夫風化者〔一〕，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之凶民，乃刑戮之所攝〔二〕，非訓導之所移也。 　　〔一〕後漢書順帝紀：“漢安元年八月丁卯，遣侍中杜喬、光祿大夫周舉、守光祿大夫郭遵、馮羨、欒巴、張綱、周栩、劉班等八人，分行州郡，班宣風化，舉實臧否。” 　　〔二〕向宗魯先生曰：“‘攝’借作‘懾’，孫氏墨子親士閑詁有說。”案：孫云：“說文心部：‘懾，失氣也。一曰：服也。’呂氏春秋論威篇：‘威所以懾之也。’高注：‘懾，懼也。’此懾字與之同。古攝字多借為懾。左襄十一年傳云：‘武震以攝威之。’韓詩外傳云：‘上攝萬乘，下不敢敖於匹夫。’”說並見王引之經義述聞。 　　 　　笞怒廢於家，則豎子之過立見〔一〕；刑罰不中，則民無所措手足〔二〕。治家之寬猛，亦猶國焉〔三〕。 　　〔一〕盧文弨曰：“呂氏春秋蕩兵篇：‘家無怒笞，則豎子嬰兒之有過也立見。’廣韻：‘豎，童僕未冠者，臣庾切。’見，形電切。”器案：抱朴子用刑篇：“鞭撲廢於家，則僮僕怠惰。”宋景文筆記下：“父慈于棰，家有敗子。” 　　〔二〕論語子路篇：“刑罰不中，則民無所措手足。”邢疏：“刑罰枉濫，則民蹐地局天，動罹刑網，故無所錯其手足也。” 　　〔三〕趙曦明曰：“左氏昭二十年傳：‘子產曰：惟有德者，能以寬服民；其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水濡弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。’” 　　 　　孔子曰：“奢則不孫〔一〕，儉則固；與其不孫也，甯固〔二〕。”又云：“如〔三〕有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已〔四〕。”然則可儉而不可吝已。儉者，省〔五〕約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢〔六〕，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝〔七〕，可矣〔八〕。 　　〔一〕孫，同遜，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本作“遜”，下並同。 　　〔二〕見論語述而篇。孔安國曰：“固，陋也。” 　　〔三〕如，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本作“雖”，今論語作“如”。 　　〔四〕見論語泰伯篇。 　　〔五〕盧文弨曰：“案：說文系傳：‘□，減也。’徐鍇謂顏氏家訓作此□字，今本殆亦後人所改矣。” 　　〔六〕施則奢，盧文弨曰：“舊本皆作‘奢則施’，今依下文乙正。” 　　〔七〕吝，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本作“□”，字同。 　　〔八〕藝文類聚二三引王昶家誡：“治家亦有患焉：積而不能散，則有鄙吝之累；積而好奢，則有驕上之罪。大者破家，小者辱身，此二患也。” 　　 　　生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產；雞豚之善〔一〕，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇〔二〕脂燭〔三〕，莫非種殖〔四〕之物也。至能守其業者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳〔五〕。