①　珂案：山海經之“經”，乃“經歷”之“經”，意謂山海之所經，初非有“經典”之義。書君奭：“弗克經歷。”注：“不能經久歷遠。”此“經歷”連文之最早者也。孟子盡心下篇：“經德不回。”注：“經，行也。”猶與“經歷”之義為近。至於由“常”、“法”之“經”引申而為“經典”之“經”乃較晚矣。史記大宛傳稱“禹本紀、山海經所有怪物，余不敢言之”，山海經之名見於載籍者始此。以好奇如司馬遷者，尚以此書與禹本紀（已佚）同列而謂“不敢言之”，其在彼眼光中為過於荒怪之書可知。則山海經乃其固有之名，非後人亦非史公以其重要而特尊之為“經”也。考先秦典籍之稱經者唯墨家書，莊子天下篇：“苦獲、已齒、鄧陵子之徒，俱誦墨經。”是其證。今墨子篇目中有經與經說，墨書之稱經蓋有由矣。然孫詒讓墨子閒詁猶謂此數篇為“戰國之時，墨家別傳之學，不盡墨子之本恉”。管子書前九篇亦稱“經言”，以下各篇，稱“外言”、“內言”、“短語”、“區言”、“雜篇”等，似已具經傳並收之體例，然猶未逕以“經”名。儒家書如詩、書、易、禮、春秋等，雖後世均特尊之為“經”，而在稱引山海經之太史公書中，則尚未著“經”字（見史記太史公自序）。莊子天運篇雖有“孔子謂老聃曰：丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經”語，然說者多謂是後人所羼，殆不足憑信。觀乎此，則山海經尤以其中成書較早之五臧（藏）山經（約成于戰國時代）之稱“經”，其非“經典”而只是“經歷”之意，亦可以明矣。求其內證，可得而言者凡四：
　　一、古山經於每篇末尾，但云“右西經之山，凡若干山、若千里”，或“東經之山，凡若干山、若干里”，所謂“西經”、“東經”者，決當是“經歷”之義而非“經典”之義，本甚明白。迨經劉秀校錄整理，於每篇之首加“西山經”、“東山經”等標題，後人不明古誼，遂因劉秀之題，妄於“山”下加“志”字，成為“東經之山志，凡若干山、若干里”等等，遂模胡而不甚可解，“經歷”之義始晦而“經典”之義轉著。幸西山經末有“右西經之山，凡七十七山、一萬七千五百一十七里”一條，偶遺落未加“志”字，尚得略窺古書本貌。郝懿行於下注云：“案山下脫志字。”其實原無“志”字，非“脫”也。
　　二、“南山經之首曰鵲山”，文選頭陀寺碑文注引此無“經”字，無“經”字是也。“南山經之首”云云，非著書人應有之語而係尊經者之語，文亦杆格難通。若“南山之首”則明白曉暢而立言得體矣。推而論之，已下“南次二經”、“南次三經”等，均當是“南次二山”、“南次三山”等。改“山”為“經”，自當是劉秀校錄此書時所為。亦有改而未盡者，如“中次一十一山經”，於劉秀體例本當作“中次一十一經”，此“山”字即係刪改而未盡者。
　　三、山經末有“禹曰：天下名山經，五千三百七十山，六萬四千五十六里，居地也”云云，劉昭注後漢書郡國志引此經則作“名山五千三百五十，經六萬四千五十六里”，“經”為“經歷”之“經”，其義尚顯，迨移上成為“名山經”，“經典”之義遂著而“經歷”之義則晦矣。清郝懿行著山海經箋疏，於“名山經”下特加注云：“經，言禹所經過也”，以其卓識，猶知此“經”之義為“經歷”，恐人誤解為“經典”，故注以闡明之，可知以此為“經歷”而不以為“經典”者蓋鮮矣。
　　四、海外南經、海外西經等原來篇首標題，亦均僅作“海外自西南陬至東南陬者”、“海外自西南陬至西北陬者”……，云“自某所至某所”，猶均是“經歷”之義，迨校錄者題以“海外南經”、“ 　　海外西經”等字樣，“經歷”之義始晦而“經典”之義著矣。
　　②　珂案：山海經共分十八卷：即第一，南山經；第二，西山經；第三，北山經；第四，東山經；第五，中山經；第六，海外南經；第七，海外西經；第八，海外北經；第九，海外東經；第十，海內南經；第十一，海內西經；第十二，海內北經；第十三，海內東經；第十四，大荒東經；第十五，大荒南經；第十六，大荒西經；第十七，大荒北經；第十八，海內經。前五篇稱五臧（藏）山經，又簡稱山經；後十三篇無專名，以其以海外、海內各經為主，當名之為海經（畢沅說）。此篇為海經首篇，於全書之次，則居第六，故標題為“山海經第六”。
　　③　畢沅云：“此秀（劉秀－－珂）所題也，下同。”
　　地之所載，六合之閒①，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲②，神靈所生，其物異形③，或夭或壽，唯聖人能通其道④。
　　①　郭璞云：“四方上下為六合也。”
　　②　珂案：已上淮南子墬形篇用此文，唯“四海”作“四極”，“照之”作“昭之”。高誘注“要之以太歲”云：“要，正也，以太歲所在，正天時也。”案太歲有年太歲、月太歲、旬中太歲之別。年太歲亦名歲陰、太陰，亦曰青龍、天一，昔時所稱以紀歲者。此所謂太歲，即年太歲。
