吾觀禮經，聖人之教：箕帚〔一〕匕箸〔二〕，咳唾〔三〕唯諾〔四〕，執燭〔五〕沃盥〔六〕，皆有節文〔七〕，亦為至矣。但既殘缺，非複全書；其有所不載，及世事變改者，學達君子，自為節度，相承行之，故世號士大夫風操〔八〕。而家門〔九〕頗有不同，所見互稱長短；然其阡陌〔一〇〕，亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中〔一一〕，不勞翰墨〔一二〕。汝曹生於戎馬之閑，視聽之所不曉，故聊記錄〔一三〕，以傳示子孫。 　　〔一〕趙曦明曰：“禮記曲禮上：‘凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退，其塵不及長者；以箕自鄉而扱之。’” 　　〔二〕趙曦明曰：“禮記曲禮上：‘飯黍毋以箸。’” 　　〔三〕趙曦明曰：“禮記內則：‘在父母舅姑之所，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾洟。’” 　　〔四〕趙曦明曰：“禮記曲禮上：‘摳衣趨隅，必慎唯諾；父召無諾，先生召無諾，唯而起。’”案：鄭玄注：“慎唯諾者，不先舉，見問乃應。” 　　〔五〕趙曦明曰：“禮記少儀：‘執燭，不讓不辭不歌。’”盧文弨曰：“管子弟子職：‘昏，將舉火，執燭隅坐，錯總之法：橫於坐所，櫛之遠近，乃承厥火，居句如矩，蒸間容蒸，然者處下，捧碗以為緒，右手執燭，左手正櫛，有墮代燭。’案：櫛亦作堲，謂燭燼；緒亦燭之燼也。墮，倦也，倦則易一人代之。” 　　〔六〕趙曦明曰：“禮記內則：‘進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥；盥卒，授巾，問所欲而敬進之。’” 　　〔七〕“節文”，各本皆作“節度”，涉下文而誤，今從宋本。禮記坊記曰：“禮者，因人之情，而為之節文，以為民坊者也。”史記禮書：“事有宜適，禮有節文。”此顏氏所本。 　　〔八〕風操，謂風度節操。晉書裴秀傳：“少好學，有風操。”又王劭傳：“美姿容，有風操。” 　　〔九〕後漢書皇甫規傳：“劉佑、馮緄、趙典、尹勳，正直多怨，流放家門。”南史蕭引傳：“引曰：‘吾家再世為始興郡，遺愛在人，政可南行，以存家門耳。’”家門，猶今言家庭。 　　〔一〇〕阡陌，即途徑義。漢書敘例：“澄蕩愆違，審定阡陌。”法書要錄十王羲之帖云：“前試論意，久欲呈，多疾，憒憒，遂忘，致今送；願因暇日，可垂試省。大期賢達興廢之道，不審謂粗得阡陌否？”藝文類聚二引李顒雷賦：“來無轍跡，去無阡陌。”宋書王微傳，微以書告弟僧謙靈曰：“書此數紙，無複詞理，略道阡陌，萬不寫一。”廣弘明集十六范泰與謝侍中書：“見熾公阡陌如卿；問棲僧於山，誠是美事。”宋書鄭鮮之傳載滕羨仕宦議云：“舉其阡陌，皆可略言矣。”南齊書張融傳載融門律自序：“政以屬辭多出，比事不羈，不阡不陌，非途非路耳。”以“阡陌”與“途路”對文，其義可知。 　　〔一一〕趙曦明曰：“荀子勸學篇：‘蓬生麻中，不扶而直。’亦見大戴禮記。”器案：大戴禮記見曾子制言上，又見說苑談叢篇及論衡程材、率性二篇。 　　〔一二〕翰墨，謂筆墨。文選楊子雲長楊賦序：“上長楊賦，聊因筆墨之成文章，故借翰林以為主人，子墨為客卿以諷。” 　　注：“韋昭曰：‘翰，筆也。’梁簡文帝昭明太子集序：“下國遠征，殷勤於翰墨。”器案：此兩句文義不貫，疑當作“蓬生麻中，不扶自直；□□□□，不勞翰墨”，今本脫二句八字，義不可通。大戴禮曾子制言上：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之皆黑。”是其證。抑或“翰墨”是“繩墨”之誤，言蓬生麻中，不勞繩墨而自直，即不扶自直之意也。 　　〔一三〕“錄”字宋本無，各本俱有，今據補。 　　 　　禮曰：“見似目瞿，聞名心瞿〔一〕。”有所感觸，惻愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳〔二〕。必不可避，亦當忍之；猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶？又：“臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱〔三〕。”益知〔四〕聞名，須有消息〔五〕，不必期於顛沛而走也〔六〕。梁世謝舉〔七〕，甚有聲譽，聞諱必哭〔八〕，為世所譏。又有〔九〕臧逢世〔一〇〕，臧嚴之子也，〔一一〕篤學修行，不墜門風〔一二〕；孝元經牧江州〔一三〕，遣往建昌〔一四〕督事，郡縣民庶，競修箋書〔一五〕，朝夕輻輳〔一六〕，幾案〔一七〕盈積，書有稱“嚴寒”者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭〔一八〕，竟以不辦而還。此並過事也。 　　〔一〕顏本注：“瞿，音懼，驚也。出雜記。”趙曦明注亦引禮記雜記，並引鄭玄注曰：“似謂容貌似其父母，名與親同。” 　　〔二〕“耳”，宋本作“爾”。器案：世說新語任誕篇：“桓南郡被召作太子洗馬，船泊荻渚；王大服散後，已小醉，往看桓。桓為設酒，不能冷飲，頻語左右，令溫酒來。桓乃流涕嗚咽，王便欲去。桓以手巾掩淚，因謂王曰：‘犯我家諱，何預卿事？’王歎曰：‘靈寶故自達。’”桓南郡謂桓玄，玄父溫，故以王令左右“溫酒”，為犯其家諱，而流涕嗚咽也。 　　〔三〕文見禮記曲禮上，鄭玄注云：“君所無私諱，謂臣言於君前，不辟家諱，尊無二；臨文不諱，為其失事正；廟中不諱，為有事于高祖，則不諱曾祖以下，尊無二也，於下則諱上。” 　　〔四〕“益知”，各本皆作“蓋知”，今從抱經堂校定本校改。 　　〔五〕吳梅曰：“消息謂時地。”器案：本書文章篇：“當務從容消息之。”書證篇：“考校是非，特須消息。”是消息為顏氏慣用語。尋漢、魏、六朝人消息都作斟酌義用。古鈔本玉篇水部消下云：“野王案：消息猶斟酌也。”類聚五十五杜篤書槴賦：“承尊者之至意，惟高下而消息。”古文苑酈炎遺命書：“消息汝躬，調和汝體。”續漢書百官志注引風俗通：“嗇者，省也；夫者，賦也；言消息百姓，均其賦役。”後漢書鄭弘傳注引謝承後漢書：“消息繇賦，政不煩苛。”晉書華嶠傳：“帝手詔報曰：‘輒自消息，無所為慮。’”陸雲與兄平原書：“兄常欲其作詩文，獨未作此曹語，若消息小往，願兄可試作之。”又云：“願當日消息。”晉書慕容超載記：“超下書議複肉刑：‘其令博士已上參考舊事，依呂刑及漢、魏、晉律令，消息增損，議成燕律。’”宋書王弘傳：“弘上書言：‘役召之應，存乎消息。’”魏書蘇綽傳：“綽奏行六條詔書曰：‘善為政者，必消息時宜，而適煩簡之中。’”又崔光傳□鴻傳：“鴻大考百寮議：‘雖明旨已行，猶宜消息。’”義俱用為斟酌。 　　〔六〕吳梅曰：“走謂避匿也。”器案：南史謝超宗傳：“道隆武人無識，正觸其父名，曰：‘旦侍宴至尊，說君有鳳毛。’超宗徒跣還內。道隆謂檢覓毛，至闇待不得，乃去。”又王慈傳：“謝鳳子超宗嘗候僧虔，仍往東齋詣慈，慈正學書，未即放筆。超宗曰：‘卿書何如虔公？’慈曰：‘慈書比大人，如雞之比鳳。’超宗狼狽而退。”又王亮傳：“時有晉陵令沈巑之，性粗疏，好犯亮諱，亮不堪，遂啟代之。巑之怏怏，乃造坐云：‘下官以犯諱被代，未知明府諱若為攸字，當作無骹尊傍犬，為犬傍無骹尊？若是有心攸？無心攸？乞告示。’亮不履下床跣而走。巑之撫掌大笑而去。”此之聞諱而徒跣，而狼狽，而跣走，即之推所謂顛沛而走也。 　　〔七〕御覽五六二引“梁”作“近”。趙曦明曰：“梁書謝舉傳：‘舉字言揚，中書令覽之弟，幼好學，能清言，與覽齊名。’” 　　〔八〕類說“哭”作“忌”。案：齊東野語四避諱：“梁謝舉聞家諱必哭。”即本此文。 　　〔九〕各本俱無“有”字，宋本有，今從之。 　　〔一〇〕盧文弨曰：“案：南史臧燾傳□載諸臧，無逢世名。” 　　〔一一〕趙曦明曰：“梁書文學傳：‘臧嚴，字彥威，幼有孝性，居父憂，以毀聞。孤貧勤學，行止書卷不離於手。’”抱經堂本脫“也”字，今據各本補。 　　〔一二〕周書王羆王述傳論：“述不隕門風，亦足稱也。” 　　〔一三〕趙曦明曰：“梁書元帝紀：‘大同六年，出為使持節都督江州諸軍事、鎮南將軍、江州刺史。’” 　　〔一四〕趙曦明曰：“隋書地理志：‘九江郡舊曰江州。’‘豫章郡統縣四。’有建昌縣。” 　　〔一五〕“箋”，從宋本、鮑本；余本及事文類聚後三、天中記二四作“箋”，盧文弨曰：“箋，亦作箋，博物志：‘鄭康成注毛詩曰箋，毛公嘗為北海相，鄭是此郡人，故以為敬。’案：文選所載箋，皆與王侯書，蓋表之次也。” 　　〔一六〕盧文弨曰：“輻輳，言如車輻之聚於轂也。老子：‘三十輻共一轂。’” 　　〔一七〕姜宸英湛園札記一：“齊高元榮學尚有文才，長於幾案。又薛慶之頗有學業，閑解幾案。幾案恐是案牘解。”吳承仕□齋讀書記曰：“今名官中檔簿籍為案卷，或曰案件，或曰檔案，亦有單稱為案者，蓋文書計帳，皆就幾案上作之，後遂以幾案為文件之稱。此事蓋起於南北朝，北史：‘高元榮有文才，長於幾案。’又：‘薛慶之頗有學業，閑解幾案。’又：‘邢昕號有才藻，兼長幾案。自孝昌之後，天下多務，世人競以吏事取達，文學大衰。’又：‘世隆留心幾案，遂有瞭解之名。’凡雲幾案者，皆指律令程式掾史簡牘言之。其實文章學問，亦幾案間事也；其時，乃以幾案與文學對言，明以幾案為吏事之專名，蓋已久矣。” 　　〔一八〕器案：唐劉駕上巳日詩：“物情重此節。”物情，即謂人情。古代謂人為物，國語周語：“女三為粲，今以美物歸汝，而何德以堪之。”美物謂美人也。史記周本紀：“紂大說曰：‘此一物足以釋西伯。’”索隱：“一物，謂□氏之美女也。”南齊書焦度傳：“見度身形黑壯，謂師伯曰：‘真健物也。’”健物，猶言健兒，劉劭有人物志，即論人之作也。蓋單言之曰物，複言之則曰人物也。 　　 　　近在揚都，有一士人諱審，而與沈氏交結周厚，沈與其書〔一〕，名而不姓〔二〕，此非人情也。 　　〔一〕“沈與其書”，朱本作“沈氏具書”。 　　〔二〕齊東野語四避諱：“如揚都士人名審，沈氏與書，名而不姓，皆諛之者過耳。”即本之推此文。 　　 　　凡避諱者，皆須得其同訓以代換之〔一〕：桓公名白，博有五皓之稱〔二〕；厲王名長，琴有修短之目〔三〕。不聞謂布帛為布皓，呼腎腸為腎修也。梁武小名阿練，子孫皆呼練為絹〔四〕；乃謂銷煉〔五〕物為銷絹物，恐乖其義。或有諱雲者，呼紛紜為紛煙〔六〕；有諱桐者，呼梧桐樹為白鐵樹，便似戲笑耳〔七〕。 　　〔一〕類說、事文類聚後三、合璧事類續三無“換”字。盧文弨曰：“如漢人以‘國’代‘邦’、以‘滿’代‘盈’、以‘常’代‘恒’、以‘開’代‘啟’之類是也。近世始以聲相近之字代之。” 　　〔二〕沈揆曰：“博有五白，齊威公名小白，故改為五皓。一本以‘博’為‘傳’者非。”案：類說、事文類聚、天中記二四即作“傳”。趙曦明曰：“宋玉招魂：‘成梟而牟呼五白。’王逸注：‘五白，博齒也。倍勝為牟。’‘博’亦作‘簙’。”盧文弨曰：“‘齊桓’作‘齊威’，此又宋人避諱改也。之推作觀我生賦云：‘慚四白之調護，廁六友之談說。’乃以‘四皓’為‘四白’，此非有所諱，但取新耳。” 　　〔三〕趙曦明曰：“漢書淮南厲王傳：‘名長，高祖少子。’所出未詳。”盧文弨曰：“案：今淮南子凡‘長’字俱作‘修’。”李詳曰：“高注淮南子序：‘以父諱長，故所著諸“長”字皆曰“修”。’”陳漢章說同。器案：修琴之說，別無所聞。淮南修務篇：“人性各有所修。”疑“琴”為“性”音近之誤。尋考工記鳧氏：“鐘大而短，則其聲疾而短聞；鐘小而長，則其聲舒而遠聞。”爾雅釋樂作“徒鼓鐘謂之修。”又疑“琴”為“鐘”連類而及之誤。然不能輒定也。又案：齊東野語四避諱謂：“韓退之辯諱：‘桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長，琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓，腎腸為腎修。’”即本之推此文，而以為韓文，蓋記憶偶疏耳。 　　〔四〕趙曦明曰：“梁書武帝紀：‘高祖武皇帝諱衍，字叔達，小字練兒。’”器案：慧琳一切經音義十四大寶積經第八十二卷：“阿練兒，梵語虜質不妙，舊雲阿蘭，唐雲寂靜處也。”蕭梁多以佛典取名，則阿練之名本於大寶積經也。又案：齊東野語四避諱：“梁武帝小名阿練，子孫皆呼練為白絹。”“絹”上有“白”字。 　　〔五〕“銷煉”，鮑本作“銷練”，不可從；類說作“銷煉”，同。 　　〔六〕類說、事文類聚“紛煙”作“紛絪”。 　　〔七〕宋本“耳”作“爾”。盧文弨曰：“案：趙宋之時，嫌名皆避，有因一字而避至數十字者，此末世之失也。” 　　 　　周公名子曰禽〔一〕，孔子名兒曰鯉〔二〕，止在其身，自可無禁。至若衛侯〔三〕、魏公子〔四〕、楚太子，皆名蟣虱〔五〕；長卿名犬子〔六〕，王修名狗子〔七〕，上有連及〔八〕，理未為通，古之所行，今之所笑也。北土多有名兒為驢駒、豚子者〔九〕，使其自稱及兄弟所名，亦何忍哉？前漢有尹翁歸〔一〇〕，後漢有鄭翁歸，梁家亦有孔翁歸，又有顧翁寵〔一一〕；晉代有許思妣〔一二〕、孟少孤〔一三〕：如此名字，幸當避之。 　　