今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。 　　〔一〕善，少儀外傳下作“膳”。周禮天官膳夫，鄭玄注：“膳之言善也，今時美物曰珍膳。”案：顏氏言善，亦猶漢人之言珍膳也。 　　〔二〕盧文弨曰：“漢書韓信傳：‘樵蘇後釁。’方言：‘蘇，芥，草也。’”器案：史記淮陰侯傳集解引漢書音義：“樵，取薪也。蘇，取草也。” 　　〔三〕盧文弨曰：“古者以麻蕡為燭，灌以脂；後世唯用牛羊之脂，又或以蠟，或以□，或以樺。”李詳曰：“韋昭博弈論：‘窮日盡明，繼以脂燭。’”陳漢章說同。 　　〔四〕殖，抱經堂本作“植”，古通。 　　〔五〕趙曦明曰：“左思蜀都賦：‘家有鹽泉之井。’劉良注：‘蜀都臨邛縣、江陽漢安縣，皆有鹽井。巴西充國縣鹽井數十。’杜預益州記：‘州有卓王孫鹽井，舊常于此井取水煮鹽。義熙十五年治井也。’”案：“蜀都”當作“蜀郡”。 　　 　　梁孝元世，有中書舍人〔一〕，治家失度，而過嚴刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之〔二〕。 　　〔一〕趙曦明曰：“隋書百官志：‘中書省通事舍人，舊入直閣內；梁用人殊重，簡以才能，不限資地，多以他官兼領，其後除通事，直曰中書舍人。’” 　　〔二〕少儀外傳下引，句末有“也”字。 　　 　　世間名士，但務寬仁；至於飲食饟饋〔一〕，僮僕〔二〕減損，施惠然諾〔三〕，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨：此亦為家之巨□矣。 　　〔一〕盧文弨曰：“‘饟’與‘餉’同，式亮切。” 　　〔二〕盧文弨曰：“古僮僕作‘童’，童子作‘僮’，後乃互易，此下‘家童’字卻與古合。” 　　〔三〕通鑒六二胡注：“然，是也，決辭也；諾，應也，許辭也。” 　　 　　齊吏部侍郎房文烈〔一〕，未嘗嗔怒，經霖雨〔二〕絕糧，遣婢糴米，因爾逃竄，三四許日，方複擒之。房徐曰：“舉家〔三〕無食，汝何處來？”竟無捶撻〔四〕。嘗寄人宅〔五〕，奴婢〔六〕徹屋為薪略盡，聞之顰蹙〔七〕，卒無一言。 　　〔一〕盧文弨曰：“北史房法壽傳：‘法壽族子景伯，景伯子文烈，位司徒左長史，性溫柔，未嘗嗔怒。’為吏部郎時，下載此事。” 　　〔二〕趙曦明曰：“左氏隱九年傳：‘凡雨自三日以往為霖。’” 　　〔三〕李調元剿說三：“舉家，猶雲全家，今尚有此言。” 　　〔四〕宋本、鮑本、汗青簃本“捶撻”下有“之意”二字，注云：“一本無‘之意’兩字。” 　　〔五〕盧文弨曰：“以宅寄人也。” 　　〔六〕婢，宋本、鮑本、汗青簃本作“僕”。 　　〔七〕孟子滕文公下：“已頻顣曰：‘惡用是□□者為哉！’”趙岐注：“頻顣，不悅。”“顰蹙”即“頻顣”。 　　 　　裴子野〔一〕有疏親故屬饑寒不能自濟者，皆收養之；家素清貧〔二〕，時逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下〔三〕有一領軍〔四〕，貪積已甚，家童八百，誓滿一千〔五〕；朝夕每人〔六〕肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更〔七〕無以兼。後坐事伏法，籍其家產〔八〕，麻鞋一屋，弊衣數庫，其餘財寶，不可勝言。南陽有人，為生奧博〔九〕，性殊儉吝，冬至後〔一〇〕女婿謁之，乃設一銅甌酒〔一一〕，數臠獐肉；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而責其女曰：“某郎〔一二〕好酒，故汝常〔一三〕貧。”及其死後，諸子爭財，兄遂殺弟。〔一四〕 　　〔一〕趙曦明曰：“南史裴松之傳：‘松之曾孫子野，字幾原，少好學，善屬文。