　　③　畢沅云：“列子湯問篇‘夏革曰大禹曰六合之閒'云云凡四十七字，正用此文。”又云：“此無者，蓋此文承上卷‘禹曰天下名山'云云，劉秀分為二卷耳。”珂案：畢說是也。又湯問篇“其物異形”作“其物其形”，與下文“或夭或壽”對，正是。
　　④　郭璞云：“言自非窮理盡性者，則不能原極其情狀。”珂案：宋淳熙七年池陽郡齋尤袤刻本（以下簡稱宋本）、明藏經本、清汪紱本、吳任臣本、百子全書本、畢沅校本“情狀”均作“情變”，作“情變”是也。
　　海外自西南陬①至東南陬者②。
　　①　郭璞云：“陬猶隅也，音騶。”
　　②　珂案：山海經海外各經已下文字，意皆是因圖以為文，先有圖畫，後有文字，文字僅乃圖畫之說明。故郭璞注此，屢云“畫似仙人也”（海外南經），“畫亦似仙人也”（海外南經），“畫四面各乘雲車，駕二龍”（海內北經），“亦在畏獸畫中”（大荒北經），等等；陶潛讀山海經詩，亦有“流觀山海圖”之語，知本以圖為主而以文字為輔。故此標題亦從圖畫之順序而曰“海外自西南陬至東南陬者”，或“海內東南陬以西者”（海內南經）。已下各篇均同此。
　　1、結匈國①在其②西南，其為人結匈③。
　　①　畢沅云：“淮南子墬形訓有結胸民，作‘胸'，非。”珂案：淮南子墬形篇云：“凡海外三十六國：自西北至西南方，有修股民、天民、肅慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民；自西南至東南方，結胸民、羽民、讙頭國民、裸國民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、鑿齒民、三頭民、修臂民；自東南至東北方，有大人國、君子國、黑齒民、玄股民、毛民、勞民；自東北至西北方，有跂踵民、句嬰民、深目民、無腸民、柔利民、一目民、無繼民。”俱本此經文為說。唯自西北至西南方，多天民，無巫咸國、軒轅國；自西南至東南方，多裸國民、豕喙民、鑿齒民，無厭火國、臷國、周饒國；自東南至東北方，無青丘國、雨師妾國（即海外東經所記雨師妾，郝懿行謂是國名，詳該節注）；自東北至西北方，無聶耳國、夸父國（“夸”字海外北經原作“博”，非，詳該節注）：是其異。
　　②　珂案：此“其”字指鄰近結匈國“海外自西南陬至西北陬”（海外西經）之滅蒙鳥；所謂“滅蒙鳥在結匈國北，為鳥青，赤尾”者是也。
　　③　郭璞云：“臆前胅出，如人結喉也。”郝懿行云：“說文（四）云：‘胅，骨差也，讀與跌同。'郭注爾雅（釋畜）‘犦牛'云：‘領上肉暴胅起。'義與此同。”珂案：結匈，疑即今之所謂雞胸。史記秦本紀稱“秦王為人……摯鳥膺”，或即此也。
　　2、南山在其東南。自此山來，蟲為蛇，蛇號為魚①。一曰南山在結匈東南②。
　　①　郭璞云：“以蟲為蛇，以蛇為魚。”郝懿行云：“今東齊人亦呼蛇為蟲也。埤雅（卷一‘□'條）云：‘恩平郡譜蛇謂之訛。'蓋蛇古字作它，與訛聲相近；訛，聲轉為魚，故蛇復號魚矣。”
　　②　畢沅云：“凡‘一曰'云云者，是劉秀校此經時附著所見他本異文也。舊亂入經文，當由郭注此經時升為大字。”
　　3、比翼鳥①在其東，其為鳥青、赤②，兩鳥比翼。一曰在南山東。
　　①　吳任臣云：“即蠻蠻也。”珂案：蠻蠻，見西次三經：“崇吾之山，有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水。”博物志異鳥亦云：“崇邱山有鳥，一足一翼一目，相得而飛，名曰□，見則吉良，乘之壽千歲。”又云：“比翼鳥一赤一青，在參嵎山。”是將一物誤記為二。周書王會篇云：“巴人以比翼鳥。”孔晁注云：“巴人，在南者；比翼鳥，不比不飛，其名曰鶼鶼。”鶼鶼蓋即蠻蠻之音轉也。至於□嬛記（元伊士珍撰）所云：“南方有比翼鳥，飛飲止啄，不相分離，雄曰野君，雌曰觀諱，總名長離，言長相離著也。此鳥能通宿命，死而復生，必在一處。”則傳說之演變，愈趨而愈繁矣。大荒西經云：“有比翼鳥。”即此。
　　②　郭璞云：“似鳧。”珂案：郭注蓋本西次三經蠻蠻“如鳧”為說。
　　4、羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽①。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰②。