〔一〕周公之子魯公名伯禽，見史記魯周公世家。 　　〔二〕盧文弨曰：“家語本姓解：‘十九娶宋之幵官氏，一歲而生伯魚。魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子；孔子榮君之賜，故因名曰鯉，而字伯魚。’” 　　〔三〕類說無“衛侯”二字。 　　〔四〕趙曦明曰：“史記韓世家：‘襄王十二年，太子嬰死，公子咎、公子蟣虱爭為太子，時蟣虱質于楚。’案：戰國策韓策作‘幾瑟’，此所雲則未詳。”郝懿行曰：“‘魏’當作‘韓’。”亦引史記文為證。器案：淮南子說林篇：“頭蝨與空木之瑟，名同實異也。”高誘注：“頭中虱，空木瑟，其音同，其實則異也。”據此，則古人以瑟虱同音通用，此荀子正名所謂“惑於用名以亂實”者也。 　　〔五〕器案：荀子議兵篇言世俗之善用兵者，有燕之繆蟣，命名亦同此類，足證春秋、戰國時，以蟣虱命名者不少矣。 　　〔六〕趙曦明曰：“史記司馬相如傳：‘蜀郡成都人也，字長卿。少時，好讀書，學擊劍，故其親名之曰犬子。’” 　　〔七〕李慈銘曰：“案：晉書：‘王修，字敬仁，小名荀子，太原晉陽人。’顏氏所稱狗子，即其人也。六朝人往往以苟、狗通用，如張敬兒本名苟兒，其弟名豬兒，及敬兒貴後，齊武帝為名，傍加‘□’字作‘敬’。梁世何敬容自書名，往往大作‘苟’小作‘□’，大作‘父’小作‘口’，人嘲之曰：‘公家狗既奇大，父亦不小。’是皆以‘苟’為‘狗’之證。敬本從□，音急，說文：‘自急敕也。’與從艸之苟迥殊，六朝已不講字學如此。”李詳曰：“世說新語文學篇：‘許掾年少時，人以比王苟子。’劉孝標注：‘苟子，王修小字。’南朝俗字，有假‘苟’為‘狗’者，何敬容曾為人所戲‘苟子’，即‘狗子’。”陳漢章說同。器案：張敬兒，南齊書有傳。 　　〔八〕林思進先生曰：“如名狗子，則連及父為狗之類。” 　　〔九〕類說引“駒”作“狗”。郝懿行曰：“桂未谷繆篆分韻有趙豬、王豬、筐豬等名，又有尹豬子印，又有張狗、左狗等印。”器案：魏書釋老志有涼州軍戶趙苟子。宋俞成螢雪叢說一曰：“今人生子，妄自尊大，多取文武富貴四字為名，不以希顏為名，則以望回為名，不以次韓為名，則以齊愈為名，甚可笑也。古者命名，多自貶損，或曰愚曰魯，或曰拙曰賤，皆取謙抑之義也。如司馬氏幼字犬子，至有慕名野狗，何嘗擇稱呼之美哉？嘗觀進士同年錄，江南人習尚機巧，故其小名多是好字，足見自高之心；江北人大體任真，故其小名，多非佳字，足見自貶之意。”案：尊大與謙抑之說，足補此書所未備。 　　〔一〇〕趙曦明曰：“漢書尹翁歸傳：‘字子兄，平陵人，徙杜陵。’注：‘兄讀曰況。’” 　　〔一一〕趙曦明曰：“未詳。” 　　〔一二〕孫志祖讀書脞錄續編三曰：“案：許柳子永，字思妣，見世說政事篇。”李慈銘、李詳、陳漢章、嚴式誨、劉盼遂說同。 　　〔一三〕盧文弨曰：“晉書隱逸傳：‘孟陋，字少孤，武昌人。’”孫志祖說同。李詳曰：“世說棲逸篇注：‘袁宏孟處士銘：“處士名陋，字少孤。”’”陳漢章說同。嚴式誨曰：“經典釋文敘錄：‘論語孟整注，十卷。一雲孟陋。陋字少孤，江夏人，東晉撫軍參軍，不就。’”器案：御覽五〇四引晉中興書：“孟陋，字少孤，少而貞潔，清操絕倫，口不言世事，時或漁弋，雖家人亦不知所之。太宗輔政，以為參軍，不起。桓溫躬往造焉，或謂溫宜引在府，溫歎曰：‘會稽王不能屈，非敢擬議也。’陋聞之，曰：‘億兆之人，無官者十居其九，豈皆高士哉？我病疾，不堪恭相王之命，非敢為高也。’”又通典一〇二引孟陋難孫放事。 　　 　　今人避諱，更急於古。凡〔一〕名子者，當為孫地。吾親識〔二〕中有諱襄、諱友〔三〕、諱同〔四〕、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯〔五〕，聞者辛苦，無憀〔六〕賴焉。 　　〔一〕羅本、顏本、程本、胡本、何本無“凡”字，今從宋本；事文類聚亦無“凡”字。 　　〔二〕親識，六朝人慣用語。陶淵明形贈影詩：“親識豈相思。”謝惠連順東西門行：“華堂集親識。” 　　〔三〕宋本、類說、事文類聚無“諱友”二字，今從餘本。 　　〔四〕“諱同”，宋本、類說、事文類聚作“諱周”。 　　〔五〕盧文弨曰：“‘交疏’當為‘疏交’，故容有不識者。疏如字讀。一雲交往書疏，則當音所去切。造次，倉猝也。”器案：盧前說是，交疏指相交之疏遠者，類說、事文類聚引亦作“交疏”。論語裏仁篇：“造次必於是。” 　　〔六〕“憀”，程本、胡本作“僇”。盧文弨曰：“廣韻：‘憀，落蕭切。’亦作聊，本或作‘僇’，非。”郝懿行曰：“憀，音聊，玉篇云：‘賴也。’集韻云：‘無憀賴也。’”器案：汪琬堯峰文鈔題歐陽公集：“古人為文，未有一無所本者，如韓退之諱辯本顏氏家訓。”即指此。 　　 　　昔司馬長卿慕藺相如，故名相如〔一〕，顧元歎慕蔡邕，故名雍〔二〕，而後漢有朱倀字孫卿〔三〕，許暹字顏回〔四〕，梁世有庾晏嬰〔五〕、祖孫登〔六〕，連古人姓為名字，亦鄙事也〔七〕。 　　〔一〕趙曦明曰：“見史記本傳。”器案：史記司馬相如傳：“相如既學，慕藺相如之為人，更名相如。”藺相如，史記有傳。嵇康與山巨源絕交書：“長卿慕相如之節。”亦用此事。 　　〔二〕沈揆曰：“三國志：‘顧雍，字元歎，以其為蔡邕所歎。’一本作‘元凱’者，非。”盧文弨曰：“‘雍’與‘邕’同。”邕，後漢書有傳。 　　〔三〕“朱倀”，原作“朱張”，今據孫志祖說校改。孫氏讀書脞錄續編三：“‘朱張’當作‘朱倀’，倀字孫卿，見後漢書順帝紀注。”器案：後漢書順帝紀：“永建元年，長樂少府朱倀為司徒。”注：“朱倀，字孫卿，壽春人也。”又來歷傳：“大中大夫朱倀。”又丁鴻傳：“門下由是益盛，遠方至者數千人，彭城劉愷、北海巴茂、九江朱倀，皆至公卿。”又劉愷傳：“倀能說經書，而用心褊狹。”又周舉傳：“後長樂少府朱倀代合為司徒。”風俗通義十反篇：“司徒九江朱倀，以年老為司隸虞詡所奏。”字俱作“倀”，今據改正。 　　〔四〕趙曦明曰：“未詳。”器案：北齊書恩幸和士開傳有士曾參，亦連孔丘弟子姓為名字者。 　　〔五〕錢大昕曰：“案：梁書文學傳：‘庾仲容幼孤，為叔父泳所養。初為安西法曹行參軍，泳時已貴顯，吏部尚書徐勉擬泳子晏嬰為宮僚，泳垂泣曰：“兄子幼孤，人才粗可，願以晏嬰所忝回用之。”’”孫志祖說同。 　　〔六〕孫志祖讀書脞錄續編三曰：“祖孫登，見陳書徐伯陽傳。”器案：陳書徐伯陽傳：“伯陽與中記室李爽、記室張正見、左戶郎賀徹、學士阮卓、黃門郎蕭詮、三公郎王由禮、處士馬樞、記室祖孫登、比部賀循、長史劉刪等為文會之友。”（又見南史徐伯陽傳）又侯安都傳：“自王琳平後，安都勳庸轉大，又自以功安社稷，漸用驕矜，數招聚文武之士，或射馭馳騁，或命以詩賦，第其高下，以差次賞賜之：文士則褚介、馬樞、陰鏗、張正見、徐伯陽、劉刪、祖孫登，武士則蕭摩訶、裴子烈等，並為之賓客，齋內動至千人。”即此人也。之推雲梁世，則祖孫登亦由梁入陳者。 　　〔七〕“鄙事”，宋本作“鄙才”，今從餘本。論語子罕篇：“吾少也賤，故多能鄙事。”此之推所本。器案：南史孝義傳上：“蔡曇智鄉里號蔡曾子，廬江何伯璵兄弟，鄉里號為何展禽。”此則連古人姓名為品題，與此又別。 　　 　　昔劉文饒不忍罵奴為畜產〔一〕，今世愚人〔二〕遂以相戲，或有指名為豚犢者：有識傍觀，猶欲掩耳，況當〔三〕之者乎？ 　　〔一〕趙曦明曰：“後漢書劉寬傳：‘寬字文饒，嘗坐客，遣蒼頭市酒，迂久大醉而還；客不堪之，罵曰：“畜產！”寬使人視奴，疑必自殺，曰：“此人也，罵言畜產，故吾懼其死也。”’”李慈銘曰：“案：畜產字本當作‘□’。”劉盼遂曰：“按：說文解字牛部：‘□，畜□，畜牲也。’又□部：‘□，畜產疫病也。’又□部：‘□□也。’以上三辭，字異而音義同，皆漢人常語也。” 　　〔二〕抱朴子行品篇：“冒至危以僥倖，值禍敗而不悔者，愚人也。” 　　〔三〕“當”，各本作“名”，今從宋本，少儀外傳下同。 　　 　　近在議曹〔一〕，共平章百官秩祿〔二〕，有一顯貴，當世名臣，意嫌所議過厚。齊朝有一兩士族文學之人，謂此貴曰：“今日天下大同，須為百代典式，豈得尚作關中舊意〔三〕？明公〔四〕定是陶朱公大兒耳〔五〕！”彼此歡笑，不以為嫌。 　　〔一〕盧文弨曰：“曹，局也。”器案：漢書龔遂傳有議曹王生，然續漢書百官志所載諸曹卻無之，蓋閑曹也。隋書李德林傳：“遵彥追奏德林入議曹。”蓋亦沿漢官之舊。 　　〔二〕盧文弨曰：“平章雖本尚書，後世以為處當眾事之稱，唐以後遂以系銜。”李詳曰：“杜甫詩目有‘餘與主簿平章鄭氏女子’語，朱鶴齡注引太平廣記‘吾當為兒平章’語，蓋至唐猶用之。”陳漢章說同。器案：平章猶言商討，後漢書蔡邕傳：“更選忠清，平章賞罰。”北史李彪傳：“平章古今，商略人物。”王梵志詩：“有事須相問，平章莫自專。”義俱同。 　　〔三〕各本句末有“乎”，今從宋本。趙曦明曰：“魏都關中，齊承東魏都鄴。”劉盼遂曰：“北齊書之推本傳：‘入周為禦史上士。’此雲議曹，正指其事；然則關中舊意，即就週末並北齊之時而言，鄴都既下，故雲天下大同，不得尚作舊意。”器案：劉說非是。此當隋時而言：隋統一天下，結束南北對峙局面，故雲“大同”；雖都長安，即為新朝，故雲“豈得尚作關中舊意”；之推寫定家訓時已入隋，故記其事雲“近在議曹”也。 　　〔四〕器案：漢、魏、六朝人率以“明”字加於稱謂之上，以示尊重，如明公、明府、明將軍、明使君之等，不一而足。通鑒九四胡三省注曰：“漢、魏以來，率呼宰輔嶽牧為明公。” 　　〔五〕“耳”，宋本作“爾”，今從諸本。趙曦明曰：“史記越王句踐世家：‘范蠡去齊居陶，自謂陶朱公。父子耕畜廢居，致貲钜萬。生少子，及壯，而朱公中男殺人，囚于楚；公遣其少子往視之，裝黃金千鎰。且遣少子，長男固請行，不聽。其母為言，乃遣長子。為書遺所善莊生，曰：“至則進千金，聽其所為，慎無與爭事。”長男至莊生家，發書進金，如父言。生曰：“可疾去，慎無留，即弟出，勿問所以然。”莊生雖居窮閻，以廉直聞于國，自王以下皆師尊之；及朱公進金，非有意受也，欲成事後複歸之。長男不知其意，以為殊無短長也。莊生入見楚王，言：“某星宿某，此則害于楚。”王曰：“今為奈何？”生曰：“獨以德為可以除之。”王乃使使者封三錢之府。楚貴人告長男曰：“王且赦。”長男以為赦，弟固當出，複見莊生，生驚曰：“若不去耶？”曰：“固未也。初為弟事；弟今議自赦，故辭生去。”生知其意欲得金，曰：“若自入室取金。”長男即取金持去。生羞為兒子所賣，乃入見楚王曰：“臣前言某星事，王欲以修德報之。今道路皆言陶之富人朱公之子殺人囚楚，其家多持金錢賂王左右，王非恤楚國而赦，以朱公子故也。”王大怒，令殺朱公子。明日下赦令。長男竟持其弟喪歸，母及邑人盡哀之。朱公獨笑曰：“吾固知必殺其弟也。彼非不愛弟，是少與我俱，見苦為生難，故重棄財。至如少弟者，生而見我富，豈知財所從來，故輕去之，非所惜吝。前日吾所為欲遣少子，固為其能棄財故也。長者不能，故卒以殺其弟，事之理也，無足悲者。吾日夜固以望其喪之來也。”’” 　　 　　昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公〔一〕；陳思王稱其父為家父，母為家母〔二〕；潘尼稱其祖曰家祖〔三〕：古人之所行，今人之所笑也。今〔四〕南北風俗，言其祖及二親，無雲家者；田裏猥人〔五〕，方有此言耳〔六〕。凡與人言，言己世父〔七〕，以次第稱之，不雲家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子〔八〕：已嫁，則以夫氏稱之；在室，則以次第稱之。言禮成他族，不得雲家也。子孫不得稱家者，輕略之也。蔡邕書集，呼其姑姊為家姑家姊〔九〕；班固書集，亦雲家孫〔一〇〕：今並不行也。 　　〔一〕趙曦明曰：“後漢書侯霸傳：‘霸字君房，河南密人。矜嚴有威容，篤志好學，官至大司徒。’”盧文弨曰：“王丹傳：‘丹征為太子少傅。時大司徒侯霸，欲與交友，及丹被征，遣子昱候於道，昱迎拜車下，丹下答之，昱曰：“家公欲與君結交，何為見拜？”丹曰：“君房有是言，丹未之許也。”’案：此‘孫’字‘祖’字或誤衍。”案：趙與□賓退錄四引此文，並云：“之推，北齊人，逮今七百年，稱家祖者，複紛紛皆是，名家望族，亦所不免。家父之稱，俗輩亦多有之，但家公家母之名少耳。山簡謂‘年三十不為家公所知’，（案見晉書山簡傳）蓋指其父，非祖也。”左暄三餘偶筆十：“孔叢子：‘子高以為趙平原君，霸世之士，惜其不遇時也。其子子順以為衰世好事之公子，無霸相之才也。申叔問子順曰：“子之家公，有道先生，既論之矣；今子易之，是非安在？”’是對子而亦稱其父為家公也。” 　　〔二〕類說“母為”上有“其”字。宋本及賓退錄四、實賓錄六引上“為”字並作“曰”。海錄碎事七上、事文類聚後二引二“為”字都作“曰”。趙曦明曰：“魏志陳思王植傳：‘字子建，薨，年四十一。景初中詔撰錄所著凡百餘篇。’”盧文弨曰：“陳思王集寶刀賦序：‘家父魏王，乃命有司造寶刀五枚。’下文稱‘家王’。又敘愁賦序：‘時家二女弟，故漢皇帝聘以為貴人，家母見二弟愁思云云。’