夫物或乃是而然，或是而不然。或一周而一不周，“周”，舊本並作“害”，王引之云：“兩‘害’字，俱當作‘周’，隸書‘周’字與‘害’相似，故誤為‘害’，下文‘此一周而一不周者也’，與此相應，字正作‘周’。”案：王說是也，今據正。或一是而一不是也，不可常用也。故言多方，殊類異故，則不可偏觀也。非也。王引之云：“此本作‘或一是而一非也’，當以‘非也’二字，接‘或一是而一’下。其‘不可常用也’以下三句，則因上文而衍。‘不是也’三字，又後人所增。蓋後人不知‘不可常用’云云，為衍文之隔斷正文者，又不知‘非也’二字，本與‘或一是而一’作一句，乃足以‘不是也’三字耳。下文云‘此乃一是而一非者也’，與此相應，當據以刪正”白馬，馬也，乘白馬，乘馬也。畢云：“張湛注列子云：‘白馬論曰，馬者所以命形也，白者所以命色也，命色者非命形也’。”詒讓案：張本公孫龍子文。驪馬，馬也，說文馬部云“驪，馬深黑色。”乘驪馬，乘馬也。獲，人也，愛獲，愛人也。臧，人也，愛臧，愛人也。畢云：“方言云‘臧獲，奴婢賤稱也。荊、淮、海、岱，雜齊之間，罵奴曰臧，罵婢曰獲。齊之北鄙，燕之北郊，凡民男而婿婢，謂之臧，女而婦奴，謂之獲，亡奴謂之臧，亡婢謂之獲’。王逸注楚辭云‘臧，為人所賤繫也；獲，為人所係得也。”或曰：“臧，守藏者也；獲，主禽者也。”此乃是而然者也。獲之親，舊本作“ 視”。畢云：“當為‘事’。”王引之云：“畢說非也。‘視’，乃‘親’字之訛，獲之親，人也。獲事其親，非事人也。兩親字，上下相應，猶下文云‘其弟美人也，愛弟，非愛美人也’，兩弟字亦上下相應。”案：王說是也，今據正。人也，獲事其親，非事人也。其弟美人也，愛弟，非愛美人也。畢云：“言使其弟有美容，而愛弟者，非以容也。”車，木也，乘車，非乘木也。船，木也，人船，畢云：“當為‘乘船’。”蘇云“‘人’，當為‘入’之誤。”非人木也。盜人，人也，多盜，非多人也；無盜，非無人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。畢云：“此所謂辯名實之理。”世相與共是之。若若是，則雖盜人人也，衍一“人”字。愛盜非愛人也，不愛盜非不愛人也，殺盜人非殺人也，“盜”下“人”字衍。荀子正名篇云“‘殺盜非殺人也’，此惑於用名以亂名者也”。無難盜無難矣。據下文，疑衍“盜無難”三字。此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無也故焉，舊本“故”在“也”上，王引之云：“‘無故也焉’，當作‘無也故焉’。也故，即他故。下文云‘此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無也故焉’，文正與此同，今本‘也故’二字倒轉，則義不可通。”案：王校是也，今據乙。所謂內膠外閉，爾雅釋詁云“膠，固也”。謂內膠固而外閉塞。與心毋空乎，空，讀為孔。列子仲尼篇“文摯謂龍叔曰：子心六孔流通，一孔不達”，張注云“舊說聖人心有七孔也。”內膠而不解也。此乃是而不然者也。舊本“然”作“殺”。畢云：“據上當為‘然’，一本作‘然’。”蘇云：“‘然’與‘煞’字，形相近，遂展轉致訛。”案：畢、蘇校是也。顧校季本亦作“然”，今據正。且夫讀書，非好書也。疑當作“夫且讀書，非讀書也，好讀書，好書也”。且鬥雞，非雞也，畢云：“言人使之鬥。”好鬥雞，好雞也。且入井，非入井也，止且入井，止入井也。且出門，非出門也，止且出門，止出門也。據上文，當亦有“世相與共是之”五字。若若是，且夭，非夭也，壽夭也。疑當重“夭”字。有命，非命也。