　　①　郭璞云：“能飛不能遠，卵生，畫似仙人也。”珂案：淮南子墜形篇有羽民。楚辭遠遊云：“仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉。”王逸注云：“因就眾仙於明光也，丹丘，晝夜常明也。九懷曰：‘夕宿乎明光，'明光即丹丘也。山海經言有羽人之國，不死之民。或曰：人得道身生毛羽也。”是以羽民即仙人矣，而郭璞注云：“畫似仙人。”又云：“能飛不能遠，卵生。”博物志外國亦云：“羽民國民，有翼，飛不遠，多鸞鳥，民食其卵。去九疑四萬三千里。”觀此，則羽民自是殊方一族類，非仙人也。王逸引山海經“羽人之國”以證丹丘之羽人失之；丹丘之羽人則仙也，有說詳後“不死民”節中。郭璞山海經圖贊云：“鳥喙長頰，羽生則卵；矯翼而翔，能飛不遠；人維□屬，何狀之反。”末二句最能得其本真。
　　②　郭璞云：“啟筮曰：‘羽民之狀，鳥喙赤目而白首。'”郝懿行云：“文選鸚鵡賦注引歸藏啟筮曰：‘金水之子，其名曰羽蒙，是生百鳥。'即此也，羽民、羽蒙聲相轉。”
　　5、有神人二八，連臂，為帝①司夜于此野②。在羽民東。其為人小頰赤肩③。盡十六人④。
　　①　珂案：帝，天帝。山海經中凡言帝，均指天帝，而天帝非一：除中次七經“姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸”之“帝”指炎帝、中次十二經“洞庭之山，帝之二女居之”之“帝”指堯而外，其餘疑均指黃帝。此處之“帝”，以二八神既在黃帝神鳥畢方（說見後）西，附近又有生赤水上與黃帝神話有密切關係之三珠樹（說見後），亦應是黃帝。
　　②　郭璞云：“晝隱夜見。”楊慎云：“南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之夜游神，亦不怪也。”珂案：淮南子墜形篇云：“有神二人，連臂為帝候夜，在其西南方。”高誘注云：“連臂大呼夜行。”“人”當是“八”之訛，“大呼”則其異聞也。
　　③　郭璞云：“當脾上正赤也。”珂案：宋本、吳寬抄本、毛扆校本“脾”作“胛”，明藏經本同，作“胛”是也。胛，肩甲，與經文“ 　　赤肩”之“肩”義正相應。郝懿行云當作“膊”，“膊”亦“胛”也。
　　④　郭璞云：“疑此後人所增益語耳。”畢沅云：“郭說是也。此或秀釋二八神之文。”
　　6、畢方鳥①在其東，青水西②，其為鳥人面③一腳。一曰在二八神東。
　　①　珂案：西次三經云：“章莪之山，有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文、青質而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火。”淮南子氾論篇云：“木生畢方。”高誘注：“畢方，木之精也，狀如鳥，青色赤腳，一足，不食五穀。”文選東京賦薛綜注：“畢方，老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家作怪災也。”說均與此小異。而韓非子十過篇云：“昔者黃帝合鬼神於西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並□，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。”則畢方又是黃帝隨車之神鳥。實則“畢方”當是“熚烞”一詞之音轉。神異經西荒經云：“人嘗以竹著火中，爆烞而出，臊（山□）皆驚憚。”“爆烞”即“熚烞”也。或又作“烞熚”，集韻曰：“竹火聲。”“烞熚”——“熚烞”，蓋無非竹木燃燒時嘈雜作聲也。音轉而為“畢方”，故淮南子云：“木生畢方。”廣雅云：“木神謂之畢方。”駢雅云：“畢方兆火鳥也。”則“畢方”者，生於竹木之火，猶今之所謂“火老鴉”也。神話化遂為神鳥畢方，或“見則其邑有訛火”，或“常銜火在人家作怪災”，又轉而為致火之妖物矣。郭璞圖讚云：“畢方赤文，離精是炳。旱則高翔，鼓翼陽景。集乃災流，火不炎上（“上”原作“正”，據匡謬正俗卷七引改，音“省”——珂）。”最能得其概要。
　　②　珂案：海內西經云：“青水出西南隅以東，又北又西南過畢方鳥東。”
　　③　郝懿行云：“西次三經說畢方鳥不言人面。”吳承志云：“畢方人面，人面涉下讙頭國人面有翼鳥喙而衍。”
　　7、讙頭國在其南，其為人人面有翼，鳥喙，方捕魚①。一曰在畢方東。或曰讙朱國②。
　　①　郭璞云：“讙兜，堯臣，有罪，自投南海而死。帝憐之，使其子居南海而祠之。畫亦似仙人也。”珂案：神異經南荒經云：“南方有人，人面鳥喙而有翼，手足扶翼而行，食海中魚，有翼不足以飛，一名鴅兜。書曰：‘放鴅兜于崇山。'一名驩兜。為人狠惡，不畏風雨禽獸，犯死乃休耳。”博物志外國亦云：“驩兜國，其民盡似仙人。帝堯司徒驩兜。民常捕海島中人面鳥。□去南國萬六千里。盡似仙人也。”文有訛挩。均當本此為說。
