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〔一〕黃震曰：“術事言帝王之功，當思之于身，舜棄黃金，禹捐珠玉，道取其至要。”錢鶴灘曰：“陸賈所論，多崇儉尚靜，似有啟文、景、蕭、曹之治者。”戴彥升曰：“術事篇謂‘言古者必合之今，述遠者必考之近'，故云：‘書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方'，以‘因世而權行'故也。吳儔執其單詞而議之，則以辭害志矣。（語見漢志考證）”唐晏曰：“此篇主于行遠自邇，登高自卑，乃仁義之基也。”器案：術事，即本文“說事”之義，古“術”、“述”字通，述事即說事也。禮記祭義：“結諸心，形諸色，而術省之。”鄭注：“‘術'當為‘述'，聲之誤也。”釋文：“‘術'義作‘述'。”儀禮士喪禮：“不述命。”鄭注：“古文‘述'皆作‘術'。”
善言古者合之于今，能述〔一〕遠者考之于近〔二〕。故說事者上陳五帝之功，而思之于身，下列桀、紂之敗，而戒之于己，則德可以配日月，行可以合神靈，登高及遠，達幽洞冥〔三〕，听之無聲，視之無形〔四〕，世人莫睹其兆〔五〕，莫知其情，校修〔六〕五經之本末，道德〔七〕之真偽，既□〔八〕其意，而不見其人。
〔一〕“述”，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作“術”。
〔二〕王鳳洲曰：“首句一篇命脈。”唐晏曰：“按荀子：‘善言古者必有節于今，善言天者必有征于人。'陸生學出于荀子，可證也。”器案：荀子性惡篇：“故善言古者必有節于今，善言天者必有征于人。”漢書董仲舒傳：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今。”鹽鐵論論菑篇：“夫道古者稽之今，言遠者合之近。”又詔圣篇：“善言天者合之人，善言古者考之今。”黃帝內經素問：“善言古者合于今，善言天者合于人。”
〔三〕文選陸士衡漢高祖功臣頌：“通幽洞冥。”本此。
〔四〕淮南子原道篇：“所謂一者，無匹合于天下者也，卓然獨立，塊然獨處，上通九天、下貫九野，員不中規，方不中矩，大渾而為一，葉累而無根，怀囊天地，為道關門，穆忞隱閔，純德獨存，布施而不既，用之而不勤。是故視之不見其形，听之不聞其聲，循之不得其身；無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。”
〔五〕文選左太沖魏都賦：“兆朕振古。”李善注：“兆猶机事之先見者也。”又孫興公游天台山賦注引賈逵國語注：“兆，形也。”
〔六〕校修，謂飾修也。校有修飾整比之義。文選顏延年赭白馬賦：“寶校星纏。”注：“校，裝飾也。”古書常以“校飾”連文，史記司馬相如傳封禪文：“校飾厥文。”潛夫論浮侈篇：“校飾車馬。”校飾，猶校修也。
〔七〕禮記曲禮上：“道德仁義，非禮不成。”正義：“道者，通物之名；德者，得理之稱。……理物由于開通，其德從道生，故道在德上。此經道謂才藝，德謂善行，故鄭注周禮云：‘道多才藝，德能躬行'，非是老子之道德也。熊氏云：‘此是老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義今”。謂道德，大而言之，則包羅万事，小而言之，則人之才藝善行，無問大小，皆須禮以行之，是禮為道德之具，故云非禮不成。然人之才藝善行，得為道德者，以身有才藝，事得開通，身有美善，于理為德，故稱道德也。'”案荀子勸學篇亦言：“禮者，法之大分，群類之綱紀也，故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之极。”此儒家之道德說也，与老氏之言，區以別矣。