居父喪，每之墓所，草為之枯，有白兔白鳩，馴擾其側。外家及中表貧乏，所得奉，悉給之，妻子恒苦饑寒。’” 　　〔二〕清貧，謂清寒貧窮也。三國志魏書華歆傳：“歆素清貧，祿賜以賑施親戚。” 　　〔三〕鄴下，即鄴城，北齊建都於此，在今河南省臨漳縣境。六朝人率稱建都之地為某下，如洛下、吳下、鄴下是，猶後代之稱京師為都下也。 　　〔四〕趙曦明曰：“晉書職官志：‘中領軍將軍，魏官也，文帝踐祚，始置領軍將軍。’”李慈銘曰：“案：此謂庫狄伏連也。北齊書慕容儼傳：‘代人庫狄伏連字仲山，為鄭州刺史，專事聚歛。武平中，封宜都郡王，除領軍大將軍，尋與琅邪王儼殺和士開伏誅。伏連家口有百數，盛夏之日，料以倉米二升，不給鹽菜，常有饑色。冬至之日，親表稱賀，其妻為設豆餅，伏連問此豆何得，妻對於食馬豆中分減充用，伏連大怒，典馬、掌食之人，並加杖罰。積年賜物，藏在別庫，遣侍婢一人，專掌管鑰。每入庫檢閱，必語妻子云：“此是官物，不得輒用。”至是簿錄，並歸天府。’北史云：‘死時，惟著敝褌，而積絹至二萬匹。’” 　　〔五〕一千，宋本、羅本、傅本、顏本、何本、鮑本、汗青簃本作“千人”。 　　〔六〕每人，此二字，各本無，宋本有，今從之。 　　〔七〕抱經堂校本“更”作“便”。 　　〔八〕器案：齊東野語十六，舉王黼、蔡京、童貫、賈似道事，以為多藏之戒，云：“胡椒八百斛，領軍鞋一屋，不足多也。”下句即本此文。 　　〔九〕盧文弨曰：“奧博，言幽隱而廣博也。”又曰：“文選陸士衡君子有所思行：‘善哉膏粱士，營生奧且博。’李善注：‘韋昭漢書注曰：“生，業也。”廣雅曰：“奧，藏也。”’”器案：李周翰注曰：“言營生深奧且廣博矣。”白居易與元九書：“康樂之奧博，多溺於山水；泉明（即淵明）之高古，偏放于田園。” 　　〔一〇〕太平廣記一六五引“後”作“日”。風操篇：“南人，冬至歲首，不詣喪家。”足為此文旁證。 　　〔一一〕甌，盛酒器，勉學篇言“梁元帝以銀甌貯山陰甜酒”。 　　〔一二〕六朝人呼婿為郎。通鑒二〇一胡注：“今人猶呼婿為郎。” 　　〔一三〕宋本“常”作“嘗”，注云：“一本作‘常’字。”案：各本都作“嘗”，今從一本，太平廣記正作“常”。常貧，猶漢書陳平傳之言“長貧”矣。 　　〔一四〕兄遂殺弟，太平廣記作“逐兄殺之”。 　　 　　婦主中饋〔一〕，惟事酒食衣服之禮耳〔二〕，國不可使預政，家不可使干蠱〔三〕；如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子〔四〕，助其不足〔五〕，必無牝雞晨鳴〔六〕，以致禍也。 　　〔一〕趙曦明曰：“易家人：‘六二，□攸遂，在中饋。’” 　　〔二〕趙曦明曰：“詩小雅斯干：‘無非無儀，惟酒食是議。’魯語：‘敬薑曰：王后親織玄紞；公侯之夫人，加之以紘綖；卿之內子，為大帶；命婦成祭服；大夫之妻，加之以朝服；自庶人以下，皆衣其夫。’”器案：朱熹小學嘉言篇引顏氏此文，張伯行集解亦據易、詩為說，又引孟母曰：“婦人之禮：精五飯，羃酒漿，養舅姑，縫衣裳而已。”孟母云云，見列女傳孟子母傳。 　　〔三〕趙曦明曰：“易蠱爻辭：‘干父之蠱。’序卦傳：‘蠱者，事也。’案：昔人用干蠱皆美辭。”器案：王弼注云：“干父之事，能承先軌，堪其任者也。” 　　〔四〕嚴式誨曰：“詩卷耳序：‘卷耳，後妃之志也，又當輔佐君子，求賢審官。’”盧文弨曰：“君子，謂良人。” 　　〔五〕小學“助”作“勸”。黃叔琳曰：“代為籌畫，閨閣之良謨也。易云：‘地道無成，而代有終。’亦是此意。”紀昀曰：“孟母不雲乎：‘婦人之職：奉舅姑，縫衣裳，精五飯，事酒漿而已。’助其不足，即司晨之漸也。老子之教，流為刑名，不可謂非老子之過也。東坡韓非論，可謂洞入本原。” 　　