又釋思賦序：‘家弟出養族父郎中伊。’”器案：御覽六〇八引魏文帝蔡伯喈女賦序：“家公與伯喈，有管、鮑之好。”家公亦指其父操，詳後漢書列女董祀妻傳。 　　〔三〕海錄碎事七上、合璧事類前二四無“其”字。趙曦明曰：“晉書潘嶽傳：‘嶽從子尼，字正叔。性靜退不競，唯以勤學者述為事。永嘉中，遷太常卿。’今集後人所掇拾者，無家祖語。”器案：晉書潘尼傳載乘輿箴云：“而高祖亦序六官。”尋尼祖勖作符節箴，當即在所序六官中，此雲“高祖”，當系“家祖”之訛。 　　〔四〕“今”，各本作“及”，今從宋本，賓退錄、實賓錄、事文類聚引都作“今”。 　　〔五〕盧文弨曰：“猥人謂鄙人。”器案：治家篇言“猥婿”，猥字義同，謂猥俗也。 　　〔六〕“耳”，宋本作“爾”，今從餘本。通鑒一一八胡三省注：“魏、晉之間，凡人子者，稱其父曰家公，人稱之曰尊公。” 　　〔七〕世父，謂伯父。儀禮喪服：“世父母。”正義：“伯父言世者，以其繼世者也。”爾雅釋親：“父之晜弟，先生為世父。”郭注：“世有為嫡者，嗣世統故也。” 　　〔八〕盧文弨曰：“儀禮喪服每言姑姊妹女子子，鄭注：‘女子子者，女子也，別於男子也。’疏云：‘男子女子，各單稱子，是對父母生稱；今於女子別加一子，故雙言二子以別於男一子者。姑對侄，姊妹對兄弟。’”案：事文類聚、合璧事類不重“子”字，非是。 　　〔九〕趙曦明曰：“後漢書蔡邕傳：‘邕字伯喈，所著詩、賦、碑、誄、銘、贊等，凡百四篇，傳於世。’”盧文弨曰：“今蔡集未見有此語。”器案：“姑姊”，原作“姑女”，傅本作“姑姊”，今據校正。趙翼陔余叢考三七：“北史：‘高道穆為京邑，出遇魏帝姊壽陽公主，不避道，道穆令卒棒破其車。公主泣訴帝。帝他日見道穆曰：“家姊行路相犯，深以為愧。”’今俗惟子孫不稱家，其猶顏氏之遺訓歟！” 　　〔一〇〕趙曦明曰：“後漢書班彪傳：‘子固，字孟堅，所著典引、賓戲、應譏、詩、賦、銘、誄、頌、書、文、記、論、議、六言，在者凡四十一篇。’”盧文弨曰：“今班集亦未見。”案：郭為崍咫聞集稱名篇引此下有“戴□稱安道則曰家弟矣”句，蓋郭氏所竄入，干隆時人所見家訓，不得多於今本。 　　 　　凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字〔一〕，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同〔二〕，不雲尊字，今所非也。 　　〔一〕鮑本“已”作“以”。器案：南史沈昭略傳：“王晏常戲昭略曰：‘賢叔可謂吳興僕射。’”即其例證。 　　〔二〕趙曦明曰：“晉書王羲之傳：‘羲之字逸少。辯贍，以骨鯁稱；尤善隸書，為古今之冠。拜護軍，苦求宣城郡，不許，乃以為右軍將軍會稽內史。’”盧文弨曰：“案：今右軍諸帖中，亦不見有此。” 　　 　　南人冬至歲首，不詣〔一〕喪家；若不修書，則過節束帶〔二〕以申慰。北人至歲之日〔三〕，重行吊禮；禮無明文，則吾不取。南人賓至不迎，相見捧手而不揖〔四〕，送客下席而已；北人迎送並至門，相見則揖，皆〔五〕古之道也，吾善其迎揖。 　　〔一〕盧文弨曰：“詣，至也。” 　　〔二〕論語公冶長：“赤也束帶立於朝，可使與賓客言也。”束帶，所以示敬意。 　　〔三〕至歲，謂冬至、歲首二節也。 　　〔四〕郝懿行曰：“捧手不揖，今南北之俗，遂爾盛行，唯賓至迎送於門為異耳。” 　　〔五〕“皆”字，宋本有，餘本俱無，今從宋本。 　　 　　昔者，王侯自稱孤、寡、不穀〔一〕，自茲以降，雖孔子聖師，及閘人言皆稱名也〔二〕。後雖有臣僕之稱〔三〕，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號，具諸書儀〔四〕；北人多稱名者，乃古之遺風，吾善其稱名焉。 　　〔一〕盧文弨曰：“老子德經：‘是以侯王自稱孤、寡、不穀，此其以賤為本耶！非乎？’”器案：古天子諸侯，即位未終喪，自稱曰孤，既終喪，自稱曰寡人。呂氏春秋士容篇注：“孤、寡，謙稱也。”淮南原道篇：“是故貴者必以賤為號。”注：“貴者，謂公王侯伯，稱孤、寡、不穀，故曰以賤為號。”又人間篇注：“不穀，不祿也，人君謙以自稱也。” 　　〔二〕案：論語公冶長：“左丘明恥之，丘亦恥之。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”又述而：“吾無行而不與二三子者是丘也。”即其例證。 　　〔三〕盧文弨曰：“史記高祖本紀，呂公語劉季自稱臣，張耳陳余傳，餘對耳自稱臣，漢書司馬遷傳，載報任安書稱僕，楊惲傳，答孫會宗書亦稱僕，他不能遍舉。”章悔門韻海余沈稱謂部曰：“流輩自稱曰臣，見於戰國、先秦文內者，不可勝舉，聶政、蔡澤傳皆是也。或爵次稍次，自謙如家臣之類耳。……禮運：‘仕於公曰臣，仕於家曰僕。’又徒也，莊子則陽篇：‘仲尼曰：是聖人僕也。’注：‘猶言聖人之僕也。’又自謙之辭，漢書韋玄成傳：‘丞相、禦史案驗玄成，與玄成書曰：“僕素愚陋，過為宰相執事，願少聞風聲，不然，恐子傷高而僕為小人也。”’注：‘自稱為僕，卑辭也。’” 　　〔四〕盧文弨曰：“隋書經籍志：‘內外書儀四卷，謝元撰；書儀二卷，蔡超撰；又十卷，王宏撰；又十卷，唐瑾撰；又書儀疏一卷，周舍撰。’”器案：唐瑾，周書有傳，不當闌入江南之列。唐志又有王儉吊答書儀十卷，皇室書儀七卷，鮑衡卿皇室書儀十三卷。六朝、唐人諸書儀，今都不存，讀司馬溫公書儀，可得其彷佛。 　　 　　言及先人，理當感慕，古者之所易，今人之所難。江南人事不獲已〔一〕，須言閥閱〔二〕，必以文翰〔三〕，罕有面論〔四〕者。北人無何〔五〕便爾話說，及相訪問。如此之事，不可〔六〕加於人也。人加諸己，則當避之。名位未高，如為勳貴所逼，隱忍方便〔七〕，速報取了；勿使〔八〕煩重，感辱祖父。若沒〔九〕，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中，世父、叔父則稱從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中〔一〇〕，各以其尊卑輕重為容色之節，皆變于常。若與君言，雖變於色，猶雲亡祖亡伯亡叔也。吾見名士，亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者，亦未為安貼〔一一〕也。北土風俗〔一二〕，都不行此。太山羊侃〔一三〕，梁初入南；吾近至鄴，其兄子肅〔一四〕訪侃委曲，吾答之云：“卿從門中在梁，如此如此〔一五〕。”肅曰：“是我親第七亡叔〔一六〕，非從也。”祖孝征〔一七〕在坐，先知江南風俗，乃謂之云：“賢從弟門中〔一八〕，何故不解？” 　　〔一〕各本無“人”字，今從宋本，少儀外傳下亦有也。趙曦明曰：“各本此下有‘乃陳文墨，□□無自言者’，宋本注云：‘一本無此十字。’案：無者是也，有則與下複。”郝懿行曰：“□□二字，又見文章篇末，檢玉篇云：‘□，乖戾也，頑也。’然此字文人用者絕少，厥義未詳。”器案：少儀外傳下引與宋本合，趙據一本刪是，今從之。 　　〔二〕盧文弨曰：“史記高祖功臣侯年表：‘明其等曰伐，積日曰閱。’‘閥’與‘伐’同。此閥閱言家世。” 　　〔三〕三國志吳書孫賁傳注：“賁曾孫惠，文翰凡數十首。”晉書溫嶠傳：“明帝即位，拜侍中，機密大謀，皆所參綜，詔命文翰，亦悉豫焉。” 　　〔四〕“面論”，少儀外傳作“面諭”。 　　〔五〕趙曦明曰：“顏師古注漢書翟方進傳：‘無何，猶言無幾，謂少時。’器案：漢書金日磾傳：“何羅亡何從外入。”師古曰：“亡何，猶言無故。”劉淇助字辨略二曰：“諸無何，並是無故之辭。無故猶雲無端，俗雲沒來由是也。” 　　〔六〕“不可”，鮑本、汗青簃本作“何可”。 　　〔七〕史記伍子胥傳：“故隱忍就功名，非烈丈夫，孰能致此哉！” 　　〔八〕“使”，宋本元注云：“一本作‘取’。”案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本作“取”。少儀外傳亦作“使”，今從之。 　　〔九〕少儀外傳無“沒”字。 　　〔一〇〕趙曦明曰：“家之稱門古矣，逸周書皇門解：‘會群門。’蓋言眾族姓也。又曰：‘大門宗子。’”劉盼遂引吳承仕曰：“吳志劉繇傳：‘王朗遺孫策書曰：“劉正禮昔初臨州，未能自達；實賴尊門，為之先後。”’此指繇為揚州刺史畏袁術不敢之州，吳景、孫賁迎至曲阿一事言之。孫賁者，策之從父昆弟，謙不指斥，則謂之尊門，與顏氏所稱門中同意。”器案：唐段行琛碑稱高祖曰高門，曾祖曰曾門，（金石萃編）唐書孝友程袁師傳：“改葬曾門以來，閱二十年乃畢。”唐濟度寺尼惠源和上神空志：“曾門梁孝明皇帝。”（金石萃編）蓋惠源，蕭禹孫女也，則稱門風習，至唐猶然。梁章钜稱謂錄四曰：“案：兄弟已亡者，不忍稱其兄弟，而稱其兄弟之子之名也。” 　　〔一一〕“安帖”，朱本作“妥帖”，案：易林離之無妄：“安帖之家，虎狼為憂。”朱本妄改。 　　〔一二〕宋本元注：“一本無‘風俗’二字。”案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本無。 　　〔一三〕顏本注：“侃、□同。”趙曦明曰：“梁書羊侃傳：‘侃字祖忻，泰山梁甫人。祖規陷魏，父祉，魏侍中金紫光祿大夫。侃以大通三年至京師。’晉書地理志：‘泰山郡，漢置，屬縣有梁父。’案：泰、太甫、父俱通用。” 　　〔一四〕盧文弨曰：“魏書羊深傳：‘深字文淵，梁州刺史祉第二子也。子肅，武定末，儀同開府東閣祭酒。’” 　　〔一五〕如此如此，猶當時之言爾爾。胡三省通鑒八六注：“爾爾，猶言如此如此也。”又一六八注：“顏之推曰：‘如是為爾，而已為耳。’” 　　〔一六〕器案：自漢、魏以來，習慣于親戚稱謂之上，加以親字，以示其為直系的或最親近的親戚關係。本書下文：“思魯等第四舅母，親吳郡張建女也。”史記淮南王傳：“大王，親高皇帝孫。”又梁孝王世家：“李太后，親平王之大母也。”春秋繁露竹林篇：“齊頃公，親齊桓公之孫。”說苑善說篇：“鄂君子□，親楚王母弟也。”風俗通義怪神篇：“安，親高祖之孫。”晉書武悼楊太后傳：“後言於帝曰：‘賈公閭有勳社稷，猶當數世宥之，賈妃親是其女，正複妒忌之間，不足以一眚掩其大德。’”諸親字，用法俱同。 　　〔一七〕趙曦明曰：“北齊書祖珽傳：‘珽字孝征，范陽狄道人。’” 　　〔一八〕梁章钜稱謂錄三曰：“案：不忍稱亡者之名，故稱其子之門中耳。” 　　 　　古人皆呼伯父叔父，而今世多單呼伯叔〔一〕。從父〔二〕兄弟姊妹已孤，而對其前，呼其母為伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前，呼為兄子弟子，頗為不忍；北土人〔三〕多呼為侄〔四〕。案：爾雅、喪服經、左傳，侄雖名通男女，並是對姑之稱〔五〕。晉世已來，始呼叔侄；今呼為侄，于理為勝也〔六〕。 　　〔一〕黃叔琳曰：“漢書二疏傳，叔侄亦稱父子。”又曰：“叔伯乃行次通名，古人即以為字，五十以伯仲是也。去父母而稱伯叔，乃晉以下輕薄之習。”趙曦明曰：“案：伯仲叔季，兄弟之次，故稱諸父，必連父為稱。” 　　〔二〕各本脫“父”字，今從宋本。 　　〔三〕各本脫“人”字，今從宋本。 　　〔四〕通典六八：“宋代，或問顏延之曰：‘甥侄亦可施于伯叔從母耶？’顏延之答曰：‘伯叔有父名，則兄弟之子不得稱侄，從母有母名，則姊妹之子不可言甥；且甥侄唯施之於姑舅耳。’雷次宗曰：‘侄字有女，明不及伯叔；甥字有男，見不及從母；是以周服篇無侄字，小功篇無甥名也。’” 　　〔五〕宋本“之”作“立”。沈揆曰：“爾雅云：‘女子謂晜弟之子為侄。’左傳云：‘侄其從姑。’喪服經亦一書也，隋書經籍志喪服經傳及疏義凡十餘家，一本作‘喪服絰’者非。”趙曦明曰：“案：爾雅見釋親，左傳在僖十四年，喪服經在儀禮內，子夏為之傳，其大功九月章：‘侄丈夫婦人報。’傳曰：‘侄者何也？謂吾姑者，吾謂之侄。’”器案：後漢書鄧後紀論：“愛侄微愆，髡剔謝罪。”注：“太后兄騭子鳳受遺，事泄，騭遂髡妻及鳳，以謝天下。”則宋人仍以侄為對姑之稱。 　　〔六〕陸繼輅合肥學舍札記三：“姑侄字皆從女，左傳所謂‘侄其從姑’是也。然爾雅‘女子謂晜弟之子為侄’，則似兄弟之男子子亦可稱侄矣。顏氏家訓云：‘晉世已來，始呼叔侄。’吾意叔乃對嫂之稱，非可施于從父，侄乃對姑之號，可以通于丈夫，相習既久，差不悖於禮者，從之可也。（干祿字書序、柳宗元祭六伯母文，皆稱侄男。）” 　　 　　別易會難〔一〕，古人所重；江南餞送，下泣言離〔二〕。有王子侯〔三〕，梁武帝弟，出為東郡〔四〕，與武帝別，帝曰：“我年已老，與汝分張〔五〕，甚以〔六〕惻愴。”數行淚下。侯遂密雲，〔七〕赧然〔八〕而出。坐此被責，飄颻舟渚，一百許日，卒不得去。北間風俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首〔九〕。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然〔一〇〕；如此之人，不可強責〔一一〕。 　　