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〔一〕黃震曰：“慎微言謹內行。”戴彥升曰：“慎微篇言‘修于閨門之內，行于纖微之事'，故道易見曉，而求神仙者，乃避世，非怀道，此亦取鑒秦皇，而早有見于新垣平等之事也。”唐晏曰：“此篇義主革君心之非，乃祛仁義之蔽也。”器案：淮南子人閒篇：“圣人敬小慎微，動不失時。”王符潛夫論亦有慎微篇。
夫建大功于天下者必先修于閨門之內，垂大名〔一〕于万世者必先行之于纖微之事〔二〕。是以伊尹負鼎，居于有莘之野，修道德于草廬之下〔三〕，躬執農夫之作，意怀帝王之道，身在衡門〔四〕之里，志圖八极之表，故釋負鼎之志，為天子之佐，克夏立商，誅逆征暴，除天下之患，辟殘賊之類，然后海內治，百姓宁〔五〕。曾子孝于父母，昏定晨省〔六〕，調寒溫，适輕重〔七〕，勉之于糜粥〔八〕之間，行之于衽席〔九〕之上，而德美重于后世〔一０〕。此二者，修之于內，著之于外；行之于小，顯之于大。
〔一〕“名”，兩京本誤“夕”，蓋坏字也。
〔二〕唐晏曰：“按：文選注引作‘建大功于天下者，必垂名于當世也'。”器案：文選張景陽雜詩注引作“建大功于天下者，必垂名于万世也”。
〔三〕“居”原作“屈”，“道”原作“達”，太平御覽九九六引此文作“伊尹居負薪之野，修道德于茅廬之下”，今据改正；“有莘”作“負薪”，則不可從。孟子万章下：“万章問曰：‘人有言：伊尹以割烹要湯。有諸？'孟子曰：‘否，不然。伊尹耕于有莘之野，而樂堯、舜之道焉，非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也，系馬千駟，弗視也；非其義也，非其道也，一介不以与人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道哉？湯三使往聘之，既而翻然改曰：与我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉？吾豈若使是民為堯、舜之民哉？吾豈若于吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也，予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸洁其身而已矣。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。伊訓曰：天誅造攻自牧宮，朕載自亳。'”淮南子汜論篇：“伊尹之負鼎。”高誘注：“伊尹負鼎俎，調五味以干湯，卒為賢相。”戰國策趙策下：“伊尹負鼎俎而干湯，姓名未著而受三公。”文選東方曼倩非有先生論：“伊尹蒙恥辱，負鼎俎，和五味以干湯。”注：“魯連子曰：‘伊尹負鼎佩刀以干湯，得意故尊宰舍。'”（又見漢書東方朔傳。）
〔四〕詩陳風衡門：“衡門之下。”毛傳：“衡門，橫木為門，言淺陋也。”釋文引沈云：“此古文‘橫'字。”
〔五〕唐晏曰：“按呂覽、韓非皆以伊尹負鼎干湯，而孟子以為伊尹耕于有莘之野，墨子則云湯往見伊尹，諸說不同，此則兼取之。”
〔六〕禮記曲禮上：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。”注：“定安其床衽也，省問其安否何如。”正義：“定，安也。晨，旦也。應臥當整齊床衽，使親体安定之后退，至明旦，既隔夜早來，視親之安否何如。先昏后晨，兼示經宿之禮。”
