海外自西南陬至西北陬者①。
① 畢沅云：“淮南子墬形訓云：自西北至西南方，起修股民肅慎民，此文正倒。知此經是說圖之詞，或右行則自西南至西北起三身國，或左行則自西北至西南起修股民。是漢時猶有山海經圖，各依所見為說，故不同也。”
1、滅蒙鳥在結匈國北①，為鳥青，赤尾。
① 畢沅云：“蓋結匈國所有，承上文起西南陬言，其圖象在結匈國北也。”郝懿行云：“博物志（外國）云：‘結匈國有滅蒙鳥。'本此。海內西經又有孟鳥。”
珂案：海內西經云：“孟鳥在貊國東北，其鳥文赤、黃、青，東鄉。”郝懿行謂滅蒙鳥疑即孟鳥，滅蒙之聲近孟（詳海內西經“孟鳥”節注），其說是也。何以知其然也？史記秦本紀云：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫，曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業。大業取少典之子曰女華。女華生大費，與禹平水土，已成，帝賜玄珪。禹受曰：‘非予能成，亦大費為輔。'帝舜曰：‘咨，爾費，贊禹功，其賜爾皁游，爾後嗣將大出。'乃妻之姚姓之玉女。大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳（伯益）。舜賜姓嬴氏。大費生子二人，一曰大廉，實鳥俗氏；二曰若木，實費氏。……大廉玄孫曰孟戲、仲衍，鳥身人言。”太平御覽卷九一五引括地圖云：“孟虧人首鳥身，其先為虞氏馴百獸，夏后之末世，民始食卵，孟虧去之，鳳凰隨與止於此。山多竹，長千仞，鳳凰食竹實，孟虧食木食。去九疑萬八千里。”孟虧即秦本紀之孟戲也，博物志（外國）又作孟舒。云：“孟舒國民，人首鳥身，其先主為霅氏訓百禽。夏后之世，始食卵。孟舒去之，鳳皇隨焉。”戲、虧、舒均一音之轉。大荒東經云：“帝舜生戲，戲生搖民。”海內經云：“有嬴民，鳥足。”嬴、搖亦一聲之轉，嬴民即搖民，戲即孟戲也，不過原以柏翳（伯益）為祖先者，乃又移之於舜也。舜與伯益蓋皆東方殷民族傳說中之祖宗神，亦即詩玄鳥所謂“天命玄鳥，降而生商”之玄鳥，即燕子之化身。玄鳥再經神話化，又為鳳凰。故其子孫或“鳥身人言”，或“人首鳥身”，或“鳥足”，且有“鳳凰隨焉”。此“隨焉”之“鳳凰”，即此處所記“滅蒙鳥”及海內西經所記“孟鳥”是也。“為鳥青，赤尾”或“其鳥文赤、黃、青”云云，乃所謂“五采之鳥”，山海經多記有之，皆鳳凰之象。大荒西經云：“有五采之鳥，有冠，名曰狂鳥。”爾雅釋鳥云：“狂，□鳥。”實則狂鳥、□鳥皆鳳凰屬也，狂即皇，□即鳳，音之轉也。□鳥又即孟鳥，字之異也。大荒西經又云：“有弇州之山，五采之鳥仰天，名曰鳴鳥。”郝懿行云：“鳴鳥，蓋鳳屬也。”鳴鳥亦□鳥、孟鳥也。則此處所記之“滅蒙鳥”，固鳳屬之狂鳥、□鳥、鳴鳥、孟鳥之異名也。
2、大運山高三百仞，在滅蒙鳥北。
3、大樂之野，夏后啟于此九代①；乘兩龍，雲蓋三層②。左手操翳③，右手操環④，佩玉璜⑤。在大運山北⑥。一曰大遺之野⑦。
① 郭璞云：“九代，馬名，謂盤作之令舞（藏經本作——珂）也。”郝懿行云：“九代，疑樂名也。竹書（今本——珂）云：‘夏帝啟十年，帝巡狩，舞九韶于大穆之野。'大荒西經亦云：‘天穆之野，啟始歌九招。'招即韶也。（珂案：藏經本“九招”正作“九韶”。）疑九代即九招矣。又淮南齊俗訓云：‘夏后氏其樂夏籥九成。'疑九代本作九成，今本傳寫形近而訛也。李善注（文選）王融三月三日曲水詩序引此經云：‘舞九代馬。'疑馬字衍。而藝文類聚九十三卷及太平御覽八十二卷引此經亦有馬字，或并引郭注之文也。舞馬之戲恐非上古所有。”珂案：郝說是也。九代確當是樂名，非舞馬之戲。陳夢家商代的神話與巫術（燕京學報第二十期）一文略謂：“即九□，□，象又持牛尾。九歌：‘成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。'即□舞也。”說亦可供參考。