〔八〕各本俱缺一字。
世俗〔一〕以為自古而傳之者〔二〕為重，以今之作者為輕〔三〕，淡〔四〕于所見，甘于所聞，惑于外貌，失〔五〕于中情。圣人不貴寡〔六〕，而世人賤眾，五谷養性〔七〕，而棄之于地，珠玉無用，而寶之于身。圣人不用珠玉而寶其身〔八〕，故舜棄〔九〕黃金于嶄岩〔一０〕之山，捐珠玉于五湖之淵〔一一〕，將以杜〔一二〕淫邪之欲，絕琦瑋之情〔一三〕。
〔一〕陸氏以异己之學，目為世俗之說，辭而辟之，此亦承襲荀卿而來者。荀子以“假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣”，于是作非十二子以非之；又以說之未盡也，于是列舉世俗之為說者，論其乖謬，作正論以正之。于此，又有以知陸氏之學之出于荀矣。
〔二〕匯函、品節脫“者”字。
〔三〕匯函引穆少春曰：“言觀遠者不若求之近，慕古者不若反之身，荀卿‘法后王'是也。”案：品節亦載此眉批，不言出穆少春。唐晏曰：“此論与荀卿‘法后王'之說合，見陸生學出于荀也。”
〔四〕“淡”，唐本作“澹”，古通，后不复出也。
〔五〕“失”，兩京本、天一閣本作“朱”，未可從。
〔六〕“圣人不貴寡”，原作“圣人貴寬”，俞樾曰：“謹按‘寬'字無義，疑‘實'字之誤，隸書‘實'字或作‘□'，見孫叔敖碑，形与‘寬'似，因誤為‘寬'矣。下文‘舜棄黃金于嶄岩之山，禹捐珠玉于五湖之淵'，皆圣人貴實之事。”孫詒讓曰：“案‘貴寬'無義，疑當作‘圣人不貴寡'，‘寡'与‘寬'形近而誤，（干祿字書：“‘寬'俗作‘□'。”“寡”通作“□”，二形相似。）上又挩‘不'字。‘貴寡'与‘賤眾'，文正相對。后慎微篇：‘分財取寡'，‘寡'亦訛作‘寬'、（見俞氏讀書余錄）可證，俞校謂‘寬'疑‘實'字之誤，未塙。”案孫說是，今据校改。
〔七〕養性，器案：“性”讀為“生”。周禮地官大司徒職：“辨五地之物生。”杜子春讀“生”為“性”，是二字古通讀之證。
〔八〕圣人不用珠玉而寶其身，此一句十二字原無，考后漢書班固傳注引曰：“圣人不用珠玉而寶其身，故舜棄黃金于嶄岩之山，捐珠玉于五湖之川，以杜淫邪之欲也。”（此事宋翔鳳所舉）太平御覽八０二又八０三引云：“圣人不用珠玉而寶其身。”今据訂補。
〔九〕“棄”，宋翔鳳云：“御覽八十一引作‘藏'。”器案：后漢書班固傳注、太平御覽八一一引亦作“藏”。“棄”當作“□”，“棄”古文作“□”，与“□”形近而誤。集韻：“□，藏也，或作‘去'。”尋左傳昭公十九年：“紡焉以度而去之。”注：“以度城而藏之。”釋文：“去，起呂反。裴松之注魏志云：‘古人謂藏為去。'案今關中猶有此音。”正義：“此婦人以麻纑度城高下，令長与城等而去藏之。去即藏也。字書以‘去'作‘□'，羌莒反，謂掌物也。今關西仍呼為□，東人輕言為去，音呂。”漢書蘇武傳：“去屮實而食之。”師古曰：“去謂藏之也，音丘呂反。”又陳遵傳：“性善書，与人尺牘，主皆藏去以為榮。”師古曰：“去亦藏也。音丘呂反，又音舉。”此皆以“去”為“□”之證，作“藏”者，以同義字易之耳。
〔一０〕“岩”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節、別解作“□”，古通。
〔一一〕此句“捐”上原有“禹”字，后漢書班固傳注、太平御覽八一又八一一引俱無“禹”字，今据刪削。淮南子泰族篇：“故舜深藏黃金于嶄岩之山，所以塞貪鄙之心也。”又原道篇：“藏金于山，藏珠于淵。”高誘注：“舜藏金于嶄岩之山，藏珠于五湖之淵，以塞貪淫之欲也。”即本此為說，正無“禹”字。鹽鐵論本議篇：“舜藏黃金，……所以遏貪鄙之俗而醇至誠之風也。”抱朴子安貧篇：“上智不貴難得之財，故唐、虞捐金而抵璧。”俱不言禹有藏珠事。若庄子天地篇言“藏金于山，藏珠于淵”，并不言為舜、禹事也。后漢書班固傳注引“淵”作“川”，則唐人避李淵諱改字耳。唐晏曰：“淮南子作‘舜深藏黃金于嶄岩之山，所以塞貪鄙之心也'，無‘禹捐珠'句。”