　　②　珂案：淮南子墜形篇有讙頭國。讙頭國或讙朱國當即是丹朱國。鄒漢勛讀書偶識二云：“驩兜（舜典、孟子）、驩頭、驩朱（山海經）、鴅□（尚書大傳）、丹朱（益稷），五者一也，古字通用。”童書業丹朱與驩兜（浙江圖書館館刊四卷五期）亦云：“丹朱、驩兜音近：驩兜古文尚書作鴅□，鴅字從鳥，丹聲；□或作□，或作咮，從口，朱聲；皆可為丹朱可讀為驩兜之證。”蓋堯子丹朱不肖，堯以天下讓諸舜，三苗之君同情丹朱，而非堯之所為。堯殺三苗之君（見後郭璞注），使“后稷放帝朱於丹水”（海內南經郭璞注引竹書紀年），三苗餘眾，亦遷居於丹水以就丹朱，是為南蠻（“苗”“蠻”一聲之轉，“堯戰於丹水之浦以服南蠻”或又傳為“堯與有苗戰於丹水之浦”，是其證）。丹朱與南蠻旋舉叛旗，堯乃戰之於丹水之浦，人因遂謂“堯殺長子”（莊子盜跖），實則丹朱兵敗懷慚，乃自以為“有罪”，因“自投南海而死”，堯“憐之，使其子居南海而祠之”（見前郭璞注），其後子孫繁衍，遂為此讙頭國或曰讙朱國，實則當是丹朱國。南次二經云：“柜山有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痺，其名曰鴸，其名自號也，見則其縣多放士。”即是丹朱神話之異聞。吳任臣云：“陶潛讀山海經詩：‘鵃鵝見城邑，其國有放士。'或云鵃鵝當為鴅鴸。”為鴅鴸正是也。
　　8、厭①火國在其國②南，獸身黑色，生③火出其口中④。一曰在讙朱東。
　　①　珂案：厭，音饜，義同饜，飽也，足也。
　　②　珂案：王念孫校衍“國”字，是也。
　　③　王念孫云：“類聚（藝文類聚）八十引此無‘生'字，御覽南蠻六（太平御覽卷七九０）同，又‘獸身'上有‘其為人'三字。御覽火部二（卷八六九）引無‘生'字。”珂案：博物志外國云：“厭光國民，光出口中，形盡似猿猴，黑色。”“厭火”作“厭光”，“火出其口中”作“光出口中”，亦無“生”字，“生”字實衍。
　　④　郭璞云：“言能吐火，畫似獮猴而黑色也。”珂案：吳任臣云：“本草集解曰：‘南方有厭火之民，食火之獸。'注云：‘國近黑崑崙，人能食火炭，食火獸名禍斗也。'”則於異人之外又增一異獸矣。明鄺露赤雅云：“禍斗，似犬而食犬糞，噴火作殃，不祥甚矣。”馮夢龍情史卷十九“白螺天女”條略謂：吳堪少孤，得一白螺歸，螺變為美女，助其炊爨。縣宰欲圖其妻，先索蝦蟆毛及鬼臂二物。後乃索蝸牛，妻牽一獸形如犬者以致之。獸食火而糞火，“宰身及一家，皆為灰燼，遂失吳堪及妻”（按實出唐皇甫氏原化記，見舊小說乙集四，“蝸牛”作“蝸斗”）。此“蝸牛”者，即“禍斗”也。
　　9、三株樹①在厭火北，生赤水上②，其為樹如柏，葉③皆為珠④。一曰其為樹若彗⑤。
　　①　郝懿行云：“初學記二十七卷引此經作‘珠'，淮南墜形訓及博物志同。”珂案：作“珠”是也；陶潛讀山海經詩云：“粲粲三珠樹，寄生赤水陰。”字正作“珠”。
　　②　郝懿行云：“莊子天地篇云：‘黃帝遊乎赤水之北，遺其玄珠。'蓋本此為說也。”珂案：莊子天地篇云：“黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘，而南望還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：‘異哉！象罔乃可以得之乎？'”乃一古老神話傳說故事，故淮南子記之，又增攫剟（攫剟原作捷剟，從王念孫說改）。淮南子人閒篇云：“黃帝亡其玄珠，使離朱攫剟索之，而弗能得之也，於是使忽怳而後能得之。”忽怳即象罔也。修務篇亦云：“使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。”亦云攫掇（攫剟）。可見黃帝失玄珠故事傳說漢初已有小異，當非如郝氏所說係本三珠樹為說之純粹寓言也。意者此生赤水上之三珠樹，或為黃帝失玄珠神話之別傳，為所失玄珠所生樹乎？
　　③　王念孫云：“御覽木部三（卷九五四）作實。”珂案：初學記卷二七引仍作葉。
　　④　珂案：海內西經云：“（昆侖）開明北有珠樹。”即此之類。
　　⑤　郭璞云：“如彗星狀。”郝懿行云：“彗，埽竹也，見說文（三）；彗星為欃槍，見爾雅（釋天）。”
　　10、三苗國①在赤水東，其為人相隨②。一曰三毛國③。
　　①　郭璞云：“昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之，有苗之民，叛入南海，為三苗國。”珂案：淮南子墬形篇有三苗民。修務篇云：“竄三苗於三危。”高誘注云：“三苗蓋謂帝鴻氏之裔子渾敦，少昊氏之裔子窮奇，縉雲氏之裔子饕餮三族之苗裔。”“蓋謂”云者，乃臆想之辭，難於憑信。實則三苗即有苗，亦即苗民。大荒北經云：“顓頊生驩頭，驩頭生苗民。”即此苗民。苗民實天帝之裔孫。然關於苗民之神話傳說，一則以附同蚩尤以抗皇帝（黃帝），故皇帝乃“遏絕苗民”，使“無世在下”（書呂刑）；一則以聯結丹朱以抗堯，故堯乃“與有苗戰於丹水之浦”（漢學堂叢書輯六韜），使敗入南海而為三苗國：以其頗表現如高爾基所謂之“反抗神的意願”（蘇聯的文學），是以在舊時統治階級文人筆下，頗見詆諆。至於如神異經所描繪：“有人面目手足皆人形，而胳（腋，音各——珂）下有翼，不能飛。為人饕餮，淫逸無理，名曰苗民。”則輕詆尤甚，不足道矣。