② 郭璞云：“層，猶重也。”郝懿行云：“李善注（文選）西京賦兩引此注並同。又注潘岳為賈謐作贈陸機詩引此注云：‘層，重也，慈登切。'今本脫郭音三字。又層，經典通作曾，據郭音，益知此經層當為曾矣。”珂案：宋本郭注層作曾。毛扆校注云：“三層，注作曾，經文不應作層。”與郝說略異，而謂經文當作曾則同。
③ 郭璞云：“羽葆幢也。”珂案：說文四云：“翳，翿也，所以舞也。”
④ 郭璞云：“玉空邊等為環。”珂案：說文一云：“環，璧也，肉好若一謂之環。”
⑤ 郭璞云：“半璧曰璜。”珂案：郭注亦見說文一。
⑥ 郭璞云：“歸藏鄭母經曰：‘夏后啟筮：御飛龍登于天，吉。'明啟亦仙也。”郝懿行云：“太平御覽八十二卷引史記曰：‘昔夏后啟筮：乘龍以登于天，占于皋陶，皋陶曰：“吉而必同，與神交通；以身為帝，以王四鄉。”'今案御覽此文即與郭注所引為一事也。”
珂案：關於夏后啟之神話，大荒西經云：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開（開即啟，漢景帝名啟，漢人避諱改），開上三嬪（賓）于天，得九辯與九歌以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌九招。”即同一事也。繹史卷十二引隨巢子：“禹娶塗山，治鴻水，通轘轅山，化為熊。塗山氏見之，慚而去，至嵩高山，化為石。禹曰：‘歸我子！'石破北方而生啟。”此啟之生為非同尋常矣，亦啟之所以為“啟”（開）也。啟為人神交配所生之子，本身固具有神性，故能“三嬪于天，得九辯與九歌以下”。所謂“得”者，實“竊”也。御覽九二九引歸藏明夷云：“昔夏后啟上乘龍飛，以登于天，皋陶占之，曰：‘吉。'”大荒西經郭注引歸藏啟筮云：“不可竊辯與九歌以國于下。”即其事矣。蓋啟承禹位，不恤國事，惟以酒食聲色自娛，復竊天樂助興，致遭亡國慘禍。故墨子非樂稱：“啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將鍠鍠，筦磬以方。湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞于天，天用弗式（內數字與原文略有不同，均據孫詒讓墨子閒詁校改）。”詩人於此亦多所刺譏。屈原離騷云：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱；不顧難以圖後兮，五子用夫家巷（末句“夫”原作“失乎”，從聞一多楚辭校補改，“家巷”即“家鬨”，內訌之意也）。”天問云：“啟棘賓商（
帝之形訛），九辯九歌，何勤子屠母而死分竟（境）地？”即其事也。此處所謂“九代”，亦“歌九招”之類，雖曰“亦仙”，固乃啟“康娛自縱”之具體表現，其“不顧難以圖後”，亦已明矣。
⑦ 郭璞云：“大荒經云：大穆之野。”郝懿行云：“大荒西經作天穆之野，此注云大穆之野，竹書天穆、大穆二文並見。此經文又云大遺之野、大樂之野，諸文皆異，所未詳。”珂案：天、大古本一字，穆、遺、樂音皆相近。
4、三身國①在夏后啟北，一首而三身②。
① 珂案：淮南子墬形篇有三身民。大荒南經云：“大荒之中，有不庭之山，滎水窮焉。有人三身。帝俊妻娥皇，生此三身之國。姚姓，黍食，使四鳥。”河圖括地圖（玉函山房輯佚書輯）則云：“庸成氏實有季子，其性喜淫，晝淫於市，帝怒，放之於西南。季子儀馬而產子，身人也而尾蹄馬，是為三身之國。”蓋後起之說，非古神話初相也。
② 郝懿行云：“藝文類聚三十五卷引博物志云：‘三身國一頭三身三手。'今此經無三手字。”
5、一臂國①在其北，一臂一目一鼻孔②。有黃馬虎文，一目而一手③。
① 珂案：大荒西經云：“有一臂民。”即此。