〔一〕吳曾能改齋漫錄十六：“李後主長短句，蓋用此耳，故云：‘別時容易見時難。’又云：‘別易會難無可奈。’然顏說又本文選，陸士衡答賈謐詩云：‘分索則易，攜手實難。’”蕭□勤齋集一送王克誠序：“昔顏黃門言：‘別易會難，古人所重；江南餞送，下泣言離。’而詩人有‘丈夫非無淚，不灑別離間’之雲，意顏說乃其常，詩人故反為高奇耳。”器案：釋常談中：“淮南子曰：‘楊朱見歧路而泣之，曰：“何以南，何以北。”’高注曰：‘嗟其別易而會難也。’”（與今本說林注異。）曹丕燕歌行：“別日何易會日難。”嵇康與阮德如詩：“別易會良難。”駱賓王與博昌父老書：“古人云：‘別易會難。’不其然乎！”施肩吾遇李山人詩：“別易會難君且住。”文選陸士衡答賈謐詩集注曰：“鈔曰：‘此言別易會難也。’”張銑注曰：“分別則易，集會則難。”俱在李煜詞之前。 　　〔二〕劉盼遂引吳承仕曰：“按：南史張邵傳：‘張敷善持音儀，盡詳緩之致，與人別，執手曰：“念相聞。”餘響久之不絕。張氏後進皆慕之，其源起自敷也。’明江左自有此風，宋、齊以來已如是矣。” 　　〔三〕漢書王子侯表第三上曰：“至於孝武，以諸侯王疆土過制，或替差失軌，而子弟為匹夫，輕重不相准，於是詔禦史：‘諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上，朕且臨定其號名。’自是支庶畢侯矣。” 　　〔四〕錢大昕曰：“此東郡謂建康以東之郡，如吳郡、會稽之類，若秦、漢之東郡，不在梁版圖之內。” 　　〔五〕器案：分張，猶言分別，為六朝人慣用語。淳化閣帖二王羲之帖（原題後漢張芝書，今從諸家考定。）：“且方有此分張，不知比去複得一會不？”法書要錄引王羲之帖：“此上下可耳，出外解小分張也。”通典五一：“劉氏問蔡謨曰：‘非小宗及一家之嫡，分張不在一處，得立廟不？’”宋書江夏王義恭傳：“文帝誡義恭書云：‘今既分張。’”又王微傳：“微以書告靈曰：‘昔仕京師，分張六旬耳。’”北齊書高干傳：“干曰：‘吾兄弟分張，各在異處。’”庾信傷心賦：“兄弟則五郡分張，父子則三州離散。”以分張與離散對文，則分張與離散同義可知。 　　〔六〕“以”，宋本元注：“一本作‘心’字。”案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本作“心”。 　　〔七〕趙曦明曰：“易小畜彖：‘密雲不雨。’”盧文弨曰：“語林（藝文類聚二九、御覽四八九引）：‘有人詣謝公別，謝公流涕，人了不悲。既去，左右曰：“向客殊自密雲。”謝公曰：“非徒密雲，乃是旱雷。”’案：以不雨泣為密雲，止可施於小說，若行文則不可用之，適成鄙俗耳。”張雲璈四寸學五：“按：密雲言無淚，蓋取小畜‘密雲不雨’之義，二字甚奇。”陸繼輅合肥學舍札記三：“密雲，蓋當時裏俗語，戲謂不哭也。” 　　〔八〕盧文弨曰：“說文：‘赧，面慚赤也，奴版切。’俗作��。” 　　〔九〕“分首”，類說作“分手”。案：首、手古同音通用，儀禮大射儀後首，鄭玄注云：“古文‘後首’為‘後手’。”又士喪禮鄭注：“古文‘首’為‘手’。”俱其例證。楚辭九歌河伯朱熹集注：“交手者，古人將別，則相執手，以見不忍相遠之意，晉、宋間猶如此也。”然則，交手後即分手也。 　　〔一〇〕世說容止篇：“裴令公目王安豐眼爛爛如岩下電。”續談助四引小說：“王夷甫出，語人曰：‘雙眸爛爛，如岩下電。’”以爛爛形容目光，與此正同。詩鄭風女曰雞鳴：“明星有爛。”鄭箋：“明星尚爛爛然。” 　　〔一一〕盧文弨曰：“孔叢子儒服篇：‘子高游趙，有鄒文、季節者，與子高相友善，及將還魯，文、節送行，三宿，臨別流涕交頤，子高徒抗手而已。其徒問曰：“此無乃非親親之謂乎？”子高曰：“始吾謂此二子大夫耳，乃今知其婦人也。人生則有四方之志，豈鹿豕也哉？而常群聚乎！”’案：子高之言，于朋友則可，然不可以概之天倫也。” 　　 　　凡親屬名稱，皆須粉墨〔一〕，不可濫也。無風教〔二〕者，其父已孤，呼外祖父母與祖父母同，使人為其〔三〕不喜聞也。雖質於面，皆當加外以別之〔四〕；父母之世叔父，皆當加其次第以別之；父母之世叔母，皆當加其姓以別之；父母之群從世叔父母〔五〕及從祖父母，皆當加其爵位若姓以別之。河北士人，皆呼外祖父母為家公家母〔六〕；江南田裏間亦言之。以家代外，非吾所識。 　　〔一〕朱軾曰：“粉墨者，分別之意。”盧文弨曰：“謂修飾。”劉盼遂曰：“按：粉墨者，謂摛藻修辭之事也。徐陵宣示諸求官人書云：‘既忝衡流，應須粉墨。’蓋謂選人年名狀貌行義，皆須銓論潤飾；粉墨之義，與顏旨同也。說本郝氏晉宋書故。”器案：盧、郝說是，魏書刑罰志載崔纂劉景暉九歲且赦後不合死坐議：“奸吏無端，橫生粉墨。”義並相同。 　　〔二〕詩序：“風，風也，教也；風以動之，教以化之。”又詩序：“一曰風。”正義云：“隨風設教，故名之為風。” 　　〔三〕盧文弨曰：“為，於偽切；為其，猶言代彼人。” 　　〔四〕盧文弨曰：“質於面，謂親外祖父母，亦必當稱外也。” 　　〔五〕盧文弨曰：“從，直用切，下同。”錢馥曰：“‘直用’亦當作‘疾用’。直是澄母，舌上音、直用切乃輕重之重也。” 　　〔六〕盧文弨曰：“‘家母’似當作‘家婆’，古樂府：‘阿婆不嫁女，那得孫兒抱。’”梁章钜稱謂錄二：“案：北人稱母為家家，（器案：北齊書南陽王綽傳：“呼嫡母為家家。”北史齊宗室傳：“後王泣啟太后曰：‘有緣便見家家。’”）故謂母之父母為家公家母。” 　　 　　凡宗親〔一〕世數，有從父〔二〕，有從祖〔三〕，有族祖〔四〕。江南風俗，自茲已往，高秩〔五〕者，通呼為尊，同昭穆者〔六〕，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆雲族人。河北士人，雖三二十世，猶呼為從伯從叔。梁武帝嘗問一中土人曰〔七〕：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏〔八〕，不忍言族耳。”當時雖為敏對，於禮未通〔九〕。 　　〔一〕史記五宗世家：“同母者為宗親。”此則引申為同宗之義。 　　〔二〕儀禮喪服：“從父昆弟。”注：“世父叔父之子也。 　　〔三〕爾雅釋親：“父之從父晜弟為從祖父。” 　　〔四〕儀禮喪服：“族祖父母。”注：“族祖父者，亦高祖之孫。”正義：“族祖父母者，己之祖父從父昆弟也。” 　　〔五〕秩，官秩。 　　〔六〕古代社會宗廟之制，太祖廟在中，父廟居左曰昭，子廟居右曰穆，如此分派，天子之廟至於七，諸侯之廟至於五，大夫之廟至於三，士人一廟。見禮記王制。此言同昭穆，猶今言同一個老祖宗之意。 　　〔七〕器案：此中土人指夏侯亶。梁書夏侯亶傳：“宗人夏侯溢為衡陽內史，辭日，亶侍禦坐，高祖謂亶曰：‘溢於卿疏近？’亶答曰：‘是臣從弟。’高祖知溢于亶已疏，乃曰：‘卿傖人，好不辨族從？’亶對曰：‘臣聞服屬易疏，所以不忍言族。’時以為能對。” 　　〔八〕少儀外傳“疏”作“疏”，二字古多混用。 　　〔九〕吳曾能改齋漫錄十：“世以同宗族為骨肉。南史王懿傳云：‘北土重同姓，謂之骨肉，有遠來相投者，莫不竭力營贍。王懿聞王愉在江南貴盛，是太原人，乃遠來歸愉，愉接遇甚薄，因辭去。’顏氏家訓云云，予觀南北朝風俗，大抵北勝於南，距今又數百年，其風俗猶爾也。” 　　 　　吾嘗問周弘讓〔一〕曰：“父母中外〔二〕姊妹，何以稱之？”周曰：“亦呼為丈人。”自古未見丈人之稱施於婦人也〔三〕。吾親表所行，若父屬者，為某姓姑；母屬者，為某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼為丈母〔四〕，士大夫謂之王母、謝母雲〔五〕。而陸機集有與長沙顧母書〔六〕，乃其從叔母也，今所不行。 　　〔一〕趙曦明曰：“陳書周弘正傳：‘弟弘讓，性閑素，博學多通，天嘉初，以白衣領太常卿光祿大夫，加金章紫綬。’” 　　〔二〕中外，一稱中表，即內外之義。姑之子為外兄弟，舅之子為內兄弟，故有中表之稱。下文：“中外憐之。”後漢書鄭太傳：“明公將帥，皆中表腹心。”三國志魏書管寧傳：“中表湣其孤貧。”世說言語篇：“張玄之、顧敷是顧和中外孫。”又賞譽篇：“謝公答曰：‘阮千里姨兄弟，潘安仁中外。’”所言中表、中外，俱一物也。姜宸英湛園札記一曰：“南北朝最重表親，盧懷仁撰中表實錄二十卷，高諒造表親譜錄四十餘卷，（按：俱見隋書經籍志。）此風至唐猶存。” 　　〔三〕惠棟松崖筆記二：“顏氏家訓云云，餘讀而笑曰：顏氏之學，不及周弘讓矣。古詩為焦仲卿妻作曰：‘三日斷五疋，丈人故嫌遲。’此仲卿妻蘭芝謂其姑也。史記刺客列傳：‘家丈人。’索隱曰：‘劉氏曰：“謂主人翁也。”又韋昭云：“古者，名男子為丈夫，尊婦嫗為丈人，故漢書宣元六王傳所雲丈人，謂淮陽憲王外王母，即張博母也。故古詩曰：‘三日斷五疋，丈人故嫌遲。’”’此婦人稱丈人之明證也。王充論衡曰：‘人形一丈，正形也。名男子為丈夫，尊公嫗為丈人。不滿丈者，失其正也。’然則焦仲卿之妻稱其姑為丈人，自漢已有之矣。或改為大人，此又襲顏氏之陋矣。”盧文弨龍城札記二：“案：論衡氣壽篇：‘人形一丈云云。’又史記荊軻傳有‘家丈人’語，索隱引韋昭云云（已見前惠棟引）。以上皆小司馬說，今本史記正文‘丈人’作‘大人’，而舊本皆作‘丈人’，蓋本是‘丈人’，故索隱先引丈夫發其端，若是‘大人’，則漢高、霍去病等皆稱其父為大人，小司馬胡不引，而反引張博母乎？亦不須先言丈夫也。古樂府又有‘丈人且安坐’，‘丈人且徐徐’之語，乃婦對舅姑之辭。至‘丈人故嫌遲’，意偏主姑言，下言遺歸，則當兼白公姥，是姑亦得稱丈人也。乃史記聶政傳嚴仲子稱政之母為大人，又本作‘夫人’，注引正義語，與索隱同，而皆作‘大人’。愚謂：‘夫人’、‘大人’，皆‘丈人’之訛。顏氏謂‘古未以丈人施諸婦人’，此語殊不然。”劉盼遂引吳承仕曰：“父之姊妹為姑，母之姊妹為從母，此家訓所謂‘父母中外姊妹’也。禮有正名，而周雲呼為丈人者，蓋通俗之便辭也。尋南史後妃傳：‘吳郡韓蘭英有文辭，武帝時以為博士，教六宮書學；以其年老多識，呼為韓公雲。’事類略相近。” 　　〔四〕錢大昕恒言錄三：“顏之推家訓云：‘中外丈人之婦，猥俗呼為丈母。’是凡丈人行之婦，並稱丈母也。通鑒：‘韓滉謂劉元佐曰：“丈母垂白，不可使更帥諸婦女往填宮也。”’注：‘滉與元佐結為兄弟，視其父為丈人行，故呼其母謂之丈母也，今則惟以妻母為丈母矣。’”劉盼遂引吳承仕曰：“中外對文，所包甚廣：母之父母為外祖父母，此母黨也；妻之父為外舅，此妻党也；姑之子為外兄弟，此姑之党也；女子子之子為外孫，此女子子之黨也。以族親為內，故以異姓為外，其輩行尊於我者，則通謂之丈人，蓋晉、宋以來之通語矣。蜀志先主傳云：‘董承為獻帝丈人。’裴注云：‘董承，靈帝母董太后之侄，于獻帝為丈人，蓋古無丈人之名，故謂之舅。’據此，是王母兄弟之子，魏、晉間假名為舅，宋以來則正稱丈人。裴意古人稱舅，不如後世稱丈人之諦也。然則母之兄弟，王母兄弟之子，妻之父母，姑之夫，母之姊妹之夫，皆中外丈人之類也。今呼妻之父母為丈人丈母，蓋亦六朝之舊俗歟。” 　　〔五〕劉盼遂曰：“按：王母謂王姓母，謝母謂謝姓母也，此黃門舉江左習俗以為例也。”器案：翟灝通俗編稱謂篇：“顏氏家訓謂‘士大夫呼中外諸母曰王母謝母’，科場條貫謂‘試錄中考官不許稱張公李公’，亦非其實姓也。”此說得之。 　　〔六〕趙曦明曰：“晉書地理志：‘長沙郡屬荊州。’陸機傳：‘字士衡，吳郡人。少有異才，文章冠世，伏膺儒術，非禮不動。年二十而吳滅，退居舊裏，閉門勤學。太康末，與弟雲俱入洛，造太常張華；華素重其名，如舊相識，曰：“伐吳之役，利獲二俊。”’”李詳曰：“本書文章篇引陸機與長沙顧母書，述仲弟士璜死，‘痛心拔腦，有如孔懷。’此八字即書中語，亦當引彼證此。” 　　 　　齊朝士子，皆呼祖僕射為祖公〔一〕，全不嫌有所涉也〔二〕，乃有對面以相〔三〕戲者。 　　〔一〕趙曦明曰：“北齊書後主紀：‘武平三年二月，以左僕射唐邕為尚書令，侍中祖珽為左僕射。’射音夜。” 　　〔二〕盧文弨曰：“案：祖父稱公，今連祖姓稱公，故雲嫌有所涉；然則稱姓家者，亦不可雲家公。” 　　〔三〕宋本元注云：“‘相’，一本作‘為’字。” 　　 　　古者，名以正體，字以表德〔一〕，名終則諱之〔二〕，字乃可以為孫氏〔三〕。孔子弟子記事者，皆稱仲尼〔四〕；呂後微時，嘗字高祖為季〔五〕；至漢爰種〔六〕，字其叔父曰絲〔七〕；王丹與侯霸子語，字霸為君房〔八〕；江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字〔九〕。尚書王元景兄弟〔一〇〕，皆號名人，其父名雲，字羅漢〔一一〕，一皆諱之〔一二〕，其餘不足怪也〔一三〕。 　　〔一〕演繁露續六：“西京雜記四卷曰：‘梁孝王子賈從朝，年少，竇太后強欲冠之，王謝曰：“禮，二十而冠，冠而字，字以表德，安可勉強之哉！”’後漢傳亦以字為表德。”按：匡謬正俗六名字曰：“名以正體，字以表德。”此顏師古襲用乃祖之文。陸遊老學庵筆記二：“字所以表其人之德，故儒者謂夫子曰仲尼，非嫚也。先左丞每言及荊公，只曰介甫；蘇季明書張橫渠事，亦只曰子厚。” 　　