〔一二〕“杜”，宋翔鳳曰：“御覽作‘塞'。”器案：太平御覽八一一仍作“杜”。
〔一三〕“絕琦瑋之情”，太平御覽八一一引作“絕覬媚之情也”。
道近不必出于久遠，取其致〔一〕要而有成。春秋上不及五帝，〔二〕下不至三王〔三〕，述齊桓、晉文之小善，魯之十二公〔四〕，至今之為政，足以知成敗之效〔五〕，何必于三王？故古人之所行者，亦与今世同。立事者不离道德，調弦者不失宮商〔六〕，天道調四時，人道治五常〔七〕，周公与堯、舜合符瑞〔八〕，二世与桀、紂同禍殃〔九〕。
〔一〕“致”，崇文本同，余本俱作“至”，題解引黃震亦作“至”，作“至”義較胜。
〔二〕風俗通義皇霸篇：“五帝：易傳、禮記、春秋國語、太史公記：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜是五帝也。”
〔三〕風俗通義皇霸篇：“三王：禮號謚記說：‘夏禹、殷湯、周武王是三王也。'尚書說：‘文王作罰，刑茲無赦。'詩說：‘有命自天，命此文王。'‘文王受命，有此武功。'‘儀刑文王，万國作孚。'春秋說：‘王者孰謂？謂文王也。'”
〔四〕呂氏春秋求人篇：“觀于春秋，自魯隱公以至于哀公，十有二世，其所以得之，所以失之，其術一也。”十有二世，即謂自魯隱公、桓公、庄公、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公以至哀公十二公也。史記十二諸侯年表：“孔子明王道，干七十余君莫能用。故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法。王道備，人事浹。”
〔五〕俞樾曰：“謹按：‘魯'下衍‘之'字，‘至今'二字當在‘政'字下，本作‘述齊桓、晉文之小善，魯十二公之為政，至今足以知成敗之效'。”器案：春秋繁露精華篇：“吾按春秋而觀成敗，乃切悁悁于前世之興亡也。”
〔六〕宮商，謂音調。詩周南關雎序：“聲成文者謂之音。”鄭箋：“聲成文者，宮商上下相應。”正義以為“宮商之調”也。
〔七〕尚書舜典：“慎徽五典。”孔氏傳：“五典，五常之教：父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。”正義曰：“五者皆可常行。”
〔八〕符瑞，符命瑞應。文選司馬長卿封禪文：“符瑞臻茲。”西京雜記三：“樊將軍噲問于陸賈曰：‘自古人君皆云受命于天，云有瑞應，豈有是乎？'陸賈應之曰：‘有。夫目□得酒食，燈火花得錢財，干鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜，小既有征，大亦宜然。故目□則咒之，燈火花則拜之，干鵲噪則餧之，蜘蛛集則放之；況天下大寶，人君重位，非天命何以得之哉？瑞者，寶也，信也。天以寶為信，應人之德，故曰瑞應。無天命，無寶信，不可以力取也。'”
〔九〕“禍”，唐本作“”，古文，后不复出。唐晏曰：“此即所謂著秦之所以亡。”
文王生于東夷〔一〕，大禹出于西羌〔二〕，世殊而地絕，法合而度同。故圣賢与道合，愚者与禍同〔三〕，怀德者應以福，挾惡者報以凶，德薄者位危，去道者身亡，万世不易法，古今同紀綱。
〔一〕唐晏曰：“按文王生東夷，亦异聞。”器案：孟子离婁下：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。”此文“文王”疑當作“大舜”，傳鈔者涉孟子下文而誤“大舜”為“文王”耳。且“文王”亦不當列于“大禹”之前也，則其為“大舜”之誤必矣。