② 吳任臣云：“淮南子海外三十六國，西南方有一臂民。呂氏春秋（求人篇）云：‘其肱、一臂之鄉。'爾雅（釋地）：‘北方有比肩民焉，迭食而迭望。'郭璞注云：‘此即半體之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一腳。'異域志云：‘半體國其人一目一手一足。'交州記曰：‘儋耳國東有一臂國，人皆一臂也。'江淹遂古篇‘一臂人兮'本此。三才圖會曰：‘一臂國在西海之北，半體比肩，猶魚鳥相合。'（珂案：韓詩外傳卷五云：“東海有魚名曰鰈，比目而行，不相得不能達；南方有鳥名曰鶼，比翼而飛，不相得不能舉。”即所謂“魚鳥相合”也。）（文選）王融曲水詩序：‘離身反踵之君，髽首貫胸之長。'離身亦斯類也。”
③ 郝懿行云：“手，馬臂也。（禮記）內則云：‘馬黑脊而般臂漏。'”
6、奇肱之國①在其北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬②。有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁③。
① 郭璞云：“肱或作弘；奇音羈。”
② 郭璞云：“陰在上，陽在下；文馬即吉良也。”珂案：海內北經云：“犬戎國有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲。”吉量即吉良也。
③ 郭璞云：“其人善為機巧，以取百禽；能作飛車，從風遠行。湯時得之於豫州界中，即壞之，不以示人。後十年西風至，復作遣之。”郝懿行云：“博物志說奇肱民善為栻扛，以殺百禽，栻扛蓋機巧二字之異。又云湯破其車，不以視民，視即古示字，當作。又云十年東風至，乃復作車遣返，郭注作西風至，西字訛也。云其國去玉門關四萬里，當須東風至乃得遣返矣。”珂案：郝說是也。博物志外國云：“奇肱民善為栻扛，以殺百禽。能為飛車，從風遠行。湯時西風至，吹其車至豫州，湯破其車，不以視民。十年東風至，乃復作車遣返。其國去玉門關四萬里。”淮南墬形篇作奇股。高誘注云：“奇，隻也；股，腳也。”則是獨腳人矣。以較獨臂，似獨腳於義為長。假令獨臂，則“為機巧”、“作飛車”乃戛戛乎其難矣；亦唯獨腳，始痛感行路之艱，翱翔雲天之思斯由啟矣：故奇股乃勝於奇肱。
7、形天①與帝②至此③爭神，帝斷其首，葬之常羊之山④，乃以乳為目，以臍⑤為口，操干戚以舞⑥。
① 珂案：形天，書各不同。王念孫云：“陶潛讀山海經詩正作形夭，見二老堂詩話，今本改作形天。唐等慈寺碑（碑在氾水縣，唐顏師古撰）‘疏屬之罪，方滯迷塗；刑夭之魂，久淪長夜。'道藏本山海經圖讚亦作形夭。淮南墬形篇‘西方有形殘之尸'，劉績注引此作形夭，酉陽雜俎諾皋記作形夭，鈔本御覽三百七十一、五百七十四、八百七十四並作形夭，八百八十七同。”王似主張作形夭者。然查影宋本御覽，卷五七四、三七一固作形夭，卷五五五則作邢天，卷八八七作刑夭，鮑崇城校本卷五五五作刑天，今本陶靖節集讀山海經詩亦作刑天，依義刑天長於形夭。天，甲骨文作□，金文作□，口與□均象人首，義為顛為頂，刑天蓋即斷首之意。意此刑天者，初本無名天神，斷首之後，始名之為“刑天”。或作形夭，義為形體夭殘，亦通。惟作形天、刑夭則不可通。
② 珂案：帝，天帝；此指黃帝，說詳後。
③ 珂案：御覽各卷（三七一、五五五、五七四、八八七）引經均無“至此”二字，“至此”二字衍。
④ 郝懿行云：“宋書符瑞志云：‘有神龍首感女登於常羊山，生炎帝神農。'即此也。大荒西經有偏勾、常羊之山，亦即此。”珂案：郝說是也，說詳後。
⑤ 珂案：臍，御覽卷三七一、五七四、八八七均引作齊。齊，古通臍；左傳莊公六年：“後君噬齊。”
⑥ 郭璞云：“干，盾；戚，斧也：是為無首之民。”