〔二〕盧文弨曰：“左氏桓六年傳文。”器案：名終則諱之，即禮記曲禮所謂“卒哭乃諱”也。 　　〔三〕趙曦明曰：“孫以王父字為氏，如公子展之孫無駭卒，公命以其字為展氏，見左氏隱八年傳。” 　　〔四〕如論語子張篇所載“仲尼不可毀也”，“仲尼日月也”是。 　　〔五〕趙曦明曰：“史記高祖本紀：‘姓劉氏，字季。秦始皇帝常曰：“東南有天子氣。”於是因東遊以厭之。高祖即自疑亡匿，隱於芒、碭山澤岩石之間。呂後與人俱求，常得之。高祖怪問之，呂後曰：“季所居上常有雲氣，故從往，常得季。”’” 　　〔六〕“爰種”，羅本、傅本、顏本、胡本、何本、朱本作“袁種”，古通。 　　〔七〕趙曦明曰：“漢書爰盎傳：‘盎字絲，徙為吳相，兄子種謂絲曰：“吳王驕日久，國多奸，今絲欲刻治，彼不上書告君，則利劍刺君矣。南方卑濕，絲能日飲亡何，說王毋反而已，如此幸得脫。”’” 　　〔八〕趙曦明曰：“後漢書王丹傳：‘丹字仲回，京兆下邽人。’余見前‘稱祖父曰家公’注。” 　　〔九〕各本“固”下有“因”字，抱經堂本刪，云：“各本此下有‘因’字，似衍文。”案：鄭珍據金石錄引無“因呼”二字，西溪叢語下引無“因”字，是，今據刪。愛日齋叢鈔一引續家訓云：“魏常林年七歲，父党造門，問林：‘伯先在否？何不拜？’伯先，父之字也。林曰：‘臨子字父，何拜之有！’庾翼子爰客嘗候孫盛，見盛子放問曰：‘安國何在？’放答曰：‘在庾稚恭家。’蓋放以爰客字父，亦字其父。然王丹對侯昱而字其父，昱不以為嫌；且字可以為孫氏，古尊卑通稱，春秋書紀季姜，蓋季者字也，杜預曰：‘書字者，伸父母之尊，以稱字為貴也。’謂子諱父字，非諱之也，稱其父字于人子，人子有所尊而不敢當，亦宜也。” 　　〔一〇〕趙曦明曰：“北齊書王昕傳：‘昕字元景，北海劇人。父雲，仕魏朝，有名望。昕少篤學讀書，楊愔重其德業，以為人之師表，除銀青光祿大夫，判祠部尚書事。弟晞，字叔朗，小名沙彌，幼而孝謹，淹雅有器度，好學不倦，美容儀，有風則。武平初，遷大鴻臚，加儀同三司。性恬淡寡欲，雖王事鞅掌，而雅操不移，良辰美景，嘯詠遨遊，人士謂之物外司馬。’” 　　〔一一〕盧文弨曰：“魏書王憲傳：‘憲子嶷，嶷子雲，字羅漢。頗有風尚，兗州刺史，坐受所部財貨，禦史糾劾，付廷尉，遇赦免，卒贈豫州刺史，諡曰文昭。有九子：長子昕，昕弟暉，暉弟旰。’” 　　〔一二〕郝懿行曰：“前云：‘或有諱雲者，呼紛紜為紛煙。’謂是耶？” 　　〔一三〕賓退錄二曰：“又有父祖既沒，子孫不忍稱其字者，亦古之所無。北齊王元景兄弟，諱其父之字，顏之推譏之。然父沒而不能讀父之書，母沒而杯圈不能飲焉，況稱其字乎？以情推之，亦未為過。古者，以王父字為氏，雖止一字，似未安也。江南雖不諱字，亦以對子字父為不恭，說見續家訓。” 　　 　　禮閑傳〔一〕云：“斬縗〔二〕之哭，若往而不反；齊縗〔三〕之哭，若往而反；大功〔四〕之哭，三曲而偯〔五〕；小功緦麻〔六〕，哀容可也，此哀之發於聲音也。”孝經云：“哭不偯〔七〕。”皆論哭有輕重質文之聲也。禮以哭有言者為號；然則哭亦有辭也。江南喪哭，時有哀訴之言耳〔八〕；山東〔九〕重喪，則唯呼蒼天〔一〇〕，期功〔一一〕以下，則唯呼痛深，便是號而不哭。 　　〔一〕盧文弨曰：“閑傳，禮記篇名，閑，如字；傳，張戀切。鄭目錄云：‘以其記喪服之閑輕重所宜也。’”錢馥曰：“經傳之傳直戀切，郵傳之傳張戀切，直澄母，張知母，同是舌上音而清濁迥別。” 　　〔二〕盧文弨曰：“縗，本作衰，倉回切。下同。”案：斬縗，為古代社會制定五種喪之最重者。凡喪服上曰衰，下曰裳。斬即不縫緝，以極粗生麻布為之，衣旁及下邊俱不縫緝。期為三年。 　　〔三〕盧文弨曰：“齊，即夷切，亦作□。”案：齊衰為五種喪服之一種，次於斬衰，以熟麻布為之。齊謂縫緝也，以其縫緝下邊，故曰齊衰。期為一年。 　　〔四〕大功，五種喪服之一種，以熟布為之，比齊縗為細，較小功為粗。期為九月。 　　〔五〕“偯”，羅本、傅本、顏本、程本、胡本作“哀”。盧文弨曰：“‘三曲’，各本皆訛作‘三哭’，今依本書改正。鄭注：‘三曲，一舉聲而三折也；偯，聲餘從也。’釋文：‘餘起切。’說文作‘□’。” 　　〔六〕小功，五種喪服之一種，以熟布為之，比大功為細，較緦麻為粗。期為五月。緦麻，五種喪服之最輕者，以熟布為之，比小功為細。期為三月。 　　〔七〕“偯”，羅本、傅本、顏本、程本、胡本作“哀”。趙曦明曰：“喪親章：‘孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘：此哀戚之情也。’” 　　〔八〕郝懿行曰：“今北方喪哭，惟婦人或有哀訴之言，男子則未聞。” 　　〔九〕案：山東，亦指河北。胡三省通鑒一二一注：“山東，謂太行、恒山以東，即河北之地。” 　　〔一〇〕王筠菉友肊說：“孟子：‘號泣於旻天，于父母。’從知天與父母，皆舜之所號。於即曰也，爾雅：‘爰，曰，於也。’” 　　〔一一〕期功：期謂期服，一年之喪也；功即大功小功。 　　 　　江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不吊則絕之；除喪，雖相遇則避之，怨其不己憫也。有故及道遙者，致書可也；無書亦如之。北俗則不爾〔一〕。江南凡吊者，主人之外，不識者不執手〔二〕；識輕服而不識主人，則不於會所而吊，他日修名詣其家〔三〕。 　　〔一〕盧文弨曰：“爾，如此也。” 　　〔二〕劉盼遂曰：“按：此謂吊客于眾主人之識者執手，不識者不執手，惟主人則識不識執手也。世說新語傷逝篇，張季鷹哭顧彥先，不執孝子手而出，王東亭吊謝太傅，不執末婢手而退（末婢，謝瑗小字，安之少子也），一以其顯其狂誕，一以紀其凶嫌，不與主人執手，皆失禮也。” 　　〔三〕名，謂名刺。 　　 　　陰陽說〔一〕云：“辰為水墓，又為土墓，故不得哭〔二〕。”王充〔三〕論衡云：“辰日不哭，哭則重喪〔四〕。”今無教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清謐〔五〕，不敢發聲，以辭吊客。道書又曰：“晦歌朔哭，皆當有罪，天奪其算〔六〕。”喪家朔望，哀感彌深，甯當惜壽，又不哭也？亦不諭〔七〕。 　　〔一〕群書類編故事二“說”作“家”。 　　〔二〕趙曦明曰：“水土俱長生于申，故墓俱在辰。” 　　〔三〕趙曦明曰：“後漢書王充傳：‘充字仲任，會稽上虞人。家貧無書，常遊洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。以為俗儒守文，多失其真；乃閉戶潛思，絕慶吊之禮，戶牖牆壁，各置刀筆，著論衡八十五篇。’” 　　〔四〕盧文弨曰：“此所引論衡，見辯崇篇。”劉盼遂曰：“按：唐李匡又資暇錄云：‘辰日不哭，前哲非之切矣。本朝又有故事，誠為不能明矣。今抑有孤辰不哭，其何雲耶？’舊唐書張公謹傳：‘有司奏言，准陰陽書：“子在辰，不可哭泣。”又為流俗所忌。’又呂才傳：‘才敘葬書曰：“或雲辰日不宜哭泣，遂睆爾而對賓客。”’則此辰日忌哭之說，至唐猶未衰也。” 　　〔五〕盧文弨曰：“爾雅釋詁：‘謐，靜也。’音密。”器案：曹植湯妃頌：“清謐後宮，九嬪有序。”江淹雜體詩三十首：“馬服為趙將，疆埸得清謐。”俱謂清靜也。 　　〔六〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本“其”作“之”。朱亦棟曰：“案：抱朴子微旨篇：‘或問欲修長生之道，何所禁忌？抱朴子曰：按易內戒及赤松子經及河圖記命符，皆雲，天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算。大者奪紀──紀者三百日也，小者奪算──算者三日也（或作一日）。若乃越井跨灶，晦歌朔哭，凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀。’此道書之說也。”器案：初學記十七、御覽四〇一引河圖：“黃帝曰：‘凡人生一日，天帝賜算三萬六千，又賜紀二千。聖人得三萬六千七百二十，凡人得三萬六千。一紀主一歲，聖人加七百二十。’”法苑珠林六二引冥祥記：“一算十二年。”本書歸心篇：“陰紀其過，鬼奪其算。”此皆宗教迷信之讕言也。 　　〔七〕宋本元注：“一本無‘亦不諭’三字。”案：少儀外傳下、群書類編故事二正無此三字。羅本、顏本、程本、朱本“諭”作“論”。 　　 　　偏傍之書〔一〕，死有歸殺〔二〕。子孫逃竄，莫肯在家〔三〕；畫瓦書符，作諸厭勝〔四〕；喪出之日，門前然火〔五〕，戶外列灰〔六〕，祓送家鬼〔七〕，章斷注連〔八〕：凡如此比，不近有情〔九〕，乃儒雅〔一〇〕之罪人，彈議所當加也〔一一〕。 　　〔一〕盧文弨曰：“偏傍之書，謂非正書。”案：即謂旁門左道之書。 　　〔二〕盧文弨曰：“俗本‘殺’作‘煞’，道家多用之，此從宋本。死有煞日，今杭人讀為所介切。”郝懿行曰：“今田野愚民，尤信此說。殺讀去聲，俗字作煞。”器案：吹劍錄外集引唐太常博士呂才百忌曆載喪煞損害法：“如巳日死者雄煞，四十七日回煞；十三四歲女雌煞，出南方第三家，煞白色，男子或姓鄭、潘、孫、陳，至二十日及二十九日兩次回家。故世俗相承，至期必避之。”回煞即歸煞，此六朝、唐人避煞讕言之可考見者。戴冠濯纓亭筆記七：“今世陰陽家以某日人死，則於某日煞回，以五行相乘，推其殃煞高上尺寸，是日，喪家當出外避之，俗雲避煞。然莫知其緣起。予嘗見魏志：‘明帝幼女淑卒，欲自送葬，又欲幸許。司空陳群諫曰：“八歲下殤，禮所不備，況未期月，而為制服。……又聞車駕幸許，將以避衰。夫吉凶有命，禍福由人，移走求安，則亦無益。”’所謂避衰，即今俗雲避煞也，其語所從來亦遠矣。蓋其初特惡與死者同居，故出外避之，而人遂附會為此說也。” 　　〔三〕盧文弨曰：“北人逃煞，南人接煞。余在江寧，其俗不知有煞。”劉盼遂曰：“按：殃煞之事，載籍所不恒見。惟徐鉉稽神錄云：‘彭虎子少壯有膂力，嘗謂無鬼神。母死，俗巫戒之曰：“某日殃煞當還，重有所殺，宜出避之。”闔家細弱，悉出逃匿；虎子獨留不去。夜中有人推門入，虎子皇遽無計；先有甕，便入其中，以板蓋頭，覺母在板上坐，有人問：“板下無人耶？”母曰：“無。”乃去。’是避煞逃竄，至五代時猶然矣。”器案：太平廣記三六三引唐皇甫氏原化記：“唐大曆中，士人韋滂，膂力過人，夜行一無所懼。……嘗于京師暮行，鼓聲向絕，主人尚遠，將求宿，不知何詣；忽見市中一衣冠家，移家出宅，子弟欲鎖門，滂求寄宿。主人曰：‘此宅鄰家有喪，俗雲防煞，入宅當損人物。今將家口于側近親故家避之，明日即歸，不可不以奉白也。’韋曰：‘但許寄宿，複何害也。煞鬼吾自當之。’主人遂引韋入宅……。”此事在稽神錄之前。 　　〔四〕漢書王莽傳下：“鑄作威鬥，……欲壓勝眾民。”後漢書清河孝王慶傳：“因誣言欲作蠱道祝詛，以菟為厭勝之術。” 　　〔五〕倭名類聚鈔六引“然”作“燃”，是俗字。盧文弨曰：“門前然火，今江以南，亦有此風。” 　　〔六〕玉燭寶典一引莊子：“有□雞於戶，懸葦灰於其上，捶（疑當作“插”）桃其旁，連灰其下，而鬼畏之。”類聚八六、白帖三〇引莊子：“插桃枝于戶，連灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。”郭若虛圖畫見聞志五：“劉乙常於奧室坐禪，嘗白魏云：‘先天菩薩見身此地。’遂篩灰於庭，一夕，有巨跡長數尺，倫理成就。”夷堅乙志十九韓氏放鬼：“江、浙之俗信巫鬼，相傳人死則其魄複還，以其日測之，某日當至，則盡室出避於外，名為避煞。命壯僕或僧守廬，布灰於地，明日視其跡，雲受生為人為異物矣。”夷堅志支乙一董成二郎：“而董以此時殂，既斂，家人用俚俗法，篩細灰於灶前，覆以甑，欲驗死者所趨。”蓋古代迷信傳說，惟昔而然矣。 　　〔七〕劉盼遂曰：“周豈明茶話乙第七則云：‘英國茀來則博士普許默之工作第五章云：“野蠻人送葬歸，懼鬼魂複返，多設計以阻之，通古斯人以雪或木塞路，緬甸之清族則以竹竿橫放路上，納巴耳之曼伽族葬後，一人先返，集棘刺堆積中途，設為障礙，上置大石立其一，以手持香爐，送葬者從石上香煙中過，雲鬼聞香逗留，不至乘生人肩上越棘刺云云。”今紹興回喪，於門外焚穀殼，送葬者跨煙而過，始各返其家，其用意正同，即防鬼魂之附著也。’（錄自語絲。）盼遂案：此亦家訓‘作諸厭勝，祓送家鬼’之俗也。知其流遠矣。” 　　〔八〕“章斷注連”，倭名類聚鈔引作“注連章斷”，又引日本紀私記云：“端出之繩。”劉盼遂曰：“周豈明漢譯古事記神代卷第二十九節之‘布刀玉命急忙將注連掛在後面’一語自注云：‘注連系採用顏氏家訓語。亦作標繩，用稻草左綯，約間隔八寸，散垂稻草七，次五，次三根，故又寫作左繩，又名七五三繩，用作禁出入的標當，掛在神社入口；今正月人家門戶亦猶用之，蓋以辟不祥也。’盼遂案：以稻草之標繩為注連，當有所出，姑志以俟知者。”器案：古事記上云：“即布刀玉命，以尻久米繩，控度其禦後方。白言從此以內，不得還入。”次田潤注云：“尻久米繩者，書紀有‘端出之繩’，乃尻籠繩之義，即今之注連繩。”