〔六〕趙曦明曰：“書牧誓：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。’” 　　 　　江東婦女，略無交遊，其婚姻〔一〕之家，或十數年間，未相〔二〕識者，惟以信命〔三〕贈遺，致殷勤焉。鄴下風俗〔四〕，專以婦持門戶〔五〕，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，〔六〕代子求官，為夫訴屈。此乃恒、代之遺風乎〔七〕？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊；家人妻子，不免饑寒。河北人事〔八〕，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已；倡和〔九〕之禮，或爾汝之〔一〇〕。 　　〔一〕盧文弨曰：“爾雅釋親：‘婿之父為姻，婦之父為婚，婦之父母，婿之父母，相謂為婚姻。’” 　　〔二〕通錄“相”作“有”。 　　〔三〕盧文弨曰：“信，使人也；命，問也。”器案：程大昌演繁露續集五：“晉人書問，凡言信至或遣信者，皆指信為使人也。”陳師禪寄筆談六辨疑：“晉武帝炎報帖末云：‘故遣信還。’南史：‘晨出陌頭，屬與信會。’古者謂使者曰信，真誥云：‘公至山下，又遣一信見告。’謝宣城傳云：‘荊州信居倚待。’陶隱居帖云：‘明旦信還，仍過取反。’虞永興帖云：‘事已信人口具。’凡信者，皆謂使者也。”器案：續談助四引殷芸小說載魏武楊彪傳：“彪妻袁氏答曹公夫人卞氏書：‘禮頗非宜，荷受，輒付往信。’”世說文學篇：“魏朝封晉文王為公……司空鄭中馳遣信就阮籍求文。”則謂使者為信，自魏建安時已然矣。 　　〔四〕器案：抱朴子外篇疾謬：“而今俗：婦女休其蠶織之業，廢其玄紞之務，不績其麻，市也婆娑，舍中饋之事，修周旋之好，更相從詣，之適親戚，承星舉火，不已於行，多將侍從，暐曄盈路，婢使吏卒，錯雜如市，尋道褻謔，可憎可惡，或宿於他門，或冒夜而反，遊戲佛寺，觀視漁畋，登高臨水，出境慶吊，開車褰幃，周章城邑，杯觴路酌，弦歌行奏，轉相高尚，習非成俗。”葛洪所述吳末晉初風俗，已然如此，可與此文互證，足見宋、明理學未興之前，中國婦女之社會活動，固與男子初無二致也。 　　〔五〕唐書宰相世系表：“有爵為卿大夫，世世不絕，謂之門戶。”玉台新詠一古樂府隴西行：“健婦持門戶，勝一大丈夫。”傅玄苦相篇豫章行：“男兒當門戶，墮地自生神。”當門戶即持門戶，後世言當家本此。 　　〔六〕趙曦明曰：“廣韻引風俗通：‘府，聚也，公卿牧守道德之所聚也。’釋名：‘寺，嗣也，治事者嗣續於其內也。’” 　　〔七〕趙曦明曰：“閻若璩潛邱札記：‘有以恒、代之遺風問者，餘曰：拓跋魏都平城縣，縣在今大同府治東五裏，故址猶存，縣屬代郡，郡屬恒州，所雲恒、代之遺風，謂是魏氏之舊俗耳。’”器案：閻說是。張伯行小學集解以為“由燕太子丹欲報秦，以宮女結士，餘風未殄故耳。”其說非是。燕自燕，恒、代自恒、代，未可混為一談。魏書成淹傳：“朕以恒、代無漕運之路，故京邑人貧。”即指平城而言。楚辭九章：“悲江介之遺風。”朱熹集注：“遺風，謂故家遺俗之善也。” 　　〔八〕事，宋本原注：“一本作‘士’字。”案：後漢書賈逵傳：“此子無人事於外。”晉書王長文傳：“閉門自守，不交人事。” 　　〔九〕倡和，從宋本，餘本作“唱和”，古通。盧文弨曰：“倡和，謂夫婦。” 　　〔一〇〕盧文弨曰：“世說惑溺篇載王安豐婦常卿安豐，安豐曰：‘婦人卿婿，於禮為不敬，後勿複爾。’是江南無爾汝之稱也。”郝懿行曰：“爾汝之稱，今北方猶多。爾，古音泥上聲。”陳漢章曰：“案：此當即受爾汝之實。”器案：孟子盡心下：“人能充無爾汝之實，無所往而不為義也。”