　　②　珂案：當即相隨遠徙南海之象也。
　　③　畢沅云：“苗、毛音相近。”
　　11、臷國①在其東，其為人黃，能操弓射蛇②。一曰臷③國在三毛東。
　　①　郭璞云：“音秩，亦音替。”郝懿行云：“臷疑當為鐵(去金)，見說文（十）。玉篇作(呈戈)，云：‘(呈戈)，國名也，在三苗東。'本此。”
　　②　郭璞云：“大荒經云：此國自然有五穀衣服。”珂案：郭注“大荒經”乃大荒南經，云：“有臷民之國。帝舜生無淫，無淫降臷處，是謂巫臷民。巫臷民□姓，食穀，不績不經，服也；不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處。百穀所聚。”蓋是沃民（海外西經、大荒西經）之流亞也。
　　③　珂案：此“臷”字當別是一字。經文中凡有“一曰”云者，均校書人就別本所見異文而附著之者，苟國名不異，則僅須書“在╳╳東”或“在╳╳西”而已，無緣復著此同名之國之理。太平御覽卷七九０引此經作“一曰盛國”，作“盛國”是也。蓋臷國之“臷”本作“鐵(去金)”，集韻：“鐵(去金)，盛也。”故臷國亦曰“盛國”，亦以其所居之地沃衍豐盛而名國耳。
　　12、貫匈國在其東①，其為人匈有竅②。一曰在臷國東。
　　①　珂案：淮南子墬形篇有穿胸民。高誘注云：“胸前穿孔達背。”藝文類聚卷九十六引括地圖云：“禹誅防風氏。夏后德盛，二龍隆（降）之。禹使范氏（博物志作‘范成光'——珂）御之以行，經南方，防風神見禹，怒射之。有迅雷，二龍升去。神懼，以刃自貫其心而死。禹哀之，瘞以不死草，皆生，是名穿胸國。”元周致中纂異域志云：“穿�蕠�，在盛海東，�视懈[，尊者去衣，令卑者以竹木貫�侍е�。”傳說雖復有增飾，然“盛海”必因“盛國”而來，足證前臷國太平御覽引作“一曰盛國”不誤。吳任臣山海經廣注引贏（臝）蟲錄亦云：“穿�蕠�在盛海東。”
　　②　郭璞云：“尸子曰：‘四夷之民有貫匈者，有深目者，有長肱者，黃帝之德常致之。'異物志曰：‘穿匈之國去其衣則無自然者。'蓋似效此貫匈人也。”
　　13、交脛國在其東，其為人交脛①。一曰在穿匈東②。
　　①　郭璞云：“言腳脛曲戾相交，所謂雕題、交趾者也。或作‘頸'，其為人交頸而行也。”郝懿行云：“廣韻引劉欣期交州記云：‘交阯之人，出南定縣，足骨無節，身有毛，臥者更扶始得起。'引此經及郭注，并與今本同。太平御覽七百九十卷引外國圖曰：‘交脛民長四尺。'淮南墬形訓有交股民，高誘注云：‘交股民腳相交切。'即此也。”
　　②　郝懿行云：“此作‘穿匈'者，‘穿'‘貫'音義同。”
　　14、不死民①在其東，其為人黑色，壽，不死②。一曰在穿匈國東③。
　　①　珂案：楚辭遠遊：“仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉。”王逸注舉山海經有羽人之國、不死之民，以為即此，其實非也。遠遊之所謂“羽人”、“不死”，乃人學道登仙之兩階段。初則不死而為地仙，久乃身生毛羽，遐舉而為天仙矣。抱朴子勤求篇云：“是以上士先營長生之事，長生定可任意。若未昇玄去世，可且地仙人間。”神仙傳亦云：“馬鳴生受太陽神丹經三卷歸，入山合藥服之，不樂昇天，但服半劑為地仙。”故不死實昇玄之初階，地仙與天仙乃有微別。天仙云者，御覽六六二引天仙品云：“飛行雲中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙。”言之最明。而洪興祖注楚辭，於遠遊“仍羽人於丹丘”句下，逕注云：“羽人，飛仙也。”得其旨矣。論衡無形篇云：“圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行於雲。”是仙人生羽翼之說明著于漢世者。證以武梁祠石刻畫象，其伏羲與女媧交尾圖象中所刻飛行雲中之小仙人，確均生有翅翼。殷芸小說云：“漢王瑗遇鬼物，言蔡邕作仙人，飛去飛來，甚快樂也。”（見魯迅輯古小說鉤沉）足徵六朝時人猶道此不衰。是知遠遊之所謂“不死”、“羽人”，實地仙與天仙，非謂殊方之族類也。至此經之所謂羽民國、不死民，則殊方之族類，有其異形與異稟而已，非修鍊之謂也。雖然，固亦為眾所企羨，幾與仙人等觀矣。故郭璞注“羽民國”云：“畫似仙人”。屈原天問“何所不死”，王逸注引括地象云：“有不死之國”，淮南子時則篇復有不死之野，呂氏春秋求人篇有不死之鄉，均以“不死”為說，則殆皆古人心目中之仙鄉樂土矣。