日本此種辟不祥的端出之繩，雖名曰注連，恐與顏氏所說者，亦鼠臘名璞之比耳。尋道藏洞玄部表奏類“豈”下，赤松子章曆卷一目有斷亡人複連章、斷子注章、夫妻離別斷注消怪章、虛耗光怪斷絕殃注章、官私咎謫死病相連斷五墓殃注章、數夢亡人混涉消墓注章、新亡遷達開通道路收除上殃斷絕複連章、新亡灑宅逐注卻殺章。其卷四載斷亡人複連章云：“具法位上言，臣謹按仙科，今據某云：‘即日叩頭列狀，素以胎生下官子孫，千載幸遇，得奉大道，誠實欣慰；某信向違科，致有災厄。某今月某日，染病困重，夢想紛紜，所向非善；尋求算術雲，亡某為禍，更相複連，致令此病，連綿不止。恐死亡不絕，注複不斷，闔家惶怖，恐不生全。’即日詞情懇切，向臣求乞生理；輒為拜章一通，上聞天曹。伏乞太上老君、太上丈人、天師君門下主者，賜為分別，上請本命君十萬人，為某解除亡人複連之氣，願令斷絕生人魂神屬生始，一元一始，相去萬萬九十余裏，生人上屬皇天，死人下屬黃泉，生死異路，不得擾亂某身。又恐亡某生犯莫大之罪，死有不赦之��，系閉在於諸獄，時在河伯之獄，時在女青之獄，時在城隍社廟之中，不知亡人某魂魄在何處，並乞遷達，令得安穩，上升天堂，衣食自然，逍遙無為，墳墓安穩，注訟消□。某身中疾病，即蒙除愈，複連斷絕，元元如願，以為效信。恩惟太上眾真，分別求哀。臣為某上請天官斷絕亡人複連章一通，上詣太上曹治。”據此，則章斷注連者，謂上章以求斷絕亡人之殃注複連也。太平廣記三二〇引幽明錄：“謝玄在彭城，將有齊郡司馬隆，弟進，及安東王箱等，共取壞棺，分以作車。少時，三人悉見患，更相注連，凶禍不已。”注連之義，與顏氏所說正同：持以較日本之所謂注連，其事各別。抱朴子內篇仙藥：“上党有趙瞿者，病癩歷年，眾治之不愈，垂死，或云：‘不及活流棄之，後子孫轉相注易。’”注易即注連也。釋名釋疾病：“注病，一人死，一人複得，氣相灌注也。”注病即今之傳染病。 　　〔九〕少儀外傳引“比”作“者”，“有”作“人”。 　　〔一〇〕孔安國尚書序：“旁求儒雅。”漢書王章傳：“緣飾儒雅，刑罰必行。”文心雕龍史傳篇：“儒雅彬彬。” 　　〔一一〕彈，謂彈劾，文選有彈事體。 　　 　　己孤〔一〕，而履歲〔二〕及長至〔三〕之節，無父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，則皆泣〔四〕；無母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。 　　〔一〕“己孤”，朱本作“若孤”。 　　〔二〕盧文弨曰：“‘履歲’下疑當有‘朝’字。”器案：履歲，當是履端歲首之意，即指元旦。左傳文西元年：“先王之正時也，履端於始。”御覽二九引臧榮緒晉書：“熊遠議曰：‘履端元日。’”又引庾闡揚都賦：“歲惟元辰，陰陽代紀，履端歸餘，三朝告始。” 　　〔三〕長至，冬至。御覽二八引崔浩女儀：“近古婦人，常以冬至日上履襪于舅姑，履長至之義也。” 　　〔四〕盧文弨曰：“說文：‘泣，無聲出涕也。’” 　　 　　江左朝臣，子孫初釋服〔一〕，朝見二宮〔二〕，皆當泣涕〔三〕；二宮為之改容。頗有膚色充澤〔四〕，無哀感者，梁武薄其為人，多被抑退〔五〕。裴政〔六〕出服，問訊〔七〕武帝，貶瘦枯槁，〔八〕涕泗滂沱〔九〕，武帝目送之曰：“裴之禮〔一〇〕不死也。” 　　〔一〕釋服，與下文出服義同，言喪期屆滿，除去喪服。 　　〔二〕盧文弨曰：“二宮，帝與太子也。”器案：文選集注殘本王仲寶褚淵碑文：“升降兩宮。”鈔曰：“兩宮，謂上臺及東宮也。”李周翰曰：“兩宮，謂天子太子。” 　　〔三〕“泣涕”，少儀外傳下作“涕泣”。 　　〔四〕離騷注：“澤，質之潤也。” 　　〔五〕抑退，抑止斥退。三國志魏書武紀：“纖毫之惡，靡不抑退。” 　　〔六〕趙曦明曰：“北史裴政傳：‘政字德表，仕隋為襄陽總管，令行禁止，稱為神明。著承聖實錄一卷。’” 　　〔七〕僧史略上：“如比丘相見，曲躬合掌，口曰不審者何，此三業歸仰也，謂之問訊。”蓋梁武信佛，故裴政以僧禮相見也。 　　〔八〕文選西征賦注：“貶，損也。”楚辭漁父：“形容枯槁。”注：“□瘦瘠也。” 　　〔九〕詩經陳風澤陂：“涕泗滂沱。”毛傳：“自目曰涕，自鼻曰泗。” 　　〔一〇〕趙曦明曰：“南史裴邃傳：‘子之禮，字子義。母憂居喪，惟食麥飯。邃廟在光宅寺西，堂宇弘敞，松柏鬱茂；範雲廟在三橋，蓬蒿不翦。梁武帝南郊，道經二廟，顧而歎曰：“范為己死，裴為更生。”之禮卒於少府卿，諡曰壯。子政，承聖中位給事黃門侍郎，魏克江陵，隨例入長安。’” 　　 　　二親既沒，所居齋寢〔一〕，子與婦弗忍入焉。北朝頓丘〔二〕李構〔三〕，母劉氏，夫人亡後，所住之堂，終身鎖〔四〕閉，弗忍開入也。夫人，宋廣州刺史〔五〕纂之孫女，故構猶染江南風教。其父獎，為揚州刺史，鎮壽春〔六〕，遇害。構嘗與王松年〔七〕、祖孝征數人同集〔八〕談燕。孝征善畫，遇有紙筆，圖寫為人。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構，而無他意。構愴然動色，便起就馬而去。舉坐驚駭，莫測其情。祖君尋悟，方深反側，當時罕有能感此者。〔九〕吳郡陸襄，父閑被刑〔一〇〕，襄終身布衣蔬飯，雖薑菜有切割〔一一〕，皆不忍食；居家惟以掐〔一二〕摘供廚。江甯姚子篤，〔一三〕母以燒死，終身不忍噉炙〔一四〕。豫章〔一五〕熊康父以醉而為奴所殺，終身不復嘗酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絕食也〔一六〕。 　　〔一〕齋寢，齋戒時所居之旁屋。 　　〔二〕趙曦明曰：“宋書州郡志：‘頓邱，二漢屬東郡，魏屬陽平，（晉）武帝泰始二年，分淮陽置頓邱郡，縣屬焉。’” 　　〔三〕盧文弨曰：“北史李崇傳：‘崇從弟平，平子獎，字遵穆，容貌魁偉，有當世才度。元顥入洛，以獎兼尚書左僕射，慰勞徐州羽林，及城，人不承顥旨，害獎，傳首洛陽。孝武帝初，詔贈冀州刺史。子構，字祖基，少以方正見稱，襲爵武邑郡公，齊初，降爵為縣侯，位終太府卿。構常以雅道自居，甚為名流所重。’” 　　〔四〕盧文弨曰：“鎖，說文作鎖。” 　　〔五〕趙曦明曰：“宋書州郡志：‘廣州刺史，吳孫休永安七年分交州立，領郡十七，縣一百三十六。’” 　　〔六〕趙曦明曰：“宋書州郡志：‘揚州刺史，前漢未有治所，後漢治曆陽，魏、晉治壽春。’” 　　〔七〕盧文弨曰：“北齊書王松年傳：‘少知名，文襄臨幷州，辟為主簿，孝昭擢拜給事黃門侍郎。孝昭崩，護梓宮還鄴，哭甚流涕；武成雖忿松年戀舊情切，亦雅重之，以本官加散騎常侍，食高邑縣侯。’” 　　〔八〕“集”，抱經堂本誤作“席”，宋本以下諸本俱作“集”，今據改正。 　　〔九〕羅本、顏本、朱本分段。 　　〔一〇〕吳郡志二一引“刑”作“害”。盧文弨曰：“南史陸慧曉傳：‘閑字遐業，慧曉兄子也。有風概，與人交，不苟合，仕至揚州別駕。永元末，刺史始安王遙光據東府作亂，閑以綱佐被收，尚書令徐孝嗣啟閑不預逆謀，未及報，徐世標命殺之。四子：厥，絳，完，襄也。襄本名衰，字趙卿，有奏事者誤字為襄，梁武帝乃改為襄，字師卿。太清元年為度支尚書。襄弱冠遭家禍，釋服，猶若居憂，終身蔬食布衣，不聽音樂，口不言殺害。’”器案：文苑英華八四二引江總梁故度支尚書陸君誄：“君諱襄，字師卿，吳人也。……父閑，揚州別駕，齊永元紹曆，蕭遙光謀反伏誅，閑以州職見害。子絳，其日幷命。忠孝之道，萃此一門。襄時年十四，號毀殆滅，布衣蔬食，終於身世。” 　　〔一一〕吳郡志“割”下有“者”字。 　　〔一二〕顏本原注：“掐，音恰。”盧文弨曰：“玉篇：‘爪按曰掐。’” 　　〔一三〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、鮑本、汗青簃本及類說、合璧事類前二四、群書類編故事六“江寧”作“江陵”。類說“篤”作“為”，形近之誤。 　　〔一四〕盧文弨曰：“噉，徒濫切，與啖、啖並同，食也。炙，之夜切。” 　　〔一五〕盧文弨曰：“晉書地理志：‘豫章郡屬揚州。’” 　　〔一六〕宋本原注：“一本無‘當’字，有‘也’字；一本有‘當’字，無‘也’字。”案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本及類說無“也”字；合璧事類、群書類編故事無“當”字。郝懿行曰：“情至者，未便可非，顏君此論，理未為通也。” 　　 　　禮經：父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用〔一〕。政為常所講習，讎校繕寫〔二〕，及偏加服用〔三〕，有跡可思者耳。若尋常墳典〔四〕，為生什物〔五〕，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸〔六〕，惟當緘保〔七〕，以留後世耳。 　　〔一〕盧文弨曰：“禮記玉藻：‘父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾；母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。’鄭注：‘圈，屈木所為，謂卮匜之屬。’釋文：‘圈，起權切。’案：亦作棬。” 　　〔二〕盧文弨曰：“左太沖魏都賦：‘讎校篆籀。’案：讎謂一人持本，一人讀之，若怨家相對，有誤必舉，不肯少恕也。漢劉向校中秘書，凡一書竟，奏上，每雲皆定，以殺青，可繕寫。後漢書盧植傳：‘臣前以周禮諸經為之解詁，無力供繕寫上。’章懷注：‘繕，善也。’” 　　〔三〕器案：服用即用也，古代謂用曰服。易系辭：“服牛乘馬。”詩鄭風叔于田：“巷無服馬。”呂氏春秋順民篇：“服劍臂刃。”史記李斯傳：“服太阿之劍。”大戴禮記武王踐阼篇劍銘曰：“帶之以為服。”鹽鐵論殊路篇：“于越之鋌……工人施巧，人主服而朝也。”服皆作用字用。太平御覽有服用部二十一卷，所載什物，自帳幔幌幬以下，至於燕脂花勝之屬，凡八十種。 　　〔四〕盧文弨曰：“孔安國尚書序：‘伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也。’”器案：墳典，一般用為書籍之意。南史丘巨源傳：“少好學，居貧，屋漏，恐濕墳典，乃舒被覆書，書獲全而被大濕。” 　　〔五〕盧文弨曰：“史記五帝本紀：‘舜作什器于壽邱。’索隱：‘什，數也，蓋人家常用之器非一，故以十為數，猶今雲什物也。’”案史記正義：“顏師古曰：‘軍法：五人為伍，二伍為什，則共器物。故謂生生之具為什器，亦猶從軍及作役者，十人為火，共畜調度也。’” 　　〔六〕散逸，謂散失亡逸。本書雜藝篇：“梁氏秘閣，散逸以來。”南史何憲傳：“博涉該通，群籍畢覽，天閣秘寶，人間散逸，無遺漏焉。” 　　〔七〕盧文弨曰：“緘，古咸切，封也。”案：文選謝惠連雜詩注：“緘，束篋也。” 　　 　　思魯等第四舅母，親吳郡張建女也〔一〕，有第五妹，三歲喪母。靈床〔二〕上屏風，平生舊物，屋漏沾濕，出曝曬之，女子一見，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；薦席〔三〕淹漬〔四〕，精神傷怛〔五〕，不能飲食。將以問醫，醫診脈〔六〕云：“腸斷矣〔七〕！”因爾便吐血，數日而亡。中外憐之，莫不悲歎。 　　〔一〕林思進先生曰：“俗多誤以‘親’字絕句。（案：朱本斷句正如此。）案：春秋繁露竹林篇：‘齊頃公，親齊桓公孫。’史記淮南王傳：‘大王，親高帝孫。’梁孝王世家：‘李太后，親平王之大母也。’容齋隨筆七引顏魯公書遠祖顏含碑，晉李闡之文也，云：‘君是王親丈人，故呼王小字。’皆可證。蓋古人自有此種語也。”案：前文“言及先人”條，亦有此例，說詳彼注。 　　〔二〕靈床，即靈座，供奉亡人靈位之幾筵也。世說新語傷逝篇：“顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。”晉書本傳作“靈座”。 　　〔三〕周禮春官司幾筵鄭玄注云：“鋪陳曰筵，借之曰席，筵鋪于下，席鋪於上，所以為位也。” 　　〔四〕御覽四一五、永樂大典一〇八一三“淹漬”作“淚漬”。 　　〔五〕“怛”原作“沮”，顏本、程本、胡本、朱本作“怛”，今據改。劉盼遂引吳承仕曰：“毛詩：‘中心怛兮。’傳：‘怛，傷也。’” 　　〔六〕史記倉公傳：“傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治。”診脈，今雲看脈。 　　〔七〕御覽、永樂大典“腸”上有“女”字。 　　 　　禮云：“忌日不樂〔一〕。”正以感慕罔極，惻愴無聊〔二〕，故不接外賓〔三〕，不理眾務耳〔四〕。必能悲慘自居〔五〕，何限於深藏也？世人或端坐奧室〔六〕，不妨〔七〕言笑，盛營甘美，厚供齋食；迫有急卒〔八〕，密戚至交，盡無相見之理：蓋不知禮意乎〔九〕！ 　　〔一〕盧文弨曰：“禮記祭義：‘君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也，言夫日誌有所至，而不敢盡其私也。’