〔七〕太平御覽四一三又七０七引尸子言孝子之事親：“一夕五起，視親衣之厚薄，枕之高低。”即此調寒溫、适輕重之謂也。
〔八〕禮記月令：“孟秋之月，是月也，養衰老，授几杖，行糜粥飲食。”注：“助老气也。”釋名釋飲食：“糜，煮米使糜爛也。”
〔九〕禮記曲禮上：“請席何鄉，請衽何趾。”注：“順尊者所安也。衽，臥席也。坐問鄉，臥問趾，因于陰陽。”
〔一０〕唐晏曰：“按：呂覽曾子曰：‘養有五道，修宮室，按床笫，節飲食，養体之道也。'”按呂覽見孝行覽。
顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷之中，人不堪其憂，回也不改其樂〔一〕。禮以行之，遜以出之。蓋〔二〕力學而誦詩、書，凡人所能為也；若欲移江、河〔三〕，動太山〔四〕，故人力所不能也。如調心在己，背惡向善，不貪于財，不苟于利，分財取寡〔五〕，服事〔六〕取勞，此天下易知之道，易行之事也，豈有難哉？若造父之御馬〔七〕，羿之用弩〔八〕，則所謂難也。君子〔九〕不以其難〔一０〕為之也，故不知〔一一〕以為善也，絕〔一二〕气力，尚德也。
〔一〕唐晏曰：“此下一段，移于第五篇末也。”傅校本刪去“是已”至“無以正其時夫”一大段。按：論語雍也：“子曰：‘賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！'”集解：“孔曰：‘簞，笥也。'”正義：“按鄭注曲禮云：‘圓曰簞，方曰笥。'然則簞与笥方圓异，而此云‘簞笥'者，以其俱用竹為之，舉類以曉人也。”案：孟子离婁下亦云：“顏子當亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。”
〔二〕“蓋”，傅校本作“夫”，唐晏曰：“一本作‘夫'。”案：李本作“夫”。
〔三〕說文水部：“江，江水出蜀湔氐徼外山，入海。從水工聲。”又：“河，河水出敦煌塞外昆侖山，發原注海。從水可聲。”
〔四〕后漢書馮衍傳：“報書曰：‘欲搖泰山而蕩北海。'”注：“言不可也。孟子曰：‘挾泰山而超北海也。'”引孟子文見梁惠王上。
〔五〕“寡”原作“寬”，俞樾曰：“樾謹案：‘寬'字無義，疑‘寡'字之誤。”唐本改“寡”云：“舊誤作‘寬'。”今從之。下文“以寡服眾”，天一閣本誤作“寬”，亦“寡”誤作“寬”之證。
〔六〕服事，猶言服務公家之事。左傳僖公二十一年：“以服事諸夏。”杜預注：“与諸夏同服王事。”
〔七〕呂氏春秋分職：“夫馬者，伯樂相之，造父御之，賢主乘之，一日千里。”高誘注：“造父，嬴姓，飛廉之子，善御，周穆王臣也。”
〔八〕論語憲問：“羿善射。”集解：“孔曰：‘羿，有窮國之君。”呂氏春秋具備篇注：“羿，夏之諸侯，有窮之君也，善射，百發百中。”今案：說文邑部：“□，夏后時諸侯夷羿國名也。”則有窮之字本作“□”也。唐晏曰：“按：‘弩'當作‘砮'，矢鏃也。禹貢之砮丹、砮磬，皆此物也。”器案：說文弓部：“弩，弓有臂者。”作“弩”自通，不必改作。
〔九〕“君子”，原作“君以”，別解“君”下有“子”字。傅校本“君以”作“君子”。今從之。
〔一０〕唐晏曰：“此處當有‘而'字。”
〔一一〕唐晏曰：“‘知'當作‘如'，然仍有誤。”
〔一二〕器案：絕讀如論語子罕“子絕四”之絕，邢昺疏云：“絕去四事。”絕气力者，即論語述而“不語怪力亂神”之謂也。下文“絕纖惡”之絕，義同。