　　②　王念孫云：“御覽人事二十九（卷三八八）引此‘壽不死'作‘壽考，不死'，後漢書東夷傳引作‘不死'，御覽南蠻六（卷七九０）作‘壽考'。”珂案：作“壽考，不死”是也。
　　③　郭璞云：“有員丘山，上有不死樹，食之乃壽；亦有赤泉，飲之不老。”郝懿行云：“淮南墬形訓有不死民，高誘注云：‘不死，不食也。'大戴禮易本命篇云：‘食氣者神明而壽，不食者不死而神。'是高注所本。然則不死之民，蓋以不食不飲而得之，郭云食木飲泉，據大荒南經為說也（珂案：大荒南經云：‘有不死之國，阿姓，甘木是食'）；博物志說員丘赤泉與郭同（珂案：博物志物產云：‘員丘山上，有不死樹，食之乃壽；有赤泉，飲之不老'）；陶潛讀山海經詩亦同茲說（珂案：陶潛讀山海經詩云：‘自古皆有沒，何人得靈長？不死復不老，萬歲如平常。赤泉給我飲，員邱足我糧。方與三辰游，壽考豈渠央'）：蓋魏晉閒人祖尚清虛，舊有成語，郭氏述之爾。”
　　15、岐舌國在其東①。一曰在不死民東②。
　　①　郭璞云：“其人舌皆岐，或云支舌也。”珂案：郭注“舌皆岐”，當作“舌皆反”，說詳下郝注中。
　　②　郝懿行云：“支舌即岐舌也。爾雅釋地云：‘枳首蛇'，即岐首蛇；岐一作枝，枝、支古字通也。又支與反字形相近，淮南墬形訓有反舌民，高誘注云：‘語不可知而自相曉。'又注呂氏春秋功名篇云：‘一說南方有反舌國，舌本在前，末倒向喉，故曰反舌。'是支舌古本作反舌也。藝文類聚十七卷引此經作‘反舌國，其人反舌。'太平御覽三百六十七卷亦引此經同，而云：‘一曰交。'案交蓋支字之訛也。二書所引經文作反舌，與古本正合。”珂案：郝說是也，古本經文全文當作“反舌國在其東，其為人反舌。一曰支舌國在不死民東”。
　　16、昆侖虛在其東，虛四方①。一曰在岐舌東，為虛四方。
　　①　郭璞云：“虛，山下基也。”畢沅云：“此東海方丈山也。爾雅（釋地）云：‘三成為昆侖丘。'是‘昆侖'者，高山皆得名之。此在東南方，當即方丈山也。水經注（河水）云：‘東海方丈，亦有昆侖之稱。'又案舊本虛作墟，非。”珂案：昆侖舊本亦作崑崙，蓋從俗書也。
　　17、羿①與鑿齒②戰於壽華③之野，羿射殺之④。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾⑤。一曰戈⑥。
　　①　珂案：羿，古天神名，即海內經所記“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”之羿，非夏代有窮后羿。字又作□，說文十二云：“□，帝嚳射官，夏少康滅之。”帝嚳名□，即神話之帝俊歷史化而為人王者，因而天神羿遂亦歷史化而為帝嚳射官矣。至於“夏少康滅之”之說，則與有窮后羿事跡混淆，非也。
　　②　郭璞云：“鑿齒亦人也，齒如鑿，長五六尺，因以名云。”珂案：大荒南經云：“有人曰鑿齒，羿殺之。”淮南子墬形篇有鑿齒民，高誘注：“吐一齒出口下，長三尺也。”郭蓋本此為說。而高誘注本經篇則云：“鑿齒，獸名，齒長三尺，其狀如鑿，下徹頷下，而持戈盾。”則又略異前注。
　　③　珂案：壽華，淮南子本經篇作疇華，高誘注：“南方澤名。”
　　④　珂案：淮南子本經篇云：“堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇、皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，禽封豨於桑林，萬民皆喜，置堯以為天子，於是天下廣狹險易，皆有道里。”此其鋤害之一事也。
　　⑤　王念孫云：“御覽兵八十八（卷三五七）作持戟盾。”
　　⑥　郭璞云：“未詳。”何焯云：“以文義求之，乃‘一曰持戈'耳。”珂案：“戈”上正當有“持”字。
　　18、三首國在其東，其為人一身三首①。
　　①　珂案：經文“一身三首”下，其他各本尚有“一曰在鑿齒東”數字，郝懿行箋疏本脫去之，應據補。海內西經云：“服常樹，其上有三頭人，伺琅玕樹。”即此之類。淮南子墬形篇有三頭民。郭璞圖讚云：“雖云一氣，呼吸異道；觀則俱見，食則皆飽；物形自周，造化非巧。”是善能摹狀形容者。
　　19、周饒國在其東，其為人短小，冠帶①。一曰焦僥國在三首東②。
　　①　郭璞云：“其人長三尺，穴居，能為機巧，有五穀也。”珂案：吳任臣本郭注穀下有食字。
