夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子〔一〕，有父子而後有兄弟：一家之親，此三而已矣〔二〕。自茲以往，至於九族〔三〕，皆本於三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣〔四〕之人也，方其幼也，父母左提右挈〔五〕，前襟後裾〔六〕，食則同案〔七〕，衣則傳服〔八〕，學則連業〔九〕，游則共方〔一〇〕，雖有悖亂之人〔一一〕，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人〔一二〕，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，〔一三〕則疏薄矣；今使疏薄之人，而節量〔一四〕親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人〔一五〕之所移者，免夫！ 　　〔一〕鮑本“子”誤“母”。 　　〔二〕趙曦明曰：“句首宋本有‘盡’字，小學所引無。”器案：通錄、小學紺珠三引“三”下都有“者”字，少儀外傳上引此句作“盡此三者而已矣”。盧文弨曰：“王弼注老子道經：‘六親，父子、兄弟、夫婦也。’” 　　〔三〕趙曦明曰：“詩王風葛藟序：‘周室道衰，棄其九族焉。’箋：‘九族者，據己上至高祖，下及元孫之親。’正義：‘此古尚書說，鄭取用之。異義：“今禮戴、尚書歐陽說雲，九族：父族四，母族三，妻族二。”’鄭有駁，文繁不錄。”案白虎通宗族篇與此說同。父族四者，五屬之內為一族，父女昆弟適人者與其子為一族，己女昆弟適人者與其子為一族，己之女子子適人者與其子為一族。母族三者，母之父姓為一族，母之母姓為一族，母女昆弟適人者與其子為一族。妻族二者，妻之父姓為一族，妻之母姓為一族。 　　〔四〕呂氏春秋精通篇：“故父母之于子也，子之于父母也，一體而兩分，同氣而異息，……此之謂骨肉之親。”文選曹子建求自試表：“誠與國分形同氣，憂患共之者也。”集注：“鈔曰：‘分形，即與父操分形，與兄□□□。’”梁書武陵王紀傳：“世祖與紀書曰：‘友于兄弟，分形共氣。’”文苑英華七四八引常得志兄弟論：“且夫兄弟者，同天共地，均氣連形。” 　　〔五〕史記張耳陳餘傳：“左提右挈。”又見漢書張耳傳。顏師古注：“提挈，言相扶持也。” 　　〔六〕公羊傳哀公十四年何休注：“袍，衣前襟也。”（王念孫謂“袍”當作“袌”。）爾雅釋器：“衱謂之裾。”郭璞注：“衣後裾也。”吳訥小學集解五曰：“左提右挈，謂幼時父母左手引兄以行，右手攜弟以走也。前襟後裾，謂兄前挽父母之襟弟後牽父母之裾也。” 　　〔七〕盧文弨曰：“說文：‘案，幾屬。’”後漢書梁傳鴻傳：“妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。”惠棟後漢書補注曰：“案：方言以案為桮□之屬，云：‘陳、楚、宋、魏之間謂之□，自關東西謂之案。’故楚漢春秋：‘淮陰侯曰：“漢王賜臣玉案之食。”’史記：‘高祖過趙，趙王自持案進食。’焦氏易林云：‘玉杯大案。’王褒僮約云：‘滌桮整案。’以此推之，其為飲食之具明矣。”沈欽韓兩漢書疏證曰：“王念孫廣雅疏證引戴氏補注云：‘案者，棜禁之屬，禮器注：“禁，如今方案，隋長，局足，高三寸。”案所以置食器，其制蓋如今承盤而有足。凡案，或以承食器，或以承用器，皆與幾同類，故說文云：“案，幾屬。”’曲禮：‘凡奉者當心。’今舉案高至眉，敬之至。”器案：案，進食之盤也，下安短足，以便席地就食，今所見實物，信與禮器鄭玄注合。 　　〔八〕傳服，謂孩子衣服，大孩不能用者，可留給小孩也。