非執有命，非命也。無難矣。此與彼同類，舊本脫“類”字，畢云：“據上當有‘類’字”，王說同，今據補。世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，畢云：“據上無‘罪’字。”蘇云：“‘罪’字衍。即‘而非’兩字之訛。”王說同。案：“罪”疑當作“眾”，形近而訛。言墨者有此論，而眾共非之。似非衍文。上文無此字，或轉是誤脫耳。無也故焉，舊本誤作“無故焉也”，王、顧並據道藏本正，吳鈔本同。畢本亦誤，云“據上文‘焉也’當倒”，尤非。所謂內膠外閉，與心毋空乎，內膠而不解也。此乃是而不然者也。舊本脫“不”字。王云：“上文‘白馬，馬也’以下，但言是，不言非，故曰‘此乃是而然者也’‘獲之親人也’以下，言是又言非，故曰‘此乃是而不然者也’。‘且夫讀書，非好書也’以下，亦是非並言，而以此三句承之，則亦當云‘此乃是而不然者也’，寫者脫去‘不’字耳。”案：王校是也，今據補。愛人，待周愛人，而後為愛人。不愛人，不待周不愛人，不周愛，因為不愛人矣。舊本，“不周愛”，作“不失周愛。”俞云：“周，猶遍也，‘失’字衍文。此言不愛人者，不待遍不愛人，而後謂之不愛人也。有不遍愛，因為不愛人矣，今衍‘失’字，義不可通，乃淺人不達文義而加之。”案：俞說是也，今據刪。乘馬，不待周乘馬，然後為乘馬也。有乘於馬，因為乘馬矣。逮至不乘馬，待周不乘馬，而後為不乘馬。此一周而一不周者也。舊本“不待周乘馬”句，脫“不”字，“而後為不乘馬”句，脫“為”字。下又衍“而後不乘馬”五字。王引之云：“‘待周乘馬，然後為乘馬也’，‘待’上當有‘不’字。不待周乘馬，所謂不周也。下文‘待周不乘馬’，所謂周也。以相反為義，‘而後不乘馬’，‘不’上當有‘為’字，猶上文云‘然後為乘馬也’，寫者脫去耳。其重出之‘而後不乘馬’五字，則衍文也。”案：王說是也，今據增刪。居於國，則為居國，有一宅於國，而不為有國。桃之實，桃也。棘之實，非棘也。棘之實，棗也，故云非棘。詩魏風園有棘“其實之食”，毛傳云“棘，棗也。”說文束部云“棘，小棗叢生者。”問人之病，問人也；惡人之病，非惡人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭人之鬼，舊本脫“人”字。王引之云：“‘祭之鬼’，當作‘ 祭人之鬼’，承上文人之鬼而言也，寫者脫‘人’字。”案：王說是也，今據補。祭兄之鬼，乃祭兄也。之馬之目盼，顧云：“淮南說山訓作‘眇’，此作‘盼’，誤也。”畢云：“上‘之’疑當為‘大’。”王引之云：“上‘之’非‘大’字之訛。之，猶於也。言於馬之目盼，則謂之馬盼，於馬之目大，而不謂之馬大；於牛之毛黃，則謂之牛黃，於牛之毛眾，而不謂之牛眾也。”蘇云：“之馬，猶言是馬。盼，視也。”案：說文目部云“盼，白黑分也”；“眇，一目小也”。馬目不可以言盼，顧校近是。之，當從蘇訓為是，前經說諸篇，義多如此。則為之馬盼；畢云：“‘為’，當作‘謂’。”之馬之目大，而不謂之馬大。莊子天下篇，釋文引司馬彪云“狗之目眇，謂之眇狗，狗之目大，不曰大狗；此乃一是一非”，即襲此文，而易馬為狗。之牛之毛黃，則謂之牛黃；之牛之毛眾，而不謂之牛眾。一馬，馬也，二馬，馬也。馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也。一馬馬也。王引之云：“‘一馬，馬也。二馬，馬也’，已見上文。此‘一馬，馬也’四字，蓋衍。”馬或白者，畢云：“‘白’，舊作‘ 自’，以意改。”案：顧校季本，正作“白”。二馬而或白也，非一馬而或白。此乃一是而一非者也。