夫目不能別黑白，耳不能別清濁，口不能言善惡，則所謂不能也。故設道者易見曉，所以通凡人之心，而達不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，則無不能，故謂之道。故孔子曰：“道之不行也。”〔一〕言人不能行之〔二〕。故謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟〔三〕我与爾有是夫。”〔四〕言〔五〕顏淵道施于世而莫之用。由〔六〕人不能怀仁行義，分別纖微，忖度〔七〕天地，乃苦身勞形〔八〕，入深山，求神仙〔九〕，棄二親，捐骨肉，絕五谷〔一０〕，廢詩、書，背天地之寶，求不死之道，非所以通〔一一〕世防非者也。
〔一〕禮記中庸：“子曰：‘道之不行也，我知之矣。'”
〔二〕唐晏曰：“此說中庸。”
〔三〕“惟”，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節作“唯”、論語述而作“唯”，古通。后不复出。
〔四〕論語述而文。集解：“孔曰：‘言可行則行，可止則止，唯我与顏淵同。'”
〔五〕“言”，匯函、品節無。品節曰：“此篇專言神仙之不可求，不如建功立業。”唐晏曰：“此古論語說。'
〔六〕“由”，李本、子匯本、程本、天一閣本、唐本、匯函、品節、別解作“猶”，古通。后不复出。
〔七〕詩小雅巧言：“他人有心，予忖度之。”
〔八〕文選司馬長卿上林賦：“勞神苦形。”王子淵圣主得賢臣頌：“勞筋苦骨。”韋弘嗣博奕論：“勞神苦体。”俱以勞苦對文為義，用法与此同也。
〔九〕楊子法言君子篇：“或問：人言仙者有諸乎？吁！吾聞虙羲、神農歿，黃帝、堯、舜殂落而死，文王畢，孔子魯城之北，獨子愛其死乎？非人之所及也。仙亦無益子之匯矣。或曰：圣人不師仙，厥術异也。圣人之于天下，恥一日之不生。曰：生乎！生乎！名生而實死也。或曰：世無仙，則焉得斯語？曰：語乎者，非囂囂也与？惟囂囂為能使無為有。或問仙之實。曰：無以為也，有与無，非問也。”楊子言當世為神仙說者之囂囂，即有以見求神仙者之非寥寥矣。漢書藝文志方技略列神仙凡十家，曰：“神僊者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中；然而或者專以為務，則誕欺怪迂之文，彌以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：‘索隱行怪，后世有述焉，吾不為之矣。'”
〔一０〕“谷”，李本、子匯本、程本作“谷”，俗別字，后不复出。
〔一一〕“通”，唐晏曰：“疑誤。”
若湯、武之君〔一〕，伊、呂之臣，因天時而行罰，順陰陽而運動〔二〕，上瞻天文，下察人心，以寡〔三〕服眾，以弱制強，革車三百〔四〕甲卒三千，征敵破眾，以報大〔五〕讎，討逆亂之君，絕煩濁之原，天下和平，家給人足〔六〕，疋夫行仁，商賈行信，齊天地，致鬼神，河出圖，洛出書〔七〕，因是之道，寄之天地之間，豈非古之所謂得道者哉。
〔一〕楊升庵曰：“秦以韓終、徐福入海，往蓬萊，求不死之藥，不還。時漢尚踵其弊，故以湯、武之君諷之。”品節曰：“即湯、武以美高祖，又諷以神仙之不可求。”唐晏曰：“按陸生生當秦時，睹始皇之求神仙，故有此言。”
〔二〕后漢書梁統列傳論：“夫宰相運動樞极，感會天人，中于道則易興政，乖于務則難乎御物。”
〔三〕“寡”，天一閣本誤“寬”。
〔四〕太平御覽八二引尸子：“桀為琁室瑤台，象廊玉床，權天下，虐百姓；于是湯以革車三百乘，伐于南巢，收之夏宮，天下宁定，百姓和輯。”淮南子主術篇：“桀之力制觡伸鉤，索鐵歙金，椎移大犧，水殺黿鼉，陸捕熊羆；然湯革車三百乘，困之鳴條，擒之焦門。”孟子盡心下：“武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。”趙岐注：“革車，兵車也。虎賁，武士為小臣者也。”案：言武王伐紂，戎車三百，甲卒三千者，韓非子初見秦、戰國策趙策、呂氏春秋簡選及貴因、淮南子本經及主術、兵略、史記周本紀及蘇秦傳、風俗通義正失篇也；尚書牧誓作“武王戎車三百兩，虎賁三百人”。或謂“三千人”，當從尚書作“三百人”。