珂案：刑天，炎帝之臣；刑天之神話，乃黃帝與炎帝鬥爭神話之一部分，狀其鬥志靡懈，死猶未已也。御覽七九引歸藏：“昔黃神與炎神爭鬥涿鹿之野，將戰，筮於巫咸，曰：‘果哉而有咎。'”呂氏春秋蕩兵篇：“兵所自來者久矣，黃炎故用水火矣。”淮南子兵略篇：“炎帝為火災，故黃帝禽之。”大戴禮五帝德：“黃帝教熊、羆、貔、豹、虎，以與赤帝戰於版泉之野，三戰然後得行其志。”是自戰國至秦漢咸有關於黃炎鬥爭之傳說。炎帝兵敗，乃又有蚩尤崛起以與黃帝頡抗。蚩尤者，“炎帝之後”（玉函山房輯佚書輯遁甲開山圖），亦炎帝之臣也（世本宋衷注），大荒北經謂“蚩尤作兵伐黃帝”者，蓋為兵敗之炎帝復仇也。蚩尤與黃帝之戰，乃古代神話傳說中一大戰爭，書呂刑“蚩尤唯始作亂”云云，即已記其大要矣。山海經復涉夸父，謂“應龍（黃帝神龍）已殺蚩尤，又殺夸父”（大荒北經），“應龍殺蚩尤與夸父”（大荒東經）。夸父者，大荒北經云：“后土生信，信生夸父。”而海內經謂后土為炎帝之裔，是夸父亦炎帝之裔也。在黃帝與蚩尤之戰中，夸父自亦當參加蚩尤戰團，因而始相繼為應龍所“殺”。蚩尤與夸父喪亡後，乃又有刑天舞其干戚，“與帝爭神”。刑天者，炎帝之臣，或亦炎帝之後也。路史後紀三云：“炎帝乃命邢天作扶犁之樂，制豐年之詠，以薦釐來，是曰下謀。”此邢天即宋本御覽五五五所引此經邢天，亦鮑校本八八七所引此經邢天也。路史所記雖較晚，當亦有古說憑依，惜典籍佚亡，難尋究矣。然“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山”，常羊山傳又為炎帝降生之處，春秋緯元命苞（玉函山房輯佚書輯）云：“少典妃安登，遊于華陽，有神龍首感之於常羊，生神農。”是炎帝生於常羊，漢人已有成說矣。大荒西經所謂“有偏句、常羊之山”者，此常羊與刑天斷首之常羊，炎帝降生之常羊，俱在西方，自是同一常羊無疑。是刑天傳說與炎帝傳說之關係，豈不仍有蛛絲馬跡可尋乎？則刑天者，亦猶蚩尤夸父，奮起而為炎帝復仇，以與黃帝抗爭者也。常羊山北，經歷數地即是軒轅國，軒轅，黃帝之號，則葬首常羊之刑天所與“爭神”之“帝”，豈非黃帝而何？蓋軒轅常羊一帶，均屬黃炎鬥爭神話傳說之範圍。“野火燒不盡，春風吹又生”（白居易草），是蚩尤刑天諸巨人前仆後繼鬥爭精神之最好寫照也。而陶潛讀山海經詩，稱“刑天舞干戚，猛志固常在”，為尤能得此斷頭英雄凌厲無前之神態。
8、女祭女戚在其北，居兩水閒，戚操魚□①，祭操俎②。
① 郭璞云：“□，魚屬。”王念孫云：“大荒西經：‘有寒荒之國，有二人女祭女薎。'注云：‘或持□，或持俎。'案此女戚亦當作女薎，因上文干戚文而誤為戚也。魚□（珂案：王念孫所據項絪本作此字，宋本、藏經本同）當為角觶，注內‘□，魚屬'當為‘角觛，觶屬'。說文（四）：‘觛，小觶也。'”珂案：王校語中“角觶”疑當作“角觛”，始與上下文相應。據此，則女祭女戚當是女巫祀神之圖象也。
② 郭璞云：“肉几。”
9、(上次下鳥)鳥、(詹鳥)鳥①，其色青黃，所經國亡②。在女祭北。(上次下鳥)鳥人面，居山上。一曰維鳥，青鳥、黃鳥所集③。
① 郭璞云：“次、瞻兩音。”
② 郭璞云：“此應禍之鳥，即今梟、鵂鶹之類。”
③ 畢沅云：“古無(上次下鳥)、(詹鳥)字，是云維鳥云云，是也，下丈夫國亦云在維鳥北。”
珂案：大荒西經云：“有元丹之山，有五色之鳥，人面有髮。爰有青□、黃□，青鳥、黃鳥，其所集者其國亡。”即此。□、□乃(上次下鳥)、(詹鳥)之異名。青鳥、黃鳥即(上次下鳥)鳥、(詹鳥)鳥，亦即大荒西經之青□、黃□，說詳大荒西經該節注。
10、丈夫國在維鳥北，其為人衣冠帶劍①。