趙注：“爾汝之實，德行可輕賤，人所爾汝者也。既不見輕賤，不為人所爾汝，能充大而以自行，所至皆可以為義也。”此文爾汝義正同。言夫婦之間，或相輕賤也。北史儒林陳奇傳：“遊雅性護短，因以為嫌，嘗眾辱奇，或爾汝之，或指為小人。”韓愈聽潁師彈琴詩：“昵昵兒女語，恩怨相爾汝。”俱用為相輕賤意。 　　 　　河北婦人，織紝組紃〔一〕之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優於江東也。 　　〔一〕盧文弨曰：“禮記內則：‘女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織紝組紃。’鄭注：‘紃，絛。’正義：‘紝為繒帛，組、紃，俱為絛也。薄闊為組，似繩者為紃。’” 　　 　　太公曰：“養女太多，一費也〔一〕。”陳蕃曰：“盜不過五女之門〔二〕。”女之為累，亦以深矣。然天生蒸民〔三〕，先人傳體〔四〕，其如之何？世人多不舉女〔五〕，賊行〔六〕骨肉，豈當如此，而望福於天乎？吾有疏親，家饒妓〔七〕媵，誕育將及，便遣閽豎守之。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去；母隨號泣，使人不忍聞也。 　　〔一〕藝文類聚三五、御覽四八五引六韜：“太公曰：‘……養女太多，四盜也。’”說本李詳、陳漢章。 　　〔二〕趙曦明曰：“後漢書陳蕃傳：‘蕃字仲舉，上疏曰：“諺云：‘盜不過五女之門。’以女貧家也。今後宮之女，豈不貧國乎？”’” 　　〔三〕詩大雅蕩：“天生蒸民。”鄭箋：“蒸，眾也。” 　　〔四〕傳體，宋本、鮑本、事文類聚後十一引作“遺體”。 　　〔五〕陳漢章曰：“韓非子內儲說六反篇：‘產男則相賀，產女則殺之。’” 　　〔六〕事文類聚“行”作“其”。 　　〔七〕妓，家妓。抱朴子外篇崇教：“品藻妓妾之妍蚩。” 　　 　　婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留〔一〕，皆得罪於其家者，母實為之。至有〔二〕諺云：“落索〔三〕阿姑餐。”此其相報也〔四〕。家之常弊，可不誡哉！ 　　〔一〕留，類說作“屆”。 　　〔二〕至有，類說作“至於”。案勉學篇：“梁朝全盛之時，貴遊子弟多無學術，至於諺雲……”句法與此相同，亦作“至於”。 　　〔三〕盧文弨曰：“落索，當時語，大約冷落蕭索之意。”案：爾雅釋詁下：“貉縮，綸也。”郭注：“綸者，繩也，謂牽縛縮貉之，今俗語猶然。”郝懿行義疏曰：“貉縮，謂以縮牽連綿絡之也。……又變為落索，顏氏家訓引諺云：‘落索阿姑餐。’落索蓋綿聯不斷之意，今俗語猶然。”器案：朱子文集答呂子約書：“請打並了此一落索後，看卻須有會心處也。”又朱子語類論語五：“無道理底，也見他是那裏背馳，那裏欠闕，那一邊道理是如何，一見便一落索都見了。”朱熹所用落索，即一連串之意，與郝氏所謂“綿聯不斷之意”相合，但家訓此文，卻非此意，把“落索”一諺，放在全文中去理解，仍以盧說為長。林逋雪賦：“清爽曉林初落索，冷和春雨轉飄蕭。”用法與此諺相近。陶憲曾廣方言曰：“讎怨曰落索。” 　　〔四〕孔齊至正雜記，論述女擾母家，引證顏氏此文，並云：“夫婦皆人女，女必為人婦，久之即為人母，自受之，又自作之，其不悟為可歎也。” 　　 　　婚姻素對〔一〕，靖侯〔二〕成規〔三〕。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較〔四〕錙銖，責多還少，市井無異〔五〕。或猥婿〔六〕在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟〔七〕！ 　　〔一〕盧文弨曰：“爾雅釋詁：‘妃，合，會，對也。’