〔五〕“大”，唐晏曰：“一本作‘夫'。”
〔六〕家、人同義，詳遼海引年拙撰“家”“人”對文解。
〔七〕易系辭上：“河出圖，洛出書，圣人則之。”正義：“春秋緯云：‘河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發，洛龜書感。'河圖有九篇，洛書有六篇。孔安國以為河圖則八卦是也，洛書則九疇是也。”
夫播〔一〕布革〔二〕，亂毛發，登高山，食木實〔三〕，視之無优游之容〔四〕，听之無仁義之辭，忽忽〔五〕若狂痴，推之不往，引之不來〔六〕，當世不蒙其功，后代不見其才，君傾而不扶，國危而不持〔七〕，寂寞而無鄰，寥廓而獨寐〔八〕，可謂避世〔九〕，而非怀道者也〔一０〕。故殺身以避難則非計也〔一一〕，怀道而避世則不忠也〔一二〕。
〔一〕唐晏曰：“按：書‘播棄黎老。'播訓同。”
〔二〕唐晏曰：“革，按衣裘也。”器案：“布革”疑當作“布泉”，本書本行篇：“夫釋農桑之事，入山海，采珠璣，捕豹翠，消□力，散布泉，以极耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉？”文義与此相近，彼文作“散布泉”，可參訂也。
〔三〕列子周穆王篇：“阜落之國，其民食草根木實。”木實，即果實，匯函本作“食木食”，未可從。
〔四〕文選班孟堅東都賦：“于是百姓滌瑕蕩穢，而鏡至清，形神寂漠，耳目弗營，嗜欲之源滅，廉恥之心生，莫不优游而自得，玉潤而金聲。”班孟堅所謂“百姓莫不优游而自得”，即陸氏所謂优游之容之具体內容也。
〔五〕漢書蘇武傳：“陵始降時，忽忽如狂。”文選司馬子長報任少卿書：“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。”忽忽，猶今言神經失常。程本、天一閣本作“□□”，未可從。
〔六〕淮南子修務篇：“或曰：無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往，如此者乃得道之像。”
〔七〕論語季氏篇：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。”邢昺疏：“言輔相人者，當持其主之傾危，扶其主之顛躓。”
〔八〕“寥廓”，匯函作“寤言”，當出肊改。文選潘安仁西征賦：“古往今來，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一气而甄三才。”注：“寥廓惚恍，未分之貌也。鵩鳥賦曰：‘寥廓忽荒。'”案：文選鵩鳥賦注：“寥廓忽荒，元气未分之貌。廣雅曰：‘寥，深也。廓，空也。'”
〔九〕論語憲問：“賢者辟世。”皇侃義疏本作“避世”。邢昺疏曰：“謂天地閉則賢人隱，高蹈塵外，枕流漱石，天子諸侯，莫得而臣也。”
〔一０〕文選范蔚宗后漢書二十八將傳論：“其怀道無聞，委身草莽者，亦何可胜言。”注：“論語：‘陽貨謂孔子曰：怀其寶而迷其邦。'淮南子曰：‘今至人生于亂世，含德怀道而死者眾，天下莫知，貴其不言也。'”
〔一一〕唐晏曰：“此正顏之推所謂‘華山之下，白骨如邱'者也。”
〔一二〕唐晏曰：“此孔圣所謂：‘吾非斯人之徒与而誰与也。'”