① 郭璞云：“殷帝太戊使王孟採藥，從西王母至此，絕糧，不能進，食木實，衣木皮，終身無妻，而生二子，從形中出，其父即死，是為丈夫民。”珂案：淮南子墬形篇有丈夫民；大荒西經亦云：“有丈夫之國。”太平御覽卷三六一引玄中記云：“丈夫民。殷帝太戊使王英採藥於西王母，至此絕糧，不能進，乃食木實，衣以木皮。終身無妻，產子二人，從背脅間出，其父則死，是為丈夫民。去玉門二萬里。”同書卷七九０引括地圖文略同，唯“王英”仍作“王孟”，“從背脅間出”作“從背間出”。
11、女丑之尸，生而十日炙殺之①。在丈夫北。以右手鄣其面②。十日居上，女丑居山之上。
① 郝懿行云：“十日并出，炙殺女丑，於是堯乃命羿射殺九日也。”珂案：此固郝推想之詞，然亦頗有此可能；因十日並出事見於典籍者，除莊子齊物論“十日并出，萬物皆照”，楚辭招魂“十日并（並原作代，據聞一多楚辭校補改）出，流金礫石”及郭璞注海外東經引竹書“胤甲居西河，十日并出”外，以淮南子本經篇所著“堯之時，十日并出”事為最古。然所謂“炙殺”，疑乃暴巫之象，女丑疑即女巫也。古天旱求雨，有暴巫焚巫之舉。論衡明雩篇：“魯繆公之時，歲旱，繆公問縣子：‘寡人欲暴巫，奚如？'”左傳僖公二十一年：“夏大旱，公（魯僖公——珂）欲焚巫尪。”是其證矣。暴巫焚巫者，非暴巫焚巫也，乃以女巫飾為旱魃而暴之焚之以禳災也，暴巫即暴魃也。女丑衣青（見大荒西經），旱魃亦衣青（見大荒北經），是女丑飾為旱魃而被暴也。下文“（女丑）以右手鄣其面”及“十日居上，女丑居山之上”語，均被暴而不勝其楚毒之象。及十日炙殺女丑，乃有“堯使羿”或堯自身上射九日之舉也（說詳海外東經“湯谷十日”節注）。
② 郭璞云：“蔽面。”珂案：大荒西經云：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”郭注本此。
12、巫咸國①在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也②。
① 珂案：大荒西經云：“大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫□、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”大荒南經云：“大荒之中，又有登備之山。”郭璞注：“即登葆山，群巫所從上下也。”則巫咸國者，乃一群巫師組織之國家也。世本作篇：“巫咸作筮。”宋衷注：“巫咸，不知何時人。”而路史後紀三乃謂神農使巫咸主筮，則巫咸神農時人也；御覽七九引歸藏：“昔黃神與炎神爭鬥涿鹿之野，將戰，筮於巫咸，曰：‘果哉而有咎。'”則巫咸黃帝時人也；御覽卷七二一引世本宋注云：“巫咸，堯臣也，以鴻術為帝堯醫。”是巫咸又堯時人也：諸說不同。而御覽七九０引外國圖云：“昔殷帝大戊使巫咸禱於山河，巫咸居於此，是為巫咸民，去南海萬千里。”最為詳明。王逸注楚辭離騷亦云：“巫咸，古神巫也，當殷中宗之世。”殷中宗即殷帝大戊（史記殷本紀作太戊），是此巫咸，當即是殷時巫咸也。然外國圖謂巫咸民去南海萬千里，又與山海經所說西方之巫咸國牴牾：終莫可究詰矣。
② 郭璞云：“採藥往來。”珂案：郭注蓋本大荒西經“十巫從此升降，百藥爰在”為說，然細究之，“採藥”只是群巫所作次要工作，其主要者，厥為下宣神旨，上達民情。登葆山蓋天梯也，“群巫所從上下”者，“上下”於此天梯也。說詳海內經“九丘建木”節注。
13、并封①在巫咸東，其狀如彘，前後皆有首，黑②。
① 珂案：大荒西經云：“有獸，左右有首，名曰屏蓬。”周書王會篇云：“區陽以鱉封，鱉封者，若彘，前後皆有首。”是并封、屏逢、鱉封皆聲之轉，實一物也。聞一多伏羲考（見聞一多全集第一冊）謂并封、屏蓬本字當作“并逢”，“并”與“逢”俱有合義，乃獸牝牡相合之象也，其說甚是。推而言之，蛇之兩頭、鳥之二首者，亦均并封、屏蓬之類，神話化遂為異形之物矣。
② 郭璞云：“今弩弦蛇亦此類也。”郝懿行云：“弩弦蛇即兩頭蛇也，見爾雅釋地枳首蛇注。”珂案：爾雅釋地枳首蛇郭璞注云：“岐頭蛇也。或曰今江東呼兩頭蛇為越王約髮，亦名弩弦。”