〔二〕太平御覽八二引尚書帝命驗：“禹白帝精，以星感。修苑山行，見流星，意感栗然，生姒戎文禹。”注：“姒，禹氏，禹生戎地。一名政命。”史記夏本紀正義引帝王紀：“公鯀妻修己，見流星貫昴，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹，名文命，字高密（“高”字据御覽八二引補），身九尺二寸長，本西夷人也。”
〔三〕唐晏曰：“即孟子舜東夷之人章義。”器案：孟子离婁下：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余歲，得志行乎中國，若合符節，先圣后圣，其揆一也。”“地之相去，千有余里”，即此文之所謂“地絕”也。地絕猶楊子方言言“絕國”之絕也。淮南修務篇：“絕國殊俗。”以“絕”“殊”對文，与此正同。
故良馬非獨騏驥〔一〕，利劍非惟〔二〕干將〔三〕，美女非獨西施〔四〕，忠臣〔五〕非獨呂望。今有馬而無王良〔六〕之御，有劍而無砥礪〔七〕之功，有女而無芳澤〔八〕之飾，有士而不遭文王，道術蓄積而不舒，美玉韞□而深藏〔九〕。故怀道〔一０〕者須世，抱朴〔一一〕者待工，道為智者設〔一二〕，馬為御者良〔一三〕，賢為圣者用，辯〔一四〕為智者通，書為曉者傳〔一五〕，事為見者明。故制事者因其則，服藥者因其良〔一六〕。書不必起仲尼之門〔一七〕，藥不必出扁鵲〔一八〕之方，合之者善，可以為法，因世而權行〔一九〕。
〔一〕呂氏春秋察今篇：“良劍期乎斷，不期乎鏌□；良馬期乎千里，不期乎驥驁。”淮南子修務篇：“服劍者期于恬利，而不期于墨陽、莫邪；乘馬者期于千里，而不期于驊騮、綠耳。”義与此同。
〔二〕“惟”，天一閣本、唐本作“獨”。
〔三〕荀子性惡篇：“闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劍也。”
〔四〕淮南修務篇：“美人者非必西施之种。”
〔五〕說苑臣術篇：“卑身賤体，夙興夜寐，進賢不解，數稱于往古之行（“行”上原有“德”字，今据群書治要刪）事，以厲主意，庶几有益，以安國家社稷宗廟，如此者，忠臣也。”
〔六〕左傳哀公二年：“郵無恤御簡子。”杜注：“郵無恤，王良也。”孟子滕文公下：“昔者，趙簡子使王良与嬖奚乘。”趙注：“趙簡子，晉卿也。王良，善御者也。”呂氏春秋審分篇：“王良之所以使馬者約，審之以控其轡，而四馬莫敢不盡力。”高誘注：“王良，晉大夫孫無正郵良也，以善御之功，死托精于星，天文‘王良策駟'是也。”淮南子覽冥篇：“王良、造父之御也。”高誘注（楚辭東方朔七諫洪興祖補注引以為許慎注）曰：“晉大夫郵無恤子良也，所謂郵良也。（“郵良”原誤作“御良”，惠棟据左傳校作“郵良”，今從之。）一名孫無政，為趙簡子御，死而托精于天駟星，天文有王良星是也。”尋史記天官書：“漢中四星曰天駟，旁一星曰王良。王良策馬，車騎滿野。”文選思玄賦注引春秋元命苞：“漢中四星，天騎一曰天駟，旁一星王良，主天馬也。”漢書王褒傳：“王良執靶。”注：“張晏曰：‘王良，郵無恤，字伯樂。'師古曰：‘參驗左氏傳及國語、孟子，郵無恤、郵良、劉無止（當作“郵無正”）、王良，總一人也。楚辭云：驥躊躇于敝輦，遇孫陽而得代。王逸云：孫陽，伯樂姓名也。列子云：伯樂，秦穆公時人。考其年代不相當，張說云：良字伯樂，斯失之矣。'”今案：國語晉語九：“郵無正進。”韋昭注：“無正，晉大夫郵良伯樂也。”則郵良字伯樂，匪獨張晏云然也。師古亦嘗參驗國語也，乃于韋注竟熟視無睹耶？可謂魯莽滅裂也。蓋秦穆公時之伯樂以善相馬名，趙簡子時之伯樂以善御馬名，二人者操藝各异，而古人之名字相同者又豈獨一伯樂耶？若顏氏者，誠如其所言，“斯失之矣”。