樂，如字，一音洛。” 　　〔二〕楚辭九思：“心煩憒兮意無聊。”王逸注：“聊，樂也。” 　　〔三〕劉嶽雲食舊德齋雜箸：“真德秀讀書記：‘近時大儒有忌日衣黲衣巾墨衰受吊者。’（案：此指朱熹。）李濟翁資暇錄云：‘親戚來而不拒。’顏氏家訓謂：‘不接外賓。’蓋謂尋常之賓耳。” 　　〔四〕封氏聞見記六“眾”作“庶”。 　　〔五〕封氏聞見記此句作“不能悲愴自居”。 　　〔六〕盧文弨曰：“奧室，深隱之室。禮記仲尼燕居：‘室而無奧阼，則亂於堂室也。’” 　　〔七〕封氏聞見記“妨”作“好”。 　　〔八〕盧文弨曰：“卒，與猝同。”案：封氏聞見記引此數句作“卒有急回，寧無盡見之理，其不知禮意乎”。 　　〔九〕唐語林八載此文，誤作顏延之曰。封氏聞見記六忌日曰：“沈約答庾光祿書云：‘忌日制假，應是晉、宋之間，其事未久。未制假前，止是不為宴樂，本不自封閉，如今世自處者也。居喪再周之內，每有忌日，哭臨受吊，無不見人之義。而除服之後，乃不見人，實由世人以忌日不樂，而不能竟日興感，以對賓客，或弛解，故過自晦匿，不與外接。假設之由，寔在於此。’”所說與此可互參。 　　 　　魏世王修〔一〕母以社日〔二〕亡；來歲社日〔三〕，修感念哀甚，鄰里聞之，為之罷社。今二親喪亡，偶值伏臘分至之節〔四〕，及月小晦後，忌之外〔五〕，所經此日〔六〕，猶應感慕〔七〕，異于餘辰，不預飲燕、聞聲樂及行遊也。 　　〔一〕趙曦明曰：“魏志王修傳：‘修字叔治，北海營陵人。七歲喪母。’下載此事。” 　　〔二〕器案：曆書以立春後第五戊日為春社，立秋後第五戊日為秋社，此社日不知為春社抑秋社。御覽三〇引魏志此事，列入春社；敦煌卷子伯二六二一號引孝子傳：“母以社日亡，白秋鄰里會，修憶念其母，哀慕號絕，鄰里為之罷社。”則以為秋社。 　　〔三〕趙曦明曰：“各本俱脫‘日’字，宋本作‘來歲有社’，（器案：宋本於“有”字下注云：“一本作‘一’字，一本只雲‘來歲社’。”）亦誤。案：御覽引蕭廣濟孝子傳載此事有‘日’字，今據補。” 　　〔四〕盧文弨曰：“曆忌釋：‘四時代謝，皆以相生。至於立秋，以金代火，金畏火，故至庚日必伏。庚者，金也。’陰陽書：‘從夏至後第三庚為初伏，第四庚為中伏，立秋後初庚為後伏，亦謂之末伏。’史記秦本紀：‘德公始為伏祠。’魏台訪議：‘王者各以其行盛日為祖，衰日為臘。漢火德，火衰於戌，故以戌日為臘。’魏、晉以下，以此推之。分，春、秋分；至，冬、夏至。” 　　〔五〕“外”，宋本作“日”，不可從。 　　〔六〕盧文弨曰：“蓋謂親或以月大盡亡，而所值之月，只有二十九日，乃月小之晦日，即以為親之忌日所經也。”鄭珍曰：“六朝時更有忌月之說。張融有孝，忌月三旬不聽音樂；晉穆帝將納後，以康帝忌月疑之，下其議，皆見於史。相沿至唐不廢。唐書王方慶傳‘議者以孝明帝忌月，請獻俘不作樂’可見。而又有此月中忌前晦前、忌後晦後各三日之說。唐書韋公肅傳：‘睿宗祥月，太常奏……前忌與晦三日、後三日，皆不聽事，忌晦之明日，百官叩側門通慰。’蓋沿隋以前舊習也。黃門此雲‘月小晦後’，正謂忌月之晦前後三日，月小則廿七八九也；此與伏臘分至，皆在忌日之外，故黃門自言：‘已喪親後值如此，於忌之外，所經等日，猶感慕異于餘辰，不必正忌日也。’‘忌之外所經此日’一句，沈本‘外’作‘日’，誤。盧注非。”案：鄭說是，今從之。 　　〔七〕“猶”，抱經堂本誤“尤”，今據各本校改。“感”，宋本原注云：“一作‘思’。”案：後娶篇：“基每拜見後母，感慕嗚咽。”本篇前文：“言及先人，理當感慕。”“正以感慕罔極，惻愴無聊。”則顏氏凡言悼念亡親時，皆用感慕。南史張敷傳：“生而母亡，年數歲，問知之，雖蒙童，便有感慕之色。”隋書獨孤皇后傳：“早失二親，常懷感慕，見公卿有父母者，每為致禮。”蓋思慕僅存於心，感慕則形於色也。 　　 　　劉絛、緩、綏，兄弟並為名器〔一〕，其父名昭〔二〕，一生不為照字，惟依爾雅火旁作召耳〔三〕。然凡文與正諱相犯，當自可避；其有同音異字，不可悉然。劉字之下，即有昭音〔四〕。呂尚之兒，如不為上〔五〕；趙壹之子，儻不作一〔六〕：便是下筆即妨，是書皆觸也〔七〕。 　　〔一〕名器，知名之器，與上文“王元景兄弟皆號名人”之名人義同。古代稱人才為器，如國器、社稷器、天下器等是。晉書陳騫傳：“富年沈敏，蘊茲名器。” 　　〔二〕沈揆曰：“南史劉昭本傳，子絛、緩附。一本以‘昭’為‘照’者非。”趙曦明曰：“梁書文學傳：‘劉昭，字宣卿，平原高唐人。集後漢同異，以注範書。為剡令，卒。子絛，字言明。通三禮，大同中為尚書祠部郎，尋去職，不復仕。弟緩，字含度。曆官湘東王記室；時西府盛集文學，緩居其首。隨府轉江州，卒。’綏，本傳不載，疑此字衍。”鄭珍曰：“據世說雅量注，劉綏，高平人。南史，劉昭，平原人。綏字衍文。御覽蕭廣濟孝子傳改正。”器案：世說賞譽下注引劉氏譜：“綏字萬安，高平人。祖奧，太祝令；父斌，著作郎；曆驃騎長史。”是綏為道真從子，婿為庾翼，皆東晉人物也。不惟郡望不合，父祖各別，並時代亦懸絕，趙、鄭疑綏字衍，是也。此蓋傳鈔者涉糸旁排行誤入，或即因緩字形近而誤衍也。沈揆于劉綏不著一字，則所見本初未嘗有綏字也。 　　〔三〕趙曦明曰：“爾雅釋蟲：‘螢火即照。’” 　　〔四〕郝懿行曰：“音劉字者，卯下即釗字昭音爾。牟默人說。”鄭珍曰：“此下言不諱嫌名也。劉字下半是釗字，釗與昭同音，如諱嫌名，即姓亦不可寫也。”劉盼遂引吳承仕曰：“劉字上從卯，下從釗，釗音正與昭同。意謂同音異字，悉須避忌，即劉字下體亦觸昭音，不可得書也。”器案：郝、鄭、吳諸說是。韓愈諱辨：“康王釗之孫，實為昭王。”舉事雖不同，而說明釗字昭音則一，亦足為證。 　　〔五〕趙曦明曰：“史記齊世家：‘太公呂尚者，東海上人。’” 　　〔六〕趙曦明曰：“後漢書趙壹傳：‘壹字元叔，漢陽西縣人。’” 　　〔七〕劉淇助字辨略三：“是書之是，猶凡也，言凡是書札，皆觸忌諱也。今謂處處曰是處，猶雲到處也。”李調元剿說三：“言凡是書札，皆觸忌諱也。可為著書之箴。”器案：少儀外傳上引酬酢事變：“凡作書啟，先記彼人父祖名諱於幾案。”此沿六朝積習也。 　　 　　嘗有甲設燕席，請乙為賓〔一〕；而旦於公庭見乙之子，問之曰：“尊侯早晚顧宅？”乙子稱其父已往〔二〕。時以為笑。如此比例〔三〕，觸類〔四〕慎之，不可陷於輕脫〔五〕。 　　〔一〕器案：歸心篇亦有“安能辛苦今日之甲，利後世之乙”之語。今案：古書凡不實指人名而言，率虛設甲乙之詞以代之，如韓非子用人篇：“罪生甲，禍歸乙。”是也；或稱為某甲某乙，如左傳文公十四年“夫己氏”注：“猶言某甲。”是也；或稱為張甲李乙，如三國志魏書王修傳注引魏略載太祖與修書：“張甲李乙，猶或先之。”是也；或稱為張甲王乙李丙趙丁，如範縝神滅論：“張甲之情，寄王乙之軀，李丙之性，托趙丁之體。”是也。 　　〔二〕林思進先生曰：“下雲‘時以為笑’者，蓋笑其不審早晚，不顧望而對，遽雲已往，所謂‘陷於輕脫’，此耳。”劉盼遂曰：“此甲問乙子，乙將以何時可以枉過，乙子不悟，答以其父已往，遂成笑柄。蓋六朝、唐人通以早晚二字為問時日遠近之辭，洛陽伽藍記瓔珞寺：‘李澄問趙逸曰：“太尉府前磚浮圖，形制甚古，猶未崩毀，未知早晚造？”逸曰：“晉義熙十二年，劉裕伐姚泓，軍人所作。”’杜甫江雨有懷鄭典設詩：‘春雨闇闇塞峽中，早晚來自楚王宮？’李白長干行：‘早晚下三巴？預將書報家。’所雲早晚，皆問辭也。迤及近世，則加多字為多早晚，石頭記小說中累見。”器案：劉說是。姚元之竹葉亭雜記七：“京中俗語，謂何時曰多早晚（早字俗言讀音近盞）。隋書藝術傳：‘樂人王令言亦妙達音律。大業末，煬帝將幸江都，令言之子嘗從於戶外彈琵琶，作翻調安公子曲。令言時臥室中，聞之大驚，蹶然而起曰：“變變。”急呼其子曰：“此曲興自早晚？”其子對曰：“頃來有之。”’族弟伯山曰：‘然則此語，蓋由來已久。’”姚氏所舉王令言事，亦足為證。 　　〔三〕御覽二四五引俗說：“江夷為右僕射，主上欲用其領詹事，語王准：‘卿可覓比例。’” 　　〔四〕易系辭上：“觸類而長之。”正義：“謂觸逢事類而增長之，若觸剛之事類以次增長於剛，若觸柔之事類以次增長於柔。”三國志魏書王昶傳：“若引而伸之，觸類而長之，汝其庶幾舉一隅耳。” 　　〔五〕器案：本書養生篇：“但須精審，不可輕脫。”後漢書列女傳：“班昭女誡曰：‘動靜輕脫，視聽陝輸，……此謂不能專心正色矣。’”抱朴子漢過篇：“猝突萍鷽，驕矜輕侻者，謂之巍峨瑰傑。”輕侻即輕脫，謂輕薄佻脫也。 　　 　　江南風俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷〔一〕，並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒〔二〕。親表聚集，致燕享焉〔三〕。自茲已後，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳〔四〕。無教之徒，雖已孤露〔五〕，其日皆為供頓〔六〕，酣暢聲樂，不知有所感傷〔七〕。梁孝元〔八〕年少之時，每八月六日載誕〔九〕之辰，常設齋講；自阮修容薨歿之後〔一〇〕，此事亦絕〔一一〕。 　　〔一〕少儀外傳下、愛日齋叢鈔一引“則”下有“用”字。盧文弨曰：“刀，剪刀；針，古作箴，今又作針；縷，線也。” 　　〔二〕事文類聚後五“試兒”作“試周”。盧文弨曰：“子生周年謂之晬，子對切，見說文。其試兒之物，今人謂之晬盤。”案：今四川試兒謂之抓周。愛日齋叢鈔一：“晬謂子生一歲，顏氏家訓云云，玉壺野史（案：即玉壺清話，所引見卷一。）記曹武惠王始生周晬日，父母以百玩之具羅于席，觀其所取。武惠王左手執干戈，右手提俎豆，斯須取一印，餘無所視。曹真定人，江南遺俗乃在此。今俗謂試周是也。”據此，則祝穆之改“試兒”為“試周”，乃從時俗也。 　　〔三〕黃叔琳曰：“此風尤盛行於今，所謂無理只取鬧也。不肖者或托此以歛財。” 　　〔四〕少儀外傳“耳”作“而”，屬下句讀。郝懿行曰：“今俗慶生辰，遂多如此，顏君所譏彈也。” 　　〔五〕李詳曰：“案：嵇康與山巨源絕交書：‘少加孤露。’”器案：北史趙隱傳：“幼小孤露。”綱目集覽四九：“孤者，幼而無父者也；露者，暴露于於外也。”唐人則謂之偏露，孟浩然送莫氏甥詩：“平生早偏露。”說略本日知錄卷十三。 　　〔六〕少儀外傳下“供頓”作“燕飲”，蓋據時語改之。唐書高紀：“詔所過供頓，免今歲租賦之半。”胡三省資治通鑒一九〇注：“中頓，謂中道有城有糧，可以頓食也。置食之所曰頓。唐人多言置頓。”案：供頓與置頓義近。今謂吃一次飯曰吃一頓飯，本此。 　　〔七〕愛日齋叢鈔五：“梁元帝當載誕之辰，輒齋素講經。唐太宗謂長孫無忌曰：‘是朕生日，世俗皆為歡樂，在朕翻為感傷：今君臨天下，富有四海，而欲承顏膝下，永不可得，此子路有負米之恨也。詩云：“哀哀父母，生我劬勞。”奈何以劬勞之日，更為宴樂乎！’泣數行下，群臣皆流涕。則前世人主未以生日為重，而慶賀成俗已久矣。” 　　〔八〕宋本“元”下有“帝”字，原注云：“一本無‘帝’字。”案：事文類聚、群書類編故事六有“帝”字。 　　〔九〕庾信周大將軍司馬裔神道碑：“今遺腹載誕，流離寇逆。”唐穆宗長慶元年詔：“七月六日，是朕載誕之辰。” 　　〔一〇〕趙曦明曰：“梁書後妃傳：‘高祖阮修容，諱令嬴，本姓石，會稽余姚人，齊始安王遙光納焉。遙光敗，入東昏侯宮。建康城平，高祖納為彩女，天監六年八月生世祖，尋拜為修容，隨世祖出蕃。大同六年六月薨于江州內寢。世祖即位，追崇為文宣太后。’”盧文弨曰：“金樓子稱：‘宣修容，會稽上虞人，以大同九年太歲癸亥六月二日薨。’與史不同。”器案：修容，魏文帝所制，自晉以來，位列九嬪，見通鑒一六四胡注。 　　〔一一〕事文類聚“此”為“而”字。封氏聞見記四降誕：“近代風俗，人子在膝下，每生日有酒食之會。孤露之後，不宜複以此日為歡會。梁元帝少時，每以載誕之辰，輒設齋講經，洎阮修容歿後，此事亦絕。”即據此為言。 　　 　　人有憂疾，則呼天地父母〔一〕，自古而然。今世諱避，觸途急切〔二〕。而江東士庶，痛則稱禰〔三〕。禰是父之廟號，父在無容稱廟，父歿何容輒呼〔四〕？蒼頡篇〔五〕有(人肴)字〔六〕，訓詁云：“痛而謼也〔七〕，音羽罪反。”今北人痛則呼之。聲類〔八〕音於耒反〔九〕，今南人痛或呼之。此二音隨其鄉俗，並可行也〔一〇〕。 　　〔一〕盧文弨曰：“史記屈原傳：‘夫天者，人之始也，父母者，人之本也，人窮則反本；故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。’”器案：五燈會元十二潭州興化紹清禪師：“不見道東家人死，西家人助哀，以手搥胸曰：‘蒼天！蒼天！’” 　　〔二〕盧文弨曰：“言今世以呼天呼父母為觸忌也，蓋嫌于有怨恨祝詛之意，故不可也。” 　　〔三〕劉盼遂曰：“按江東人痛呼禰，當是呼奶，奶者，母之俗字，人窮則呼母，古今不異。顏氏誤以為呼禰，實緣奶、禰同音而致疏失。廣雅釋親：‘奶，母也。’宋書何承天傳：‘承天年老，荀伯子嘲呼為奶母。承天曰：“卿當雲鳳皇將九子，奶母何言邪？”’