晉書衛瓘傳：‘武帝敕瓘第四子宣尚繁昌公主，瓘自以諸生之胄，婚對微素，抗表固辭。’”器案：王羲之帖：“中郎女頗有所向不？今日婚對，自不可複得。”又：“二族舊對，故欲援諸葛，若以家窮，自當供助昏事。”見全晉文二六，對字義同。 　　〔二〕趙曦明曰：“晉書孝友傳：‘顧含字宏都，琅邪莘人也。豫討蘇峻功，封西平縣侯，拜侍中。桓溫求婚於含，含以其盛滿不許。致仕二十餘年，年九十三，卒，諡曰靖侯。’”盧文弨曰：“案：靖侯，之推九世祖也。” 　　〔三〕郝懿行曰：“第五卷止足篇云：‘靖侯戒子侄曰：“婚姻勿貪勢家。”’”器案：顏魯公集晉侍中右光祿大夫本州大中正西平靖侯顏公大宗碑銘：“桓溫求婚，以其盛滿不許，因誡子孫云：‘自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪世家。’” 　　〔四〕較，羅本、程本、胡本、何本作“校”，古通。 　　〔五〕史記平准書正義：“古人未有市及井，若朝聚井汲水，便將貨物于井邊貨賣，故言市井也。”器案：市井猶言市道。御覽二一五引語林：“卿何事人中作市井？”又七〇四引語林：“溫曰：‘承允好賄，新下必有珍寶，當有市井事。’令人視之，果見向囊皆珍玩，正與胡父諧賈。”則市井為六朝人慣用語。當時婚姻論財，文中子以為“夷虜之道”。尋魏書文成紀，和平四年詔曰：“中代以來，貴族之門，多不率法，或貪利財賄，或因緣私好，在於苟合，無所選擇，令貴賤不分，巨細同貫，塵穢清化，虧損人倫。”所言“貪利財賄”，即謂婚姻論財也。北齊書封述傳：“前妻河內司馬氏。一息為娶隴西李士元女，大輸財娉，及將成禮，猶競懸違。述忽取供養像對士元打像作誓，士元笑曰：‘封公何處常得應急像，須誓便用！’一息娶范陽盧莊之女，述又徑府訴云：‘送贏乃嫌腳跛，評田則雲咸薄，銅器又嫌古廢。’皆為吝嗇所及，每致紛紜。”其計較錙銖之事，可見一斑。梁武帝謂侯景曰：“王、謝門高，當于朱、張以下求之。”沈約奏彈王源有云：“王、滿連姻，實駭聞聽。”此皆比量父祖之事也。 　　〔六〕猥，謂鄙賤。風操篇有猥人，北史楊愔傳：“魯漫漢自言猥賤。”義俱同。 　　〔七〕盧文弨曰：“古重氏族，致有販鬻祖曾，以為賈道，如沈約彈王源之所雲者。此風至唐時，猶未衰止也。庸猥之婿，驕傲之婦，唯不求佳對，而但論富貴，是以至此。” 　　 　　借人典籍〔一〕，皆須〔二〕愛護，先有缺壞，就為補治〔三〕，此亦士大夫百行之一也〔四〕。濟陽江祿〔五〕，讀書未竟，雖有急速，必待卷束〔六〕整齊，然後得起，故無損敗，人不厭其求假焉。或有狼籍幾案，分散部帙〔七〕，多為童幼婢妾之所點汙〔八〕，風雨蟲鼠〔九〕之所毀傷，實為累德。吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有五經詞義，及賢達〔一〇〕姓名，不敢穢用〔一一〕也。 　　〔一〕典籍，呂氏雜記作“書籍”。 　　〔二〕皆須，事文類聚別三引作“須加”。 　　〔三〕魏書李業興傳：“業興愛好墳籍，鳩集不已，手自補治，躬加題帖，其家所有，垂將萬卷。”案：齊民要術三有治書法。 　　〔四〕古代士大夫所訂立身行己之道，共有百事，因謂之為百行。說苑談叢篇、玉海十一引鄭玄孝經序、詩經氓鄭箋、風俗通義十反篇，都言及百行，新唐書藝文志有杜正倫百行章一卷，今有敦煌唐寫本傳世。呂希哲呂氏雜記上：“予小時，有教學老人謂予曰：‘借書而與之，借人書而歸之，皆癡也。’聞之便不喜其語。後見顏氏家訓說：‘借人書籍，皆當愛護，雖有缺壞，先為補治，此亦士大夫百行之一也。’”王士禛居易錄三：“顏氏家訓云：‘借人典籍，皆當護惜，先有殘缺，就為補綴，亦士大夫百行之一也。’此真厚德之言。或謂還書一癡，小人之言反是。” 　　