14、女子國①在巫咸北，兩女子居，水②周之③。一曰居一門中④。
① 珂案：淮南子墬形篇有女子民。大荒西經云：“有女子之國。”三國志魏志東夷傳云：“（沃沮）耆老言：有一國亦在海中，純女無男。”後漢書東夷傳云：“或傳其國有神井，窺之輒生子。”即此類也。
② 珂案：御覽七九０引此經水下有外字。
③ 郭璞云：“有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。周猶繞也。離騷曰：水周於堂下也。”珂案：御覽三九五引外國圖云：“方丘之上，暑溼生男子，三年而死。有黃水，婦人入浴，出則乳矣。去九嶷二萬四千里。”蓋本郭注為說也。
④ 郝懿行云：“居一門中，蓋謂女國所居同一聚落也。”珂案：郝說非也。所謂“居一門中”者，亦圖象如此，猶“兩女子居，水周之”之為另一圖象然。
15、軒轅之國①在此②窮山之際③，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身④，尾交首上。
① 珂案：大荒西經云：“有軒轅之國，江山之南棲為吉，不壽者乃八百歲。”西次三經有軒轅之丘，郭注云：“黃帝居此。”
② 失名云：“博物志無此字，太平御覽（卷七九０）引經亦無此字。”郝懿行云：“經文此字疑衍。李善注（文選）思玄賦引此經云：‘在窮山之際。'史記五帝紀索隱引此經同，并無此字。”
③ 郭璞云：“其國在山南邊也。大荒經曰：岷山之南。”郝懿行云：“大荒西經說軒轅之國江山之南，此云岷山者，以大江出岷山故也。”
④ 珂案：古天神多為人面蛇身，舉其著者，如伏羲、女媧、共工、相柳、窫窳、貳負等是矣；或龍身人頭：如雷神、燭龍、鼓等是矣，亦人面蛇身之同型也。此言軒轅國人人面蛇身，固是神子之態，推而言之，古傳黃帝或亦當作此形貌也。
16、窮山①在其北，不敢西射，畏軒轅之丘②。在軒轅國北。其丘方，四蛇相繞③。
① 珂案：楚辭天問云：“阻窮西征，巖何越焉？化為黃熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是營；何由並投，而鯀疾修盈？”此數語自來多不得其解。自唐蘭天問“阻窮西征”新解（禹貢半月刊第七卷第一二三期合刊）一文出，謂“窮”即山海經海外西經“窮山”，“鯀尸剖而生禹，其尸體遂化為黃熊而西征，被阻於窮山，卒越巖而南，求活於諸巫”，乃豁然貫通焉。鯀所被“阻”之“窮”，確即此窮山，因巫咸國在其南，去此不遠也。
② 郭璞云：“言敬畏黃帝威靈，故不敢向西而射也。”珂案：軒轅之丘在西王母所居玉山之西四百八十里，見西次三經。
③ 郭璞云：“繚繞樛纏。”珂案：蓋護衛此丘也。
17、此諸夭之野①，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞；鳳皇卵，民食之；甘露②，民飲之，所欲自從也③。百獸相與群居。在四蛇北。其人兩手操卵食之，兩鳥居前導之④。
① 郭璞云：“夭音妖。”郝懿行云：“經文此字亦衍。夭郭音妖，蓋訛。夭野，大荒西經作沃野，是此經之夭，乃沃字省文，郭注之妖乃沃字訛文也。諸夭，藝文類聚九十九卷引作清沃，博物志作渚沃，淮南墬形訓有沃民。又云‘西方曰金丘，曰沃野'，高誘注云：‘沃猶白也，西方白故曰沃野。'案高說非也，沃野蓋謂其地沃饒耳。”珂案：郝說是也。宋本郭注“夭音妖”，妖字正作沃，藏經本同，蓋後人妄改作妖耳。然此“諸夭之野”句下，疑文字尚有闕脫。下文“鳳皇卵，民食之，甘露，民飲之”，與“其人兩手操卵食之”，其“民”其“人”維何？無由知也。大荒西經云：“有沃之國，沃民是處；沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。”則其“民”沃民也。揆之張衡思玄賦：“超軒轅於西海，跨汪氏之龍魚。”畢沅說汪氏係沃民之誤，良确；以沃民之後，記有龍魚，故曰“跨沃民之龍魚”也。知經文此句之下，當有“沃民”字樣，如以大荒西經“沃民是處”補於其下，則處與舞為韻，亦天衣無縫也。淮南子墬形篇海外三十六國自西北至西南方白民之後有沃民，以此。海外西經係自西南至西北方，方向適反，故諸沃之野之後乃有白民之國。則居於此沃野之其“民”其“人”，正當是自成一國之沃民也。