晉書儒林泛毓傳：“奕世儒素，敦睦九族，客居青州，逮毓七世，時人號其家：‘兒無常母，衣無常主。’”北史序傳：“邢子才為李禮之墓誌云：‘食有奇味，相待乃餐；衣無常主，易之而出。’” 　　〔九〕“業”謂書寫經典之大版，連業，謂其兄曾用之經籍，其弟又從而連用之也。管子宙合篇：“修業不息版。”注：“版，牘也。”戴望校正引宋云：“曲禮：‘請業則起。’鄭注：‘業謂篇卷也。’此言修業不息版，古人寫書用方版，爾雅曰：‘大版謂之業。’故書版亦謂之業，鄭訓業為篇卷，以今語古也。”器案：宋氏釋業義極是。業蓋書六藝之大版，先生以是傳之弟子曰“授業”，弟子從而承之，則曰“受業”，學記曰：“一年視離經辨志，二年視敬業樂群。”玉藻曰：“父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之。”俱謂是物也。左傳文公四年：“衛甯武子來聘，公與之宴，為賦湛露及彤弓，不辭又不答賦。使行人私焉，對曰：‘臣以為肄業及之也。’”又定公十年：“叔孫謂郈工師駟赤曰：‘郈非惟叔孫氏之憂，社稷之患也，將若之何？’對曰：‘臣之業在揚水卒章之四言矣。’”國語魯語下：“叔孫穆子聘于晉，晉悼公饗之，樂及鹿鳴之三，而後拜樂三，晉侯使行人問焉，……對曰：‘……臣以為肄業及之，故不敢拜。’”俱謂書詩之大版為業也。後漢書獨行傳：“李業，字巨遊。”蓋以“游於藝”為義，周、秦、兩漢人以六經為六藝，名業字巨遊，義正相應也。 　　〔一〇〕論語裏仁篇：“游必有方。”鄭玄注：“方，常也。”胡三省通鑒注二九：“游謂宴遊，學謂講學。” 　　〔一一〕宋本“人”作“行”。 　　〔一二〕宋本“人”作“行”。 　　〔一三〕趙曦明曰：“爾雅：‘長婦謂稚婦為娣婦，稚婦謂長婦為姒婦。’” 　　〔一四〕吳訥小學集解五曰：“節量，節制度量也。”黃叔琳曰：“節量二字甚妙，不必離閑構釁也，只節量其恩，便有多少不如意不盡理處。”器案：治家篇亦有“妻子節量”語，世說政事篇：“何驃騎作會稽，虞存弟謇作郡主簿，以何見客勞損，欲斷常客，使家人節量，擇可通者作白。”則節量為六朝人慣用語。 　　〔一五〕旁人，傅本、鮑本、小學作“傍人”，吳訥曰：“傍人，謂兄弟妻也。” 　　 　　二親既歿，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響；愛先人之遺體〔一〕，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異〔二〕於他人，望深則易怨〔三〕，地親則易弭〔四〕。譬猶〔五〕居室，一穴則塞之，一隙則塗之，則〔六〕無頹毀之慮；如雀鼠之不恤〔七〕，風雨之不防〔八〕，壁陷楹淪，無可救〔九〕矣。僕妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！ 　　〔一〕吳志薛綜傳：“瑩獻詩曰：‘嗟臣蔑賤，惟昆及弟，幸生幸育，托綜遺體。’”通鑒一四二胡三省注曰：“托靈、托體，皆兄弟同氣之謂也。” 　　〔二〕元注：“‘異’，一本作‘易’。” 　　〔三〕溫公家訓七引“則”作“雖”。盧文弨曰：“望，責望也，弟望兄愛我之不至，兄望弟敬我之不至，責望太深，故易生怨。”楊伯峻曰：“疑望為漢書黥布傳‘布大喜過望’之望，句言希望過奢而不能滿足，則易怨。” 　　〔四〕地，各本作“他”，溫公家訓作“比他”，宋本、文津本、抱經堂本作“地”，今從之。少儀外傳上引“弭”作“彌”。盧文弨曰：“地近則情親，怨雖易起，亦易消弭，孟子所謂‘不藏怒，不蓄怨’是也。詩小雅沔水傳：‘弭，止也。’王國維曰：“‘弭’當是‘渳’之訛，渳之言釁。” 　　〔五〕類說引“猶”作“如”。 　　