　　②　郭璞云：“外傳云：‘焦僥民長三尺，短之至也。'詩含神霧曰：‘從中州以東西四十萬里，得焦僥國人，長尺五寸也。'”珂案：郭注引詩含神霧“從中州以東西”，藏經本無西字，列子湯問篇夏革所說與郭引詩含神霧同，亦無西字，蓋衍文。“周饒”、“焦僥”，並“侏儒”之聲轉。侏儒，短小人；周饒國、焦僥國，即所謂小人國也。山海經大荒南經云：“有小人名曰焦僥之國，幾姓，嘉穀是食。”又云：“有小人，名曰菌人。”大荒東經亦云：“有小人國，名靖人。”疑“菌人”、“靖人”亦均“侏儒”之音轉。郭璞圖讚云：“僬僥極麼，諍人又小，四體取足，眉目才了。”可謂善於形容。國語魯語云：“焦僥氏長三尺，短之至也。”焦僥之見於史籍者始此，即郭注引“外傳”者。而史記大宛列傳正義引括地志云：“小人國在大秦南，人纔三尺，其耕稼之時，懼鶴所食，大秦衛助之，即焦僥國，其人穴居也。”法苑珠林卷八引外國圖云：“焦僥國人長尺六寸，迎風則偃，背風則伏，眉目具足，但野宿。一曰，焦僥長三尺，其國草木夏死而冬生，去九疑三萬里。”說均略同郭注，而內容復有增飾。蓋人體大小，自古恆為士庶興會所寄，擴而張之，想象生焉。故莊周寓言，乃有蠻觸蝸角之爭；六朝野乘，亦極詼詭滑稽之寫。神異經西荒經云：“西海之外有鵠國焉，男女皆長七寸，為人自然有禮，好經綸拜跪，其人皆壽三百歲。其行如飛，日行千里，百物不敢犯之，惟畏海鵠，遇輒吞之，亦壽三百歲。此人在鵠腹中不死，而鵠一舉千里。”有注云：“華曰：陳章與齊桓公論小兒也。”華者，張華；此注或亦出於依託。然檢御覽卷三百七十八，亦竟引有博物志逸文一則，云：“齊桓公獵，得一鳴鵠，宰之，嗉中得一人，長三寸三分，著白圭之袍，帶劍持車（按淵鑑類函人部十五引作“刀”，作“刀”是也），罵詈瞋目。後又得一折齒，方圓三尺。問群臣曰：‘天下有此及小兒否？'陳章答曰：‘昔秦胡充（淵鑑類函引作“克”）一舉渡海，與齊魯交戰，折傷版齒；昔李子敖于鳴鵠嗉中遊，長三寸三分。'”則當時傳說固亦相互煦濡矣。神異經西北荒經復云：“西北荒中有小人，長一分，其君朱衣玄冠，乘輅車馬，引為威儀。居人遇其乘車，抓而食之，其味辛，終年不為物所咋，并識萬物名字。又殺腹中三蟲，三蟲死，便可食仙藥也（按太平廣記四二八引博物志逸文亦有之，文亦悉同）。”則此小人者，並可以為藥物而服食矣。抱朴子仙藥篇云：“行山中見小人乘車馬，長七八寸，捉取服之，即仙矣。”亦斯之類也。或使之由動而植。述異記上云：“大食王國，在西海中。有一方石，石上多樹榦，赤葉青枝。上總生小兒，長六七寸，見人皆笑，動其手足，頭著樹枝。使摘一枝，小兒便死。”此即西遊記五莊觀人參果（第二十四、二十五回）之所本，亦仙藥也。至於漢武故事云：“東郡送短人，長七寸，名曰巨靈。”洞冥記云：“勒畢國人長三寸，有翼，善戲笑言語。”吳任臣廣注云：“廣延國人長二尺。張仲師長尺二寸。”如斯之類，要難悉舉矣。
　　20、長臂國在其東，捕魚水中，兩手各操一魚①。一曰在焦僥東，捕魚海中②。
　　①　郭璞云：“舊說云：其人手下垂至地。魏黃初中，玄菟太守王頎討高句麗王宮，窮追之，過沃沮國，其東界臨大海，近日之所出，問其耆老，海東復有人否？云：嘗在海中得一布褐（宋本、藏經本作褶——珂），身如中人，衣兩袖長三丈，即此長臂人衣也。”珂案：郭注此說，本三國志魏志東夷傳，博物志同，惟三丈作二丈也。淮南子墬形篇有修臂民，高誘注云：“一國民皆長臂，臂長於身，南方之國也。”是郭注“下垂至地”所本。穆天子傳卷二云：“天子乃封長肱于黑水之西河。”郭注云：“即長臂人也，見山海經。”是傳說中西方亦有此異形人也。圖讚云：“雙肱三尺，體如中人；彼曷為者？長臂之民；修腳是負，捕魚海濱。”又有想象中之奇景呈於目前矣。然三尺當作三丈，始副“長臂”之“長”，字蓋訛也。大荒南經云：“有人名曰張宏，在海上捕魚。海中有張宏之國，食魚，使四鳥。”即此，說詳該節注。
　　②　畢沅云：“云兩手各操一魚，云捕魚海中，皆其圖象也。”
　　21、狄山①，帝堯葬于陽②，帝嚳葬于陰③。爰有熊、羆、文虎④、蜼⑤、豹、離朱⑥、視肉⑦。吁咽⑧、文王皆葬其所⑨。一曰湯山。一曰爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、(丘鳥)久⑩、視肉、虖交⑾。其⑿范林方三百里⒀。
　　①　畢沅云：“墨子（節葬篇下）云：‘堯北教八狄，道死，葬蛩山之陰。'則此云狄山者，狄中之山也。”
　　②　郭璞云：“呂氏春秋（安死篇）曰：‘堯葬穀林。'今陽城縣西，東阿縣城次鄉中，赭陽縣湘亭南，皆有堯冢。”珂案：郭注“陽城”當作“城陽”，城陽，舊縣名，本作成陽，故城在今山東省濮縣東南。呂氏春秋安死篇高誘注云：“傳曰：堯葬成陽，此云穀林，成陽山下有穀林也。”
　　③　郭璞云：“嚳，堯父，號高辛，今冢在頓丘縣城南臺陰野中也。音酷。”珂案：大戴禮帝繫篇云：“黃帝產玄囂，玄囂產蟜極，蟜極產高辛，是為帝嚳；帝嚳產放勳，是為帝堯也。”皇覽冢墓記云：“帝嚳冢在東郡濮陽頓丘城南臺陰野中。”即郭注所本。