② 珂案：太平御覽卷十二引瑞應圖云：“甘露者，美露也；神露之精，仁瑞之澤，其凝如脂，其甘如飴，一名膏露，一名天酒。”神異經西北經荒經云：“西北海外，有人長二千里，兩腳中間相去千里，腹圍一千六百里，但日飲天酒五斗。”原注：“張華曰：天酒，甘露也。”
③ 郭璞云：“言滋味無所不有，所願得自在，此謂夭野也。”珂案：郭注夭野，藏經本作沃野。大荒西經云：“有沃之國，沃民是處，沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。爰有甘華、甘柤、白柳、視肉、三騅、璇瑰、瑤碧、白木、琅玕、白丹、青丹。多銀鐵。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處。是謂沃之野。”即此。
④ 郝懿行云：“亦言圖畫如此。”
18、龍魚陵居在其北①，狀如貍②。一曰□③。即有神聖乘此以行九野④。一曰鱉魚⑤在夭野北，其為魚也如鯉。
① 郝懿行云：“龍魚，郭氏江賦作龍鯉，張衡思玄賦仍作龍魚，淮南墬形訓作(石龍)（按今本作硥——珂）魚，高誘注云：‘(石龍)魚如鯉魚也，有神聖者乘行九野，在無繼民之南。(石龍)音蚌。'”珂案：龍魚，疑即海內北經所記陵魚，蓋均神話傳說中人魚之類也。龍、陵一聲之轉，一也；龍魚陵居，陵魚當亦因其既可居水，復可居陵而號陵魚，二也；龍魚似鯉，謂之龍鯉，陵魚亦似鯉，謂之陵鯉，三也；龍魚“一曰□”，爾雅釋魚云“鯢大者謂之□”，本草綱目云“鯢魚，一名人魚”；而“人面手足魚身在海中”之陵魚，正是人魚形貌，四也。有此四者，故謂龍魚即海內北經所記之陵魚。
② 郭璞云：“或曰：龍魚似貍，一角。”郝懿行云：“貍當為鯉，字之訛。李善注（文選）江賦引此經云：‘龍鯉陵居，其狀如鯉，或曰龍魚一角也。'蓋並引郭注。又注思玄賦引此經云：‘龍魚陵居在北，狀如鯉。'高誘注淮南墬形訓亦云‘如鯉魚也'，可證。”珂案：郝說是也，王念孫校亦同郝說。宋本經文注釋鯉字均作狸，藏經本注釋作狸，亦訛。
③ 郭璞云：“音遐。”畢沅云：“一作如□，言狀如鯢魚有四腳也。爾雅（釋魚）云：‘鯢大者謂之□。'”
④ 郭璞云：“九域之野。”珂案：藝文類聚卷九十六引郭氏圖讚曰：“龍魚一角，似鯉居陵；候時而出，神聖攸乘；飛騖九域，乘雲上升。”可謂得其概要。
⑤ 郭璞云：“鱉音惡橫也。”郝懿行云：“注有訛字，所未詳；明藏本作鱉，音猶也，亦訛。”珂案：宋本郭注“鱉音”下空一字。
19、白民之國①在龍魚北，白身被髮②。有乘黃，其狀如狐，其背上有角③，乘之壽二千歲④。
① 珂案：淮南子墬形篇有白民。大荒西經云：“有大澤之長山。有白民之國（白民原作白氏，據宋本改——珂）。”即此。大荒東經云：“有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民。白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。”或當是另一國，非此。參見大荒東經“白民國”節注②。
② 郭璞云：“言其人體洞白。”珂案：淮南子墬形篇高誘注云：“白民白身，民被髮，髮亦白。”