〔七〕尸子勸學篇：“夫昆吾之金，而銖父之鐵，使于越之工鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷，磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無前，其擊也無下。”淮南子修務篇：“夫純鉤、魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之砥礪，摩其鋒鄂，則水斷龍舟，陸剸犀甲。”山海經西山經：“西南三百六十里曰崦嵫之山，……其中多砥礪。”郭注：“磨石也，精為砥，□為礪也。”
〔八〕楚辭大招：“粉白黛黑施芳澤。”王逸注：“言美女又工妝飾。”淮南子修務篇：“曼頰皓齒，形夸（姱）骨佳，不待脂粉芳澤而性可說者，西施、陽文也。”又曰：“美不及西施，惡不若嫫母，此教訓之所諭也，而芳澤之所施。”釋名釋首飾：“芳澤者，人發恒枯悴，以此濡澤之也。”
〔九〕“□”宋翔鳳云：“別本作‘櫝'。”案：別解誤作“匱”。論語子罕：“有美玉于斯，韞□而藏諸？求善价而沽諸？”集解：“馬曰：‘韞，藏也。□，匱也。謂藏諸匱中。'”釋文：“‘□'，本又作‘櫝'，二字音義皆同。”
〔一０〕文選范蔚宗后漢書二十八將傳論：“其怀道無聞，委身草莽者，何可胜言。”李善注：“論語：‘陽貨謂孔子曰：怀其寶而迷其邦。'淮南子曰：‘今至人生于亂世，含德怀道而死者眾，天下莫知，貴其不言也。'”今案：論語陽貨篇邢昺疏：“寶以喻道德，言孔子不仕，是怀藏其道德也。”
〔一一〕“朴”，子匯本、天一閣本、匯函、品節、唐本作“璞”。老子十九章：“見素抱朴，少私寡欲。”
〔一二〕宋翔鳳云：“子匯本‘設'作‘說'，姜思复本、抄本‘設'作‘讒'，誤，意林作‘設'，与此同。”器案：品節、唐本誤作“說”，李本、兩京本、天一閣本誤作“讒”，別解作“設”。太平御覽四０三引公孫尼子：“道為智者設，賢為圣者用。”即此文所本，字正作“設”。
〔一三〕楚辭宋玉九辯：“卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。當世豈無騏驥兮，誠莫之能善御，見執轡者非其人兮，故駶跳而遠去。”又東方朔七諫：“卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。當世豈無騏驥兮，誠無王良之善馭，見執轡者非其人兮，故駒跳而遠去。”兩文則言馬為御者非其人而不良也。
〔一四〕“辯”，意林、唐本作“辨”，古通。后不复出。
〔一五〕抱朴子喻蔽篇：“書為識者傳。”本此。
〔一六〕呂氏春秋有貴因篇，其說曰：“三代所寶莫如因，因則無敵。”漢初之相業，蕭規而曹隨，亦因是已。
〔一七〕吳儔曰：“輔政篇曰：‘書不必起于仲尼之門。'夫黜仲尼之書，則道不尊矣，烏能使高帝行儒術哉？”（見王應麟漢藝文志考證五引，“輔政”當作“術事”。）文廷式曰：“尊孔子，黜百家，自董仲舒起。陸生在漢初，宜有是言。”器案：淮南子修務篇：“誦詩、書者期于信道略物，而不期于洪范、商頌。”又曰：“通士者不必孔、墨之類。”意亦猶此。
〔一八〕史記扁鵲列傳：“扁鵲者，勃海郡鄚人也，（“鄚”原作“鄭”，今從集解、索隱說校改。）姓秦氏，名越人。”又太史公自序：“扁鵲言醫，為方者宗，守數精明，后世修序，弗能易也。”
〔一九〕“世”，別解作“此”。俞樾曰：“案：‘之者'字，‘可'字并衍文，本作‘合善以為法，因世而權行'，兩句相對成文，而義則相因。蓋言合古人之善以為法式，又因當世所宜而權度其行也。”