北齊書穆提婆傳：‘後主繈褓之中，令陸令萱鞠養，謂之干阿奶。’李商隱作李賀小傳，稱賀臨終，呼其母曰阿奶。此六朝、唐人呼母為奶之征也。顏氏誤奶音為禰，遂難於自解矣。” 　　〔四〕劉淇助字辨略一：“此容字，可辭也。容之為可者，容有許意，轉訓為可也。” 　　〔五〕趙曦明曰：“漢書藝文志，蒼頡一篇，秦丞相李斯作，揚雄、杜林皆作訓纂，杜林又作蒼頡故，故即詁也。” 　　〔六〕宋本原注：“(人肴)，下交切，痛聲也。”傅本有此注，而誤為“下痛交切聲也”。盧文弨曰：“案：(人肴)字音見下，此音疑非顏氏本有。”錢大昕曰：“案：廣韻十四賄部有(人肴)字，云：‘痛而叫也，於罪切。’與羽罪音正同。” 　　〔七〕宋本原注：“謼，火故切。”案：顏本、朱本“火”作“龍”，程本、胡本誤作“人”；傅本“切”誤“母”。 　　〔八〕趙曦明曰：“隋書經籍志：‘聲類十卷，魏左校令李登撰。’” 　　〔九〕“於耒反”，趙曦明曰：“俗本作‘於來反’，今從宋本。”郝懿行曰：“‘於耒反’，本或作‘於來反’，形近而訛。” 　　〔一〇〕盧文弨曰：“案：□字今讀肴，不與古音合，又轉為□，今俗痛呼阿唷，音育，聲隨俗變，無定字也。”任大椿蒼頡篇考逸下：“侑，痛而呼也。羽罪翻。王念孫曰：‘風操篇云云，今案：□字從肴得聲，羽罪、於來（當作“耒”）二翻，皆與肴聲不協。說文：“□，刺也，一曰痛聲，胡茅切。”玉篇音訓與說文同，皆無羽罪、於來之音。又案僧只律卷十三音義云：“痏，諸書作侑。”引通俗文云：“侑，於罪反，痛聲曰侑。”於罪與羽罪同音，然則音羽罪反之□字，乃侑字之訛，痏、侑並從有得聲，與貨賄之賄聲相近，故蒼頡篇訓詁音侑羽罪翻、聲類音於來（耒）翻，今之痛呼之聲，猶有若此者。然考廣韻：□，胡茅反，痛聲也；又於罪反，痛而叫也。集韻、類篇並與廣韻同，此字之誤，其來久矣。’”洪亮吉曉讀書齋四錄下：“案：既有羽罪、於耒二反，則字不當有爻音，疑□字為侑字傳寫之誤，今北俗痛苦甚尚呼阿侑，讀若洧，或尚與古同也。左傳昭公三年：‘而或燠休之。’服虔注云：‘燠休，痛其痛而念之，若今時小兒痛，父母以口就之曰燠休，代其痛也。’阿侑即噢休之轉聲。”陳漢章曰：“通俗文：‘痛聲曰侑，又曰痏。’皆羽罪反。案：說文：‘姷，耦也，亦作侑。’又：‘痏，疻痏也。’痛聲之侑，當是痏之變。又：‘□，刺也，一曰痛聲。’則作□亦是。”器案：北史儒林熊安生傳：“後齊任城王湝鞭之，宗道暉徐呼‘安偉！安偉！’”安偉，即阿侑也。 　　 　　梁世被系劾者〔一〕，子孫弟侄，皆詣闕三日，露跣〔二〕陳謝；子孫有官，自陳解職。子則草屩麤衣〔三〕，蓬頭垢面，周章〔四〕道路，要候〔五〕執事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸，諸子並立草庵〔六〕於所署門，不敢寧宅〔七〕，動經旬日，官司驅遣，然後始退。江南諸憲司彈人事，事雖不重〔八〕，而以教義見辱者，或被輕系而身死獄戶者，皆為怨讎〔九〕，子孫三世不交通矣。到洽〔一〇〕為禦史中丞，初欲彈劉孝綽〔一一〕，其兄溉〔一二〕先與劉善，苦諫不得，乃詣劉涕泣告別而去。 　　〔一〕盧文弨曰：“劾，胡概切，又胡得切，推劾也。” 　　〔二〕胡三省通鑒一四二注：“露者，露髻。”高誘淮南子修務篇注：“跣足，不及著履也。” 　　〔三〕顏本、朱本屩下注云：“音腳，履也。”盧文弨曰：“麤，疏也；布帛之等，縷小者則細良，縷大者則疏惡。” 　　〔四〕本書勉學篇：“周章詢請。”文章篇：“周章怖懾。”文選吳都賦注：“周章，謂章皇周流也。” 　　〔五〕盧文弨曰：“要，於宵切，亦作邀。” 　　〔六〕盧文弨曰：“庵，烏含切，廣韻：‘小草舍也。’”器案：風俗通愆禮篇：“喪者、訟者、露首草舍。”則涉訟露首草舍，自東漢時已然。 　　〔七〕器案：不敢寧宅，猶詩言“不遑甯處”，左傳桓公十八年言“不敢甯居”之意，言不敢安居也。後代通制條格卷二十二之假寧，元典章卷十二之寧家，即此寧宅之意。 　　〔八〕盧文弨曰：“兩‘事’字似衍其一。”又曰：“各本皆誤衍一‘事’字。” 　　〔九〕宋本“怨”作“死”，原注：“一本作‘怨’字。”趙曦明曰：“案：怨字是，讀若冤。” 　　〔一〇〕趙曦明曰：“梁書到洽傳：‘洽字茂□，彭城武原人。普通六年，遷禦史中丞，彈糾無所顧望，號為勁直，當時肅清。’” 　　〔一一〕趙曦明曰：“梁書劉孝綽傳：‘孝綽字孝綽，彭城人，本名冉，小字阿士。與到洽友善，同遊東宮，自以才優於洽，每於宴坐嗤鄙其文；洽銜之。及孝綽為廷尉正，攜妾入官府，其母猶停私宅。洽尋為禦史中丞，遺令史案其事，遂劾奏之，云：“攜少妹于華省，棄老母於下宅。”高祖為隱其惡，改“妹”為“姝”，坐免官。’”案：昔人謂“妹”、“姝”二字互倒，則“少妹”為“少姝”之誤。 　　〔一二〕趙曦明曰：“梁書到溉傳：‘溉字茂灌，少孤貧，與弟洽俱聰敏，有才學。’” 　　 　　兵凶戰危〔一〕，非安全之道。古者，天子喪服以臨師，將軍鑿凶門而出〔二〕。父祖伯叔，若在軍陣，貶損〔三〕自居，不宜奏樂燕會及婚冠吉慶事也。若居圍城之中，憔悴容色，除去飾玩〔四〕，常為臨深履薄之狀焉〔五〕。父母疾篤，醫雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也〔六〕。梁孝元在江州，嘗有不豫〔七〕；世子方等〔八〕親拜中兵參軍〔九〕李猷焉〔一〇〕。 　　〔一〕盧文弨曰：“漢書晁錯傳：‘兵，兇器，戰，危事也，以大為小，以強為弱，在俛仰之間耳。’” 　　〔二〕趙曦明曰：“淮南子兵略訓：‘主親操斧鉞授將軍，將辭而行，乃爪鬋設明衣，鑿凶門而出。’”案許慎注云：“凶門，北出門也；將軍之出，以喪禮處之，以其必死也。”盧文弨曰：“老子道經：‘吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍處右。’言以喪禮處之。” 　　〔三〕公羊桓十一年：“行權有道，自貶損以行權。”漢書藝文志六藝略春秋：“春秋所貶損大人當世君臣，有威權勢力，其事實皆形於傳。” 　　〔四〕器案：玩即上文“服玩”之玩。飾玩，謂裝飾之品，玩好之器。後漢書皇后紀序論：“選納尚簡，飾翫少華。”南史王曇傳：“手不執金玉，婦女亦不得以為飾玩。” 　　〔五〕詩經小雅小旻：“如臨深淵，如履薄冰。”毛傳：“如臨深淵，恐墜；如履薄冰，恐陷也。” 　　〔六〕司馬溫公書儀四：“顏氏家訓曰：‘父母有疾，子拜醫以求藥。’蓋以醫者親之存亡所系，豈可傲忽也。” 　　〔七〕禮記曲禮疏引白虎通曰：“天子病曰不豫，言不復豫政也。” 　　〔八〕趙曦明曰：“梁書世祖二子傳：‘忠壯世子方等，字實相，世祖長子，母曰徐妃。’” 　　〔九〕趙曦明曰：“隋書百官志：‘皇弟皇子府，置功曹史、錄事、記室、中兵等參軍。’” 　　〔一〇〕宋本原注：“一本無‘焉’字。”案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本無“焉”字；少儀外傳上引有。 　　 　　四海之人，結為兄弟〔一〕，亦何容易。必有志均義敵〔二〕，令終如始者，方可議之〔三〕。一爾〔四〕之後，命子拜伏，呼為丈人〔五〕，申父友之敬〔六〕；身事彼親，亦宜加禮。比見北人，甚輕此節，行路相逢，便定昆季〔七〕，望年觀貌，不擇是非，至有結父為兄，托子為弟者〔八〕。 　　〔一〕器案：史傳所載異姓結為兄弟者，大率由於軍伍健兒亡命約同生死。如史記項羽本紀：“漢王曰：‘吾與項羽俱北面受命懷王，約為兄弟，吾翁即若翁。’”此見史籍之始。至北齊書神武紀上：“尒朱兆曰：‘香火重誓，何所慮也。’紹宗曰：‘親兄弟尚可難信，何論香火。’”漁陽王紹信傳：“乃與大富人鐘長命結為義兄弟，妃與長命妻為姊妹。”北史司馬消難傳：“初，隋武、元帝之迎，消難結為兄弟，情好甚篤，隋文每以叔禮事之。”唐瑾傳：“于謹……白周文，言：‘瑾學行兼修，願與之同姓，結為兄弟。’”此尤當時北人節概之可考見者。 　　〔二〕漢書董賢傳：“光雅恭敬，知上欲尊寵賢，迎送甚謹，不敢以賓客鈞敵之禮。”易林需之同人：“兩矛相刺，勇力鈞敵。”翟雲升校略曰：“均，古通用鈞。” 　　〔三〕黃叔琳曰：“結為兄弟，宜慎如此。” 　　〔四〕胡三省通鑒六九注：“一爾，猶言一如此也。” 　　〔五〕郝懿行曰：“呼為丈人猶可；今俗稱乾爹乾娘，于義何居？” 　　〔六〕“友”，宋本作“交”，原注云：“一本作‘友’。”案：說郛本、愛日齋叢鈔作“友”。盧文弨曰：“古者，與其子相友，則拜其親，謂之拜親之交。馬援有疾，梁松來候之，獨拜床下，援不答。孔融先與陳紀友，後與其子群交，更為群拜紀。魯肅拜呂蒙母，結友而別。諸史所載，如此者非一。” 　　〔七〕器案：北齊書宋遊道傳：“與頓丘李獎一面，便定死交。”即其證也。 　　〔八〕器案：如此結義兄弟，實從當時亂倫之過房制度相應而產生者。自唐、五代以來，降弟為兒、升孫為子之現象，頗為普遍；宗法制度且如此，則交朋結友更無論矣。唐德宗以順宗子謜為第六子，則以孫為子。唐制，尚主者升行與諸父等。五代史晉家人傳：“重允，高祖弟，高祖愛之，養以為子。”宋史週三臣傳：“李守節乃李筠之子，守節卒無後，即以筠妾所生之子為嗣。”劉攽彭城集內殿崇班康君墓誌銘：“君生二歲失父，育于大父，大父育為己子。”袁采袁氏世範一立嗣擇昭穆相順：“設不得已，養弟、侄、孫以奉祭祀。惟當撫之如子，以其財產與之；受所養者，奉所養如父。”如此之等，與顏氏所言者，合而觀之，非俗所謂“有錢高三輩，無錢低三輩”之絕好寫照耶！ 　　 　　昔者，周公一沐三握發，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十餘人〔一〕。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反之誚〔二〕。門不停賓〔三〕，古所貴也。失教之家，閽寺〔四〕無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通〔五〕，江南深以為恥。黃門侍郎〔六〕裴之禮，號善為士大夫〔七〕，有如此輩，對賓杖之；其門生〔八〕僮僕，接於他人，折旋俯仰〔九〕，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也〔一〇〕。 　　〔一〕趙曦明曰：“見荀子，而文小異，說苑亦載之。”盧文弨曰：“荀子堯問篇、說苑尊賢篇及尚書大傳，唯載見士；其握發吐哺，見史記魯世家。”器案：韓詩外傳八、說苑尊賢篇云：“窮巷白屋所先見者四十九人。”金樓子說蕃篇：“周公旦則讀書一百篇，夕則見士七十人也。”呂氏春秋謹聽篇、淮南子泛論篇又以一沐三捉發、一飯三吐哺為夏禹事，黃氏日鈔以此為形容之語，義或然歟。漢書蕭望之傳：“恐非周公相成王躬吐握之禮，致白屋之意。”師古曰：“白屋，謂白蓋之屋，以茅覆之，賤人所居。” 　　〔二〕左傳僖公二十四年：“初，晉侯之豎頭須，守藏者也，其出也，竊藏以逃，盡用以求納之。及入，求見。公辭焉以沐。謂僕人曰：‘沐則心覆，心覆則圖反，宜吾不得見也。居者為社稷之守，行者為羈絏之僕，其亦可矣，何必罪居者！國君而讎匹夫，懼者甚眾矣。’僕人以告，公遽見之。” 　　〔三〕盧文弨曰：“晉書王渾傳：‘渾撫循羈旅，虛懷綏納，座無空席，門不停賓，故江東之士，莫不悅附。’” 　　〔四〕器案：易說卦：“艮為閽寺。”文選西都賦：“閹尹閽寺。”張銑注：“閹寺皆刑餘人，掌宮禁門戶。”此文則用為一般司閽者之稱。唐人又作閽侍，李商隱為舉人上翰林蕭侍郎啟：“頃者，曾干閽侍，獲拜堂皇。” 　　〔五〕顏本、朱本“未”作“莫”。 　　〔六〕趙曦明曰：“隋書百官志：‘門下省置侍中給事、黃門侍郎各四人。’” 　　〔七〕“號善為士大夫”，自此以下，宋本作“好待賓客，或有此輩，對賓杖之，僮僕引接，折旋俯仰，莫不肅敬，與主無別。”原注：“一本‘裴之禮號善為士大夫，有如此輩，對賓杖之，其門生僮僕，接於他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也。’”少儀外傳下引“好待賓客”云云十二字，同宋本，“其門生僮僕”云云二十六字，同今本。事文類聚別二七引作“好待賓客，或有此輩”，餘同今本。 　　〔八〕李詳曰：“日知錄卷二十四，言南史所稱門生，今之門下人也，曆引徐湛之、謝靈運、顧協、姚察等傳，證其冗賤。黃門此與僮僕並稱，亦從其類也。”器案：趙翼陔余叢考三六：“唐以後始有座主門生之稱，六朝時所謂門生，則反閘弟子也。其時仕宦者，許各募部曲，謂之義從；其在門下親侍者，則謂之門生，如今門子之類耳。”舉證亦繁，不備引。 　　〔九〕禮記玉藻：“折還中矩。”鄭玄注：“曲行也。”折旋即折還。 　　〔一〇〕黃叔琳曰：“裴公之接禮賓客，可謂至矣，宜有國士出其門下。”案：日知錄十三曰：“史記：‘鄭當時誡門下，賓至無貴賤，無留門者。’後漢書：‘皇甫嵩折節下士，門無留客。’而大戴禮武王之門銘曰：‘敬遇賓客，貴賤無二。’則古已言之矣。觀夫後漢趙壹之於皇甫規，高彪之于馬融，一謁不面，終身不見。為士大夫者，可不戒哉！”即引顏氏此文而申論之。