③ 郭璞云：“周書曰：‘白民乘黃，似狐，背上有兩角。'即飛黃也。淮南子曰：‘天下有道，飛黃伏皁。'郝懿行云：“周書王會篇云：‘乘黃似騏。'郭引作似狐。初學記（卷二十九）引與郭同。博物志（外國）亦作狐。兩角，初學記作肉角，皆所見本異也。郭又引淮南子者，覽冥訓云：‘青龍進駕，飛黃伏皁。'乘黃又即訾黃。漢書禮樂志云：‘訾黃何不徠下？'應劭注云：‘訾黃一名乘黃，龍翼而馬身，黃帝乘之而仙。'”
④ 珂案：初學記、博物志並作三千歲。
20、肅慎之國①在白民北，有樹名曰雄②常③，先入伐④帝，于此取之⑤。
① 珂案：大荒北經云：“大荒之中，有山名曰不咸。有肅慎氏之國。”淮南子墬形篇有肅慎民。周書王會篇云：“稷慎大麈。”孔晁注云：“稷慎，肅慎也。”
② 郭璞云：“或作雒。”
③ 珂案：經文雄常，淮南子墬形篇作雒棠，云“雒棠、武人在西北陬”，高誘注云：“皆日所入之山名也。”疑非。雒棠當即此經之雄（郭云“或作雒”）常，木名也。
④ 珂案：宋本、吳寬抄本、毛扆本、藏經本俱作代。
⑤ 郭璞云：“其俗無衣服，中國有聖帝代立者，則此木生皮可衣也。”珂案：經文先入伐帝，于此取之，王念孫云：“御覽東夷五（卷七八四）作‘先人代帝，於此取衣'，木部十（卷九六一）作‘聖人代立，於此取衣'。”珂案：據郭注，作“聖人代立，於此取衣”是也。孫星衍校亦作“聖人代立，於此取衣”。如此始與郭注相應。
21、長股之國①在雄常北，被髮②。一曰長腳③。
① 珂案：大荒西經云：“西北海之外，赤水之東，有長脛之國。”即長股國也。淮南子墬形篇有長股民。
② 郭璞云：“國在赤水東也。長臂人身如中人而臂長二丈，以類推之，則此人腳過三丈矣。黃帝時至。或曰，長腳人常負長臂人入海中捕魚也。”郝懿行云：“長臂國已見海外南經。郭云臂長二丈，二當為三，字之訛也。初學記十九卷引郭氏讚云：‘雙臂三丈，體如中人；彼曷為者，長臂之人；修腳是負，捕魚海濱。'案修足即長腳。郭注穆天子傳（卷二）云：‘長腳人國，又在赤海東。'謂是也。”珂案：郭注長股國“黃帝時至”者，路史後紀五注引尸子云：“四夷之民有貫胸者，深目者，長股者，黃帝之德皆致之。”蓋本此。
③ 郭璞云：“或曰有喬國，今伎家喬人，蓋象此身。”吳任臣曰：“喬人，雙木續足之戲，今曰蹻。”
22、西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍①。
① 郭璞曰：“金神也；人面、虎爪、白毛，執鉞。見外傳。”
珂案：郭說蓐收，本國語晉語二文。晉語二云：“虢公夢在廟，有神人面、白毛、虎爪，執鉞，立於西阿，公懼而走。神曰：‘無走。帝命曰：使晉襲於爾門。'公拜稽首，覺，召史囂占之，對曰：‘如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成。'公使囚之，且使國人賀夢。……六年，虢乃亡。”此一刑戮之神，至山海經西次三經又為司日入之神。西次三經云：“泑山，神蓐收居之，西望日之所入，其氣員，神紅光之所司也。”郝懿行云：“紅光蓋即蓐收也。”近是。此神或以為是少皞之子。呂氏春秋孟秋篇“其神蓐收”高誘注云：“少皞氏裔子曰該，皆（實？）有金德，死託祀為金神。”或以為是少皞之叔。左傳昭公二十九年：“少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。世不失職，遂濟窮桑。”尚書大傳云：“西方之極，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之。”蓐收，少皞之佐也。楚辭大招云：“魂乎無西，西方流沙，漭洋洋只；豕首縱目，被髮鬤只；長爪踞牙，俟笑狂只。”王逸注：“此蓋蓐收神之狀也。”則在世人心目中，此一刑戮之神，又倍增其獰猛之氣矣。
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