故性藏于人，則气達于天，纖微浩大，下學上達〔一〕，事以類相從〔二〕，聲以音相應〔三〕，道唱而德和，仁立而義興，王者行之于朝廷，疋〔四〕夫行之于田，治末者調其本〔五〕，端其影者正其形〔六〕，養其根者則枝葉茂，志气調者即〔七〕道沖〔八〕。故求遠者不可失于近，治影者不可忘其容，上明而下清，君圣而臣忠。或圖遠而失近，或道塞〔九〕而路窮。季孫貪顓臾之地，而變起〔一０〕蕭牆之內〔一一〕。夫進取〔一二〕者不可不顧難，謀事者不可不盡忠；故刑〔一三〕立則德散，佞用則忠亡。詩云：“式〔一四〕訛爾心，以蓄万邦〔一五〕。”言一心化天下，而□□〔一六〕國治，此之謂也〔一七〕。
〔一〕論語憲問：“下學而上達。”集解：“孔曰：‘下學人事，上知天命。'”
〔二〕易系辭上：“方以類聚，物以群分。”
〔三〕唐晏曰：“易曰：‘同聲相應，同气相求。'孟子曰：‘養而無害，則塞乎天地之間。'陸生博學甄微，自屬圣門适派也。”案：禮記樂記：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，變成万物謂之音。”注：“宮商角征羽雜比曰音，單出曰聲。”
〔四〕“疋”，天一閣本、傅校本、唐本作“匹”，古通。后不复出。
〔五〕“調”，子匯本、匯函、品節作“求”。案：文選借田賦注：“陸賈新語注（當衍）曰：‘治末者調其本。'李奇漢書注曰：‘本，農也。末，賈也。'”
〔六〕唐晏曰：“按：古無‘影'字，當作‘景'，此后人改。”器案：荀子君道篇：“譬之是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。”又王霸篇：“主道治近不治遠，治明不治幽，治一不治二。主能治近則遠者理，主能治明則幽者化，主能當一則百事正。夫兼听天下，日有余而治不足者，如此也，是治之极也。既能治近，又務治遠，既能治明，又務見幽，既能當一，又務正百，是過者也，過猶不及也。辟之是猶立直木而求其影之枉也。不能治近，又務治遠，不能察明，又務見幽，不能當一，又務正百，是悖者也。辟之是猶立枉木而求其影之直也。”立論取譬，此文与之從同，亦有以見荀、陸二家之關系也。
〔七〕“即”亦“則”也，對文則异，故分別為之耳。
〔八〕老子第四章：“道沖而用之。”河上公注：“沖，中也。”
〔九〕“塞”，李本、兩京本、天一閣本誤作“寒”。
〔一０〕李本、別解“起”下有“于”字。
〔一一〕論語季氏：“季氏將伐顓臾，冉有、季路見于孔子曰：‘季氏將有事于顓臾。'……孔子曰：‘今由与求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩离析，而不能守也；而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。'”集解：“孔曰：‘顓臾，伏羲之后，風姓之國，本魯之附庸也。牆謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。后季氏家臣陽虎果囚季桓子。”
〔一二〕文選任彥升奏彈曹景宗：“更謀進取。”注：“漢書：‘諸將曰：楚數進取。'如淳曰：‘數進取，多所攻也。'”案：引漢書，見高帝紀。
〔一三〕“刑”原誤“形”，今改。“刑”与“德”對言，与下句以“忠”、“佞”對言，用法正同。
〔一四〕“式”，程本、兩京本、天一閣本、別解作“或”，誤。
〔一五〕詩小雅節南山文也。鄭箋云：“訛，化；畜，養也。”
〔一六〕各本俱缺二字，崇文本“而”下云：“缺二字。”傅校本刪去此三字。別解只作一□，未可從。
〔一七〕黃東發曰：“世俗慕古卑今，溺于聞見，讀此覺而易行，令人遠慕之心，洒然易轍。而轉換多，關鑽嚴，意決永，似散漫而不散漫，似整齊而不整齊，古來有數文字。”陳明卿曰：“為馬上公發藥。”唐晏曰：“案小雅節南山之卒章，毛傳：‘訛，化也。'陸生此訓与毛同。”
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