是以君子居亂世，則合道〔一〕德，采〔二〕微善，絕纖惡，修父子之禮，以及君臣之序，乃天地之通道，圣人之所不失也。故隱之則為道，布之則為文〔三〕，詩在心為志，出口為辭〔四〕，矯以雅僻〔五〕，砥礪鈍才，雕琢文彩〔六〕，抑定〔七〕狐疑，通塞〔八〕理順，分別然否，而情得以利，而性得以治，綿綿漠漠〔九〕，以道制之，察之無兆〔一０〕，遁之恢恢〔一一〕，不見其行，不睹〔一二〕其仁，湛然未悟，久之乃殊，論思〔一三〕天地，動應樞机，〔一四〕俯仰進退，与道為依〔一五〕，藏之于身，优游待時。故道無廢而不興，器〔一六〕無毀而不治。孔子曰：“有至德要道以順天下。”〔一七〕言德行而其下順之矣〔一八〕。
〔一〕“道”，唐本作“圣”。
〔二〕“采”，李本、程本、唐本、匯函、別解作“采”，古通。后不复出。
〔三〕唐晏曰：“按古之居亂世者，所以自修如此，夫豈如七賢、八達之倫，托跡塵冥，然后為道耶！”
〔四〕俞樾曰：“謹按‘文'衍字。‘隱之則為道，布之則為詩'，兩句相對。‘在心為志，出口為辭'，則承詩而言。”唐晏曰：“按毛詩序：‘在心為志，發言為辭。'此必古說有然者。又按此与上文不接，疑其間必有誤。”
〔五〕唐晏曰：“按原誤，當作‘正邪僻'。”
〔六〕宋翔鳳曰：“本作‘邪'，依子匯改‘彩'。”案：別解作“彩”。唐晏曰：“當作‘雅'。”
〔七〕唐晏曰：“‘定'疑當作‘止'。”
〔八〕“通”原作“道”，李本、子匯本、唐本作“通”，今据改正。
〔九〕“綿綿”，李本、子匯本、程本、匯函、別解作“綿綿”，古通。后不复出。老子第六章：“綿綿若存。”荀子解蔽：“听漠漠而以為哅哅。”楊注：“漠漠，無聲也。”
〔一０〕文選魏都賦：“兆朕古今。”注：“兆猶机事之先見者也。”
〔一一〕荀子解蔽：“恢恢廣廣，孰知其极。”文選陸士衡漢高祖功臣頌：“恢恢廣野。”
〔一二〕“睹”，唐晏曰：“疑當作‘施'。”
〔一三〕文選班孟堅兩都賦序：“朝夕論思。”謂討論思考也。
〔一四〕易系辭上：“言行君子之樞机。”韓康伯注：“樞机，制動之主。”孔穎達疏：“樞謂戶樞，机謂弩牙。言戶樞之轉，或明或暗；弩牙之發，或中或否；猶言行之動，從身而發，以及于物，或是或非也。”
〔一五〕宋翔鳳曰：“‘道'下本缺二字，別本作‘為依'，子匯本作‘為俱'，‘依'与韻協。”案：傅校本、唐本、別解作“為俱”。
〔一六〕易系辭上：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”此文以“道”“器”對言本之。
〔一七〕文廷式曰：“此引孝經。”案：此開宗明義章文也。
〔一八〕王鳳洲曰：“昔漢武好神仙，有上元夫人三天上元之官謂武帝曰：‘汝好道乎！數招方士，登山祀神，亦為勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊，五者截身之刀鋸，刳命之斧斤，雖志長生，不能遣茲五難，亦何為損性而自勞乎？'誦此，乃知求神仙，不如建功立業。彼有金丹玉液，控鶴餐霞，雞鳴天上，犬吠云中者不必論，而沙丘、五柞，只為天下笑耳。世之甘心焉者，可不省乎！”又曰：“抱朴子云：‘求仙者當以忠孝和順仁信為本，若但務方術，終不得長生也。'乃知求神仙而不思建功立業，謬矣。”唐晏曰：“按此似引孝經而不言孝經，与無為篇引孔子曰‘移風易俗'同，所當闕疑者也。此篇訛脫最甚，上下文往往不貫，無從取正，后之讀者詳之矣。”
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