〔五〕盧文弨曰：“江祿，南史附其高祖江夷傳。祿字彥遐，幼篤學，有文章，位太子洗馬，湘東王錄事參軍，後為唐侯相，卒。”器案：金樓子聚書篇載曾就江錄處寫得書，當即此人，“錄”蓋“祿”之誤。 　　〔六〕郝懿行曰：“古無鏤版書，其典籍皆書絹素作卷收藏之，故謂之書卷；其外作衣帙包裹之，謂之書帙。”器案：書之多卷者，則分別部居，各為一束。杜甫暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇渙侍禦：“久客多枉友朋書，素書一月凡一束。”則書札卷束，唐時猶如此也。 　　〔七〕部，以類相聚之部居也。古代書籍就內容分為甲乙丙丁四部。“帙”原作“秩”，今據顏本、程本、胡本、何本、汗青簃本及少儀外傳、類說引校改。說文巾部：“帙，書衣也。”陳繼儒群碎錄：“書曰帙者，古人書卷外，必有帙藏之，如今裹袱之類，白樂天嘗以文集留廬山草堂，屢亡逸，宋真宗令崇文院寫校，包以斑竹帙送寺。余嘗于項子京家，見王右丞書畫一卷，外以斑竹帙裹之，雲是宋物。帙如細簾，其內襲以薄繒，觀帙字巾旁可想也。”案：香祖筆記引此，“草堂”作“東林寺”，“項子京家”作“秀水項氏”。日本藤原貞干好古小錄下有竹帙，云：“一故舊所圖。長一尺五分，廣一尺三寸，襲緋綾。”大正新修大正藏圖像部三寶物具鈔二有竹帙圖，雲是敕書卷帙，與陳繼儒所說正合。白氏長慶集蘇州南禪院白氏文集記：“樂天有文集七袟，合六十七卷。”“袟”與“帙”同，其作用與今書套相同。一般以十卷為一帙。 　　〔八〕楚辭七諫：“唐、虞點灼而毀議。”王逸注：“點，汙也。”漢書司馬遷傳：“適足以發笑而自點耳。”師古曰：“點，汙也。”三國志吳書韋曜傳：“數數省讀，不覺點汙。”文選奏彈王源：“玷辱流輩。”集注：“音決：‘玷音點。’鈔‘玷’為‘點’。”則點又通玷。 　　〔九〕蟲鼠，宋本作“犬鼠”（少儀外傳同），原注：“一本作‘蟲鼠’。”抱經堂本據小學外篇嘉言引定作“蟲鼠”。案：顏本、朱本及類說引都作“蟲鼠”，今從之。 　　〔一〇〕賢達，盧文弨曰：“小學作‘聖賢’。” 　　〔一一〕穢用，顏本、朱本及小學引作“他用”，他用，如覆瓿、當薪、糊窗之類。盧文弨曰：“穢，褻也。” 　　 　　吾家巫覡〔一〕禱請，絕於言議；符書〔二〕章醮〔三〕亦無祈焉，並汝曹所見也。勿為妖妄之費〔四〕。 　　〔一〕盧文弨曰：“楚語下：‘明神降之，在男曰覡，在女曰巫。’韋注：‘巫、覡，見鬼者，周禮男亦曰巫。’” 　　〔二〕盧文弨曰：“魏書釋老志：‘化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條。’” 　　〔三〕盧文弨曰：“案：道士設壇伏章祈禱曰醮，蓋附古有醮祭之禮而名之耳。醮，子肖切。”器案：法苑珠林卷六十八注：“今見章醮，似俗祭神，安設酒脯棋琴之事。”通鑒一七五胡注：“道士有消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命，書之如章表之儀，幷具贄幣，燒香陳讀，雲奏上天曹，請為除厄，謂之上章。夜中於星辰之下，陳設酒果□餌幣物，曆祀天皇、太一、五星、列宿，為書如上章之儀以奏之，名為醮。”吳訥小學集注五：“符章，即今道士所為符籙章醮，為人祈禱薦拔者。” 　　〔四〕“為”字原無，趙曦明據小學外篇嘉言引補。器案：朱本及少儀外傳下引亦有“為”字，今從之。小學、通錄、辨感編二、合璧事類前五五、新編事文類聚翰墨大全壬九（以後簡稱事文類聚）引此並作“勿為妖妄”。紀昀曰：“極好家訓，只末句一個費字，便差了路頭。楊子曰：‘言，心聲也。’蓋此公見解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳。”