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。

　　夫明虖天下之所以亂者，說文虍部云：“虖，哮虖也。”此借為“乎”字。生於無政長。畢云：“‘政’當為‘正’。”是故選天下之賢可者，王云：“‘選’下有‘擇’字，而今本脫之，下文及中下二篇皆作‘選擇’。太平御覽皇王部二，引此同。”立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以已通。以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，畢云：“說文云：‘畫，界也。’”立諸侯國君，諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。爾雅釋詁云：“正，長也”。書立政云：“立民長伯立政。”“政”與“正”同。此正長，即中篇所云左右將軍、大夫及鄉里之長，與上文正長通天子諸侯言者異。淮南子脩務訓云：“且古之立帝王者，非以奉養其欲也，聖人踐位者，非以逸樂其身也。為天下強掩弱、眾暴寡、詐欺愚、勇侵怯、懷知而不以相教、積財而不以相分，故立天子以齊一之。為一人聰明而不足以遍燭海內，故立三公九卿，以輔翼之。絕國殊俗，僻遠幽閒之處，不能被德承澤，故立諸侯以教誨之。是以地無不任，時無不應，官無隱事，國無遺利”，蓋本此書。正長既已具，天子發政於天下之百姓，言曰：‘聞善而不善，畢云：“而與如同。”王引之云：“而，猶與也。言善與不善也。而、與聲之轉。故莊子外物篇‘與其譽堯而非桀’，大宗師篇‘與’作‘而’。”皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非必皆非之，上有過則規諫之，下有善則傍薦之。畢云：“則”，“一本作為‘必’。”案：傍與訪通，王訓為遍，非也。義詳中篇。上同而不下比者，樂記，鄭注云：“比，猶同也。”此上之所賞，而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有過弗規諫，下有善弗傍薦，下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。’韓非子難三篇云“明君求善而賞之，求姦而誅之，其得之一也。故以善聞之者，以說善同於上者也；以姦聞之者，以惡姦同於上者也。此宜賞譽之所及也。不以姦聞，是異於上，而下比周於姦者也，此宜毀罰之所及也”，與此說略同。上以此為賞罰，甚明察以審信。“甚”，舊本訛“其”，王云：“‘其’當為‘甚’，‘甚明察以審信’，見中篇。”案：王校是也，今據正。是故里長者，里之仁人也。此里為鄉之屬別，與周禮地官六遂所屬里異。里長發政里之百姓，言曰：‘聞善而不善，必以告其鄉長。鄉長之所是，必皆是之，鄉長之所非，必皆非之。去若不善言，學鄉長之善言；去若不善行，學鄉長之善行，則鄉何說以亂哉？’察鄉之所治何也？“所”下，據下文當有“以”字。鄉長唯能壹同鄉之義，“壹”，中下篇並作“一”，字通。是以鄉治也。鄉長者，鄉之仁人也。鄉長發政鄉之百姓，言曰：‘聞善而不善者，必以告國君。國君之所是，必皆是之，國君之所非，必皆非之。去若不善言，學國君之善言，去若不善行，學國君之善行，則國何說以亂哉。’察國之所以治者何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也。國君者，國之仁人也。國君發政國之百姓，言曰：‘聞善而不善。必以告天子。天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行，則天下何說以亂哉。’察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。

　　天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，“子”，舊本作“一”。蘇云：“‘一’當作‘子’。”俞云：“‘而’字乃‘夫’字之誤，‘夫’字篆書作‘□’，與‘而’相似，故誤。‘一夫不上同於天’，謂有一夫不與天同也。尚同下篇‘使天下之民，若使一夫’，以一夫對天下之民言，與此一律，可證。”戴云：“依中篇‘夫既上同乎天子’云云，當如蘇說。”案：蘇、戴校是也，今據正。則菑猶未去也。“菑”上，依中篇當有“天”字。畢云：“‘菑’，‘□’字之假音。菑，不耕田也，見說文。”今若天飄風苦雨，王云“‘今若天’，‘天’當為‘夫’。‘夫’與‘天’字相似，篇內又多‘天’字，故‘夫’誤為‘天’。今若夫，猶言今夫。兼愛篇曰：‘今若夫攻城野戰，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也’，又曰：‘今若夫兼相愛、交相利，此自先聖六王者親行之’，又曰：‘今若夫兼相愛、交相利，此其有利且易為也，不可勝計也’，鴻烈覽冥篇曰‘今若夫申、韓、商鞅之為治也’，皆其證矣。”案：王說亦通。但中篇云：“故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五穀不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飄風苦雨，荐臻而至者，此天之降罰也”，則此“天”字似非訛文。爾雅釋言云：“迥風為飄。”詩大雅何人斯，毛傳云“飄風，暴起之風”，釋文云：“疾風也。”左莊四年傳云：“春無凄風，秋無苦雨”，杜注云：“霖雨為人所患苦。”禮記月令云：“苦雨數至，五穀不滋。”溱溱而至者，畢云：“‘溱’同‘臻’。太平御覽作‘臻’。史記三王世家云：‘西溱月氏’，正義云：‘溱音臻’。”詒讓案：溱溱，言風雨之盛也。詩小雅無羊云：“室家溱溱”，毛傳云：“溱溱，眾也。”廣雅釋言云“蓁蓁，盛也。”“溱”“蓁”聲同字通，中篇作“薦臻”。此天之所以罰百姓之不上同於天者也。”

　　是故子墨子言曰：“古者聖王為五刑，請以治其民。俞云“‘請’字衍文。‘古者聖王為五刑以治其民’，十一字為一句。中篇曰：‘昔者聖王制為五刑以治天下’，是其證也。”案：“請”與“誠”通，此書“誠”多作“請”，詳下篇，俞以為衍文，非。譬若絲縷之有紀，畢云：“說文云：‘紀，絲別也。’”詒讓案：紀，本義為絲別，引申之，絲之統總亦為紀。說文糸部云：“統，紀也。”禮記樂記，鄭注云：“紀，總要之名也。”禮器云：“紀散而眾亂”，注云：“絲縷之數有紀。”罔罟之有綱，畢云：“說文云‘綱，維紘繩也’。”所連收天下之百姓不尚同其上者也。”俞云“‘所’下奪‘以’字，‘所以連收天下之百姓不尚同其上者也’，若無‘以’字，則不成義，中篇曰‘將以運役天下淫暴，而一同其義也’，彼云將以，此云所以，文法雖異而實同。”