〔六〕則，少儀外傳引作“故”，類說引作“斯”。 　　〔七〕趙曦明曰：“雀鼠本行露。”案：詩召南行露：“誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足。誰謂鼠無牙，何以穿我墉？誰謂女無家，何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。” 　　〔八〕趙曦明曰：“風雨本鴟鴞。”案：詩豳風鴟鴞：“予室翹翹，風雨所漂搖。” 　　〔九〕救，類說作“久”。 　　 　　兄弟不睦，則子侄〔一〕不愛；子侄不愛，則群從〔二〕疏薄；群從疏薄，則僮僕〔三〕為讎敵矣。如此，則行路〔四〕皆踖其面而蹈其心〔五〕，誰救之哉？人或交天下之士〔六〕，皆有歡愛〔七〕，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或將數萬之師，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能親也〔八〕！ 　　〔一〕盧文弨曰：“子侄，謂兄弟之子也，其緣起，顏氏於風操篇詳之，見卷二，謂晉世已來，始呼叔侄。晉書王湛傳：‘濟才氣抗邁，於湛略無子侄之敬。’是也。史記魏其武安侯傳：‘田蚡未貴，往來侍酒魏其，跪起如子侄。’又呂氏春秋亦已有子侄語，是則秦、漢已來即有此稱，互見後注。”案：呂氏春秋見疑似篇，王念孫讀書雜誌余編上，謂史記、呂覽之“子侄”當作“子姓”，此自指先秦之稱謂言之，六朝以來固不爾也，不可泥古以執今。 　　〔二〕錢馥曰：“群從之從，疾用切，‘從’母；集韻、類篇似用切，‘邪’母；若子用切，則‘精’母，乃曲禮‘欲不可從’，論語‘從之純如也’之從。”案盧文弨音從，子用切，故錢氏正之。群從，謂族中子弟。 　　〔三〕僮僕，類說作“兒童”。 　　〔四〕行路，即下條之“行路人”，漢、魏、南北朝人慣用語，猶言陌生人。文選蘇子卿詩：“四海皆兄弟，誰為行路人。”隋書李諤傳：“平生交舊，情若弟兄，及其亡沒，杳同行路。” 　　〔五〕顏本注：“踖，跡、七二音，踏也。”郝懿行曰：“踖，音籍，踐也。” 　　〔六〕少儀外傳上引跳行另起。 　　〔七〕愛，宋本作“笑”，各本皆作“愛”，溫公家範七、少儀外傳引俱作“愛”，今從之。 　　〔八〕器案：北齊書韋子粲傳：“粲富貴之後，遂特棄其弟道諧，令其異居，所得廩祿，略不相及，其不顧恩義如此。”則之推所斥實有所指。紀昀曰：“必如公言，則苟可以不須人救，便不愛亦可矣；聖賢論理，未必如此。”盧文弨曰：“將，子匠切。” 　　 　　娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思〔一〕，佇日月之相望也〔二〕。況以行路之人，處多爭之地，能無閑〔三〕者，鮮矣。所以然者，以其當公務而執〔四〕私情，處重責而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。 　　〔一〕詩秦風蒹葭：“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。”即此文所本。 　　〔二〕之，別解作“以”。文選李陵與蘇武詩：“安知非日月，弦望自有時。” 　　〔三〕盧文弨曰：“閑，古莧反。” 　　〔四〕執，溫公家範七作“就”。 　　 　　人之事兄，不可同于事父〔一〕，何怨愛弟不及愛子乎〔二〕？是反照而不明也。沛國〔三〕劉璡，嘗與兄瓛〔四〕連棟隔壁，瓛呼之數聲不應，良久方答〔五〕；瓛怪問之，乃曰：“向來〔六〕未著衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。 　　