　　④　郭璞云：“彫虎也。尸子曰：‘中黃伯：“余左執太行之獶而右搏彫虎也。'”珂案：郭注引尸子“中黃伯”下脫“曰”字，文選思玄賦舊注引有，御覽卷八九一同。
　　⑤　郭璞云：“蜼，獮猴類。”
　　⑥　郭璞云：“木名也，見莊子。今圖作赤鳥。”郝懿行云：“郭云木名者，蓋據（文選）子虛賦‘檗離朱楊'為說也，然郭於彼注既以朱楊為赤莖柳，則此注非也。又云見莊子者，天地篇有其文，然彼以離朱為人名，則此亦非矣。又云今圖作赤鳥者，赤鳥疑南方神鳥焦明之屬也。然大荒南經離朱又作離俞。”珂案：離朱在熊、羆、文虎、蜼、豹之間，自應是動物名，郭云木名，誤也。此動物維何？竊以為即日中踆烏（三足烏）。文選張衡思玄賦：“前長離使拂羽兮。”注：“長離，朱鳥也。”書堯典：“日中星鳥，以殷仲春。”傳：“鳥，南方朱鳥七宿。”離為火，為日，故神話中此原屬於日後又象徵化為南方星宿之朱鳥，或又稱為離朱。山海經所記古帝王墓所所有奇禽異物中，多有所謂離朱者。郭注云今圖作赤鳥者，蓋是離朱之古圖象也。是乃日中神禽即所謂踆烏、陽烏或金烏者。而世傳古之明目人，又或冒以離朱之名，喻其如日之明麗中天、無所不察也。日烏足三，足訛為頭，故又或傳有三頭離珠（朱），於服常樹上，遞臥遞起，以伺琅玕也（見海內西經“服常樹”節注）。神話演變錯綜無定，大都如此。
　　⑦　郭璞云：“聚肉，形如牛肝，有兩目也；食之無盡，尋復更生如故。”郝懿行云：“北堂書鈔一百四十五卷引此注作‘食之盡'，今本‘無'字衍也。初學記（卷二十六）引神異經云：‘西北荒有遺酒追復脯焉，其味如□，食一片復一片。'疑即此也。博物志（異獸）云：‘越巂國有牛，稍割取肉，牛不死，經日肉生如故。'又神異經云：‘南方有獸，名無損之獸。人割取其肉不病，肉復自復。'已上所說二物，義與郭近而形狀則異。”珂案：古小說鉤沈輯玄中記云：“大月氏及西胡，有牛名曰日反，今日割取其肉三四斤，明日其肉已復，創即愈也。漢人入此國，見牛不知，以為珍異。”蜀典卷九“稍割牛”條引涼州異物志云：“月支有羊，尾重十斤，割之供食，尋生如故。”均郭說視肉類也。圖讚云：“聚肉有眼，而無腸胃；與彼馬勃，頗相髣□；奇在不盡，食人薄味。”
　　⑧　郭璞云：“所未詳也。”珂案：吁咽與文王並列，疑當是人名。蓋吁咽如屬之視肉、離朱以上種種奇禽異物中，則下文“皆葬其所”之“皆”字無著落，因疑是人名。此人維何？大荒南經云：“帝堯、帝嚳、帝舜葬於岳山。”郭璞注：“即狄山也。”則所謂“吁咽”者，或當是舜之析音，吁咽（因）相切，其音近舜，當即岳山所葬之帝舜也。
　　⑨　郭璞云：“今文王墓在長安鄗聚社中。按帝王冢墓皆有定處，而山海經往往復見之者，蓋以聖人久於其位，仁化廣及，恩洽鳥獸，至於殂亡，四海若喪考妣，無思不哀。故絕域殊俗之人，聞天子崩，各自立坐而祭醊哭泣，起土為冢，是以所在有焉。亦猶漢氏諸遠郡國皆有天子廟，此其遺象也。”
　　⑩郭璞云：“(丘鳥)久，鴝鶹之屬。”郝懿行云：“(丘鳥)當為鴟。說文（四）云：‘(丘鳥)舊，舊留也；舊或作鵂。'是經文(丘鳥)久即鴟舊，注文雊鶹即鵂鶹也，皆聲近假借字。”
　　⑾郭璞云：“所未詳也。”郝懿行云：“即吁咽也，吁、虖聲相近。”珂案：咽、交則聲相遠，仍所未詳也。
　　⑿王念孫云：“其蓋有字之訛。海內西經（珂案：當為海內北經）云：‘崑崙西南所，有氾林方三百里。'”
　　⒀郭璞云：“言林木氾濫布衍也。”郝懿行云：“范林，海內南經作氾林，范、氾通。”珂案：海內北經亦作“氾林”。
　　22、南方祝融，獸身人面，乘兩龍①。
　　①　郭璞云：“火神也。”珂案：呂氏春秋孟夏篇云：“其帝炎帝，其神祝融。”淮南子時則篇云：“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝（炎帝）祝融之所司者萬二千里。”則祝融者，南方天帝炎帝之佐也。山海經海內經云：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。”是祝融乃炎帝之裔。然大荒西經乃云：“顓頊生老童，老童生祝融。”而顓頊者，黃帝之曾孫（海內經），是祝融又黃帝之裔，說復不同。唯黃炎古傳本屬同族（繹史卷五引新書：“炎帝者，黃帝同母異父兄弟也”），故傳為炎帝苗裔之祝融，復可歸於黃帝。關於祝融之神話，見於海內經者，有“鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀於羽郊。”見於墨子非攻下者，有“（成湯伐夏）天命融（祝融）隆（降）火于夏之城閒，西北之隅。”見於尚書大傳及太公金匱等書者，有祝融等七神雪天遠來，助周滅殷事；見於史記司馬貞補三皇本紀者，有共工與祝融戰，不勝而怒觸不周山事，等等。祝融在古神話傳說中，位亦顯矣。