〔一〕不可同于事父，少儀外傳上、通錄二俱作“不可不同于事父”，溫公家範七作“不同于事父”。今案：不可同于事父，原意自通，林思進先生曰：“爾雅釋言：‘猷，肯，可也。’肯、可互訓，此‘可’字正作‘肯’用。”韓愈故貝州司法參軍李君墓誌銘：“事其兄如事其父，其行不敢有出焉。”蓋本此文。 　　〔二〕怨，原作“為”，宋本、顏本、朱本、鮑本、汗青簃本俱作“怨”，溫公家範亦作“怨”，今從之。 　　〔三〕通錄提行另起。趙曦明曰：“續漢書郡國志：‘沛國屬豫州。’” 　　〔四〕趙曦明曰：“南史劉瓛傳：‘瓛字子圭，沛郡相人。篤志好學，博通訓義。弟璡，字子璥，方軌正直，儒雅不及瓛，而文采過之。’瓛音桓，璡音津。”器案：劉瓛，南齊書亦有傳。藝文類聚三八引任昉求為劉瓛立館啟云：“劉瓛澡身浴德，修行明經。”文選劉孝標辨命論：“近世有沛國劉瓛，瓛弟璡，並一時秀士也：瓛則關西孔子，通涉六經，循循善誘，服膺儒行；璡則志烈秋霜，心貞昆玉，必亭亭高竦，不雜風塵；皆毓德於衡門，並馳聲於天地。而官有微于侍郎，位不登於執戟，相繼殂落，宗祀無饗。” 　　〔五〕宋本“答”作“應”。通鑒四八胡注：“毛晃曰：‘良，頗也；良久，頗久也。’或曰：良久，少久也。一曰：良，略也，聲輕，故轉略為良。” 　　〔六〕向來，猶今言剛纔。陶淵明挽歌詩：“向來相送人，各已歸其家。”世說新語文學篇：“丞相乃歎曰：‘向來語乃竟未知理源所歸。’”又：“孫問深公：‘上人當是逆家，向來何以都不言？’”知理源所歸。’”又：“孫問深公：‘上人當是逆家，向來何以都不言？’” 　　 　　江陵〔一〕王玄紹，弟〔二〕孝英、子敏，兄弟三人，特相友愛，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嘗，孜孜〔三〕色貌，相見如不足者〔四〕。及西台陷沒〔五〕，玄紹以形體魁梧〔六〕，為兵所圍；二弟爭共抱持，各求代死，終不得解，遂幷命〔七〕爾。 　　〔一〕趙曦明曰：“江陵，梁元帝初為荊州刺史所治也。” 　　〔二〕弟，溫公家範七無此字。 　　〔三〕廣雅釋訓：“孜孜，□也。”“□，勤務也。” 　　〔四〕論語鄉黨篇：“其言似不足者。”邢疏：“其言似不足者，下氣怡聲，似如不足者也。”器案：此文謂兄弟三人雖勤勉不怠，相見仍有做得不夠之感。 　　〔五〕通鑒一四四胡注：“江陵在西，故曰西台。”趙曦明曰：“梁書元帝紀：‘承聖元年冬十一月景（丙）子，世祖即皇帝位於江陵。三年九月，魏遣柱國萬紐、於謹來寇，反者納魏師，世祖見執，西魏害世祖，遂崩焉。’”案：西台亦見慕賢篇。 　　〔六〕盧文弨曰：“史記留侯世家索隱：‘蘇林云：“梧音忤。”蕭該云：“今讀為吾，非也。”’顏師古注漢書張良傳：‘魁，大貌也；梧者，言其可驚梧。’”器案：“驚梧”當作“驚悟”。 　　〔七〕幷命，謂相從而死也。後漢書公孫瓚傳：“瓚表紹罪狀云：‘紹又上故上谷太守高焉、故甘陵相姚貢，橫責其錢，錢不備畢，二人幷命：紹罪八也。’”三國志張紘傳注引吳書：“合肥城久不拔，紘進計曰：‘古之圍城，開其一面，以疑眾心；今圍之甚密，攻之又急，誠懼幷命戮力，死戰之寇，固難卒拔。’”世說賢媛篇注引漢晉春秋：“後殺經，並及其母。將死，垂泣謝母，母顏色不變，笑而謂曰：‘人誰不死！往所以止汝者，恐不得其所也；今以此幷命，何恨之有！’”晉書卞壼傳：“弘訥重議卞壼贈諡云：‘賊竣造逆，戮力致討，身當矢旝，再對賊鋒，父子幷命，可謂破家為國，守死勤事。’”周書庾信傳：“哀江南賦云：‘才子幷命，俱非百年。’”是幷命為漢、魏、南北朝人慣用語。亦有作“並命”者，太真外傳二：“國忠大懼，歸謂姊妹曰：‘我等死在旦夕，今東宮監國，當與娘子等並命矣